马作文之马克思作文.docx

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马作文之马克思作文

马克思作文

【篇一：

马克思主义小作文】

哲学与生活

哲学确实没有什么实用价值，因为哲学属于思想层面，它是一种生活方式，是一种生活态度。

也正因为此，哲学更加可贵，人是一种动物，但人不是一种普通的动物，而是一种有思想的动物，因此人要有精神生活，而哲学就是一种精神生活。

我总觉的精神生活是不可或缺的，没有精神生活的人是空虚的，可以说是行尸走肉，只能浑浑噩噩地在这个世界上活着。

哲学的源头是古希腊哲学，古希腊著名的哲学家有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。

哲学家们着迷于人的思想，他们研究世界的本质，研究人性，思考人生。

哲学家门从思想中得到快乐，而他们的思想又成为我们的精神食粮。

从古自今，有许多的哲学家，也给我们留下了许多哲学书籍，但他们的思想并不如一，因为在哲学中没有严格的对错之分，有些问题甚至无法找到答案，因此每个人都可以有自己的想法。

其实哲学也不仅仅属于哲学家，确切地说，哲学不属于任何人，谁都可以思考哲学问题，而我们每个人也都或多或少地思考过哲学问题，因为好奇是人的本性，只是很多时候我们只是浅尝辄止。

在这一点上，哲学家和我们不同，他们思考关于世界和人生的根本问题，他们想从整体上来把握世界或人生，他们觉得人生的意义在于思考。

我觉得哲学家总是给人一种隐士的感觉，这大概就是因为哲学与现实社会有一定的距离吧，对他们来说，思想是最重要的，他们不会太多地关心时事，琐事，他们更多地是一个旁观者，是一个思考者，他们回归自然，享受思想的快乐，从思想和思想的碰撞中得到觉悟。

因此，他们安于朴素的物质生活，不过分纠结于个人的得失。

我觉得这也是难能可贵的，颇有一番与世无争的意味，也许正因为这样，不是所有人都适合做哲学家。

但哲学对所有人都是有意义的。

哲学能帮助我们培养超脱的心境，让我们与物质生活保持一定的距离，看淡得失。

对那些对自己的得失斤斤计较的人尤其有帮助。

在这样一个动荡不安，看重物质利益的社会中，哲学也能帮助我们保持心灵的宁静。

虽然哲学对我们的生活很有意义，但我觉得哲学还是比较被忽视的，很多人都觉得哲学是枯燥无味的。

也许是因为很多人觉得哲学太抽象了，便对它望而生畏了吧，不曾去了解自然也体会不了其中的乐趣。

也可能是因为哲学没有实用价值便没有兴趣去了解它了。

我曾经读过几本周国平的书，字里行间充满着哲学气息，读着那些文字那些文字，心不知不觉就变得静了，而且也从中领悟了一些道理。

我觉得哲学是可以改变一个人的，它可以使我们的世界观发生改变，从灵魂上来改变我们。

其实说哲学没有实用价值也不完全正确，不同的哲学家的追求是不同的，有的哲学家只关心思想本身，他们只是为了从沉思中获得快乐，而有的哲学家则希望把哲学运用到政治生活中，这样的哲学还是有实用价值的，譬如马克思主义哲学。

中国社会的发展就一直是在马克思主义哲学的指引下进行的。

但对个人来说，马克思主义哲学的实用价值也是不大的，它的价值仍然体现在可以改变一个人的世界观，从而改变一个人的生活。

所以对于个体来说，哲学仍然算是没有实用价值的。

就我个人而言，我还是比较倾向于哲学是没有实用价值的，因为我觉得哲学就是纯粹的思想，它只属于心灵，是完全没有功利性的，所以哲学仍然是一方净土，没有人利用哲学来谋取利益。

在这篇文章中，周国平说在现代，哲学不能成为一门学科，但可以成为一种生活，成为一种精神生活的方式。

这也正契合了我的观点。

我们每个人的生活都不只有物质生活，还有精神生活，只是不同的人的精神生活的质量高低是不同的，我们该追求高质量的精神生活，而哲学恰好可以成为一种高质量的精神生活。

我

们会渐渐地对人生和世界有一些自己的想法，对生存和死亡也会有一些看法，会学会更好地生活，让自己的生命更有意义。

我们对各种事物也会有自己的看法，因而不会随波逐流，迷失自己，更重要的是我们会收获宁静的心态，这是最为可贵的。

一哲学是一种生活方式。

一般人对于哲学的印象，就是没有用，没有什么实用价值。

哲学家好像都是一些专门关心那些没有用的问题的怪人，在实际生活中是很无能的。

这种说法基本符合事实。

从哲学的源头——古希腊哲学——来说，古希腊哲学家们对于哲学就是这样看的。

柏拉图提到：

在人们心目中，哲学家是怪人，是一些对城邦无用的人1。

一方面哲学是没有用处的，哲学家思考的问题，譬如说，世界的本质到底是什么，生命的意义到底是什么，这些问题都是没有实用价值柏拉图说，哲学家研究世界的本质，但是并不懂得世界上的实际事物，在法庭或者任何公众场合，就显得笨拙，成为笑柄。

他受到人的嘲骂以后，也不能举对方的隐私来反唇相讥，因为他根本不知道任何人的隐私。

而哲学家这样做，并不是有意要标新立异，而是根本就不知道自己在这方面是很无知的。

二哲学力求从整体上来把握世界或者人生，它思考的是关于世界和人生的根本道理。

对这些问题，要经过自己理性的思考去解决。

前一个特点，是考虑一些大问题，人生的最后意义，世界到底是怎么回事，这一点哲学和宗教是共同的，宗教也关心这些问题。

但是想用自己的理性来解决这些问题，就是哲学和宗教的区别了。

宗教不用理性思考，而只是信仰。

对于哲学，除了理性的权威，不承认任何别的权威，无论是世俗的还是所谓天启的权威，即宗教的权威。

它是对生活确立一种信念，但是这种信念不是来自外部的权威，而是自己的理性思考，自己的独立思考，是一种基于理性的信念。

三关心思想本身，而不是它的实用性。

哲学家能够从思想本身来获得最大的快乐，即所谓沉思的快乐。

在这方面，亚里士多德有很多论述，他的主要著作说：

知识分成几个等级，最低等的是经验，经验是掌握关于个别事物的知识2。

比经验高一级的是技术，技术有普遍性，你掌握一门技术，这门技术在任何有关的经

验对象上都能运用，技术有一般的原理。

亚里士多德又把哲学的生活看成最幸福的生活，他说，什么是幸福呢？

幸福生活最重要的条件是要自足。

具有自足性，不需要依赖别的条件，完全因为它本身而选择它。

在所有生活里，只有哲学生活是自足的。

其他的，譬如说公正，并不是最高的幸福，因为要实现一种社会的公正，需要很多条件，要去参加社会活动，要和别人接触，需要别人的协助，等等，不是自足的。

四哲学家往往和社会现实保持一定的距离。

我们往往把哲学和政治混为一谈。

在毛泽东时代，哲学和政治几乎没有什么区分，强调的是哲学的所谓党性，而且主张哲学家要干预时代，说哲学是时代精神的集中体现。

实际上哲学和政治完全属于不同的层次，是用完全不同的标准去衡量事物的。

哲学关心的是一些永恒的问题，而政治是一时性的东西。

比如柏拉图，他一方面强调静观的生活，另一方面在《理想国》里却说，真正配得上研究哲学的人只有极少数，他们好像落入野兽群中一样，只好保持沉默，只注意自己的事情，只是自己思考3。

为了改变这种状况，哲学需要找到一个和它本身一样的最完善的政治制度，那么唯一的办法就是由哲学家来当统治者。

康德在《论永久和平》里批判过柏拉图的这种想法。

他说，不管哲学家当国王还是国王变成哲学家，只要手中掌握权力，权力就不可避免地会腐蚀理性批判，不可能保持理性的头脑4。

他说最好的政府能够给哲学家以思想和言论自由的政府。

哲学家享受到思想和言论的自由，在现实世界里，已经是最好的遭遇了。

五经典段落摘要

（一）哲学的思考，哲学的追问，大体上有两大类：

一类追问世界，世界的本质是什么；还有一类对人自身进行研究，生命的意义是什么。

——马克思主义基本原理概论辅导读本，第35、36页

（二）哲学背后有两种推动力，一种是神秘主义，一种是科学。

哲学家的气质是两种对立性格的结合，一方面，他有一种神秘主义的气质，一种宗教的气质，他渴望对宇宙、对生命、对人生有种普遍的理解，整体的理解，另一方面，他又仅仅信任理性范围内的事物，他只相信理性，这是一种科学的气质。

哲学兼含宗教和科学的因素，介乎科学和神学之间。

作为神学，它对超乎确切知识之外的事物进行思考，作为科学，它又要寻求确切的、准确的知识，诉诸理性而不是权威。

（三）在现代，哲学不能成为一门科学，但是，起码还能成为一种生活，成为一种精神生活的方式。

它还不能成为真正的信仰，但是，它可以作为一种准信仰。

如果我们进行哲学思考，那么，尽管这种哲学思考不能提供一种非常明确的现成的信仰，但是却可以使我们过一种有信仰的生活。

我觉得一种有信仰的生活，它的特点并不是你要信一种宗教，或者信一种神灵，而是说，你对一种比较永恒的价值，对世界本质的东西、人生的根本价值有一种关心，有一种追求，起码相信这种东西是可能存在的。

和而不同

一浅谈“和而不同”

“和而不同”出自于《论语》一书，子曰：

“君子和而不同，小人同而不和。

”谈的是一种君子之道，也是一种交友之道。

但是在真正的社会生活之中，“和而不同”的思想可以贯彻各个方面。

孔子的这句话在肯定君子“和而不同”的情况下，并没有说是“和，不要同”。

儒家思想除了“和”的思想，“同”的思想也是很多的，而且“同”往往是高境界的“和”。

“道不同，不相为谋”，“己所不欲，勿施于人”，“天下为公，是谓大同”，我们应当把“和而不同”理解为“要和而不要纯粹的同”。

黑格尔则把“同一”区分为两种：

一种是“抽象的同一”即“排斥一切差别的同一”；另一种是“具体的同一”即“包含差别于自身的同一”。

《论语正义》注说:

“君子心和,然其所见各异,故曰不同。

小人所嗜好者利则同,然各争利，故曰不和。

”所以就个人而言，我们拥有自己的交际圈，在人际交往应当以能够坚持不同声音、不同观点为前提，做到平和待人，善意交友。

社会同样应当保证整体的和谐，保留不同的声音，借鉴儒家“和而不同”的思想，构建和谐社会。

二“和而不同”的哲学思想

着不同或差异，是建立在不同或差异的基础之上的。

“君子”之“和”，讲求对话、兼容，从善如流.和而不同，是社会事务和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处事行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。

“和”是矛盾中“同一性”的方面，对某个观点，两个人的意见都不能被消除，都可以满足观点的要求，都是正确的；而“不同”体现了矛盾的“斗争性”，可以形成对立，正反的两个方面。

同一性和斗争性是矛盾的两种属性，两者是相互联结的。

割裂矛盾的同一性和斗争性的联结，就必然导致形而上学的错误。

只承认同一性，在绝对的同一中思维，或只承认对立，在绝对的对立中思维，都违背了客观世界的矛盾性。

因此我们需要让矛盾双方各要素之间通过互相渗透达到转化条件，使得“和而不同”发挥出巨大的思想力量

三文化中的“和而不同”

（一）中国传统文化的“和而不同”

春秋战国时期是我国思想史上的黄金时代，当时的社会有着良好的文化生态。

如同生物发展所需的自然生态，良好的文化生态有利于思想的发展和多样化的社会文化气氛的形成，这即是一种“和而不同”，百家争鸣、百花齐放的状态。

儒家之中的“和而不同”主要体现在对君子小人的论述之上。

君子以义和，小人以利和，“小人利和”的都是出于内心的贪欲，贪婪是同的，这也必定注定结局是相同的：

最终落得孤家寡人，“和”又能从何谈起呢？

道家讲求天道，论阴阳之道。

阴阳结合，相互统一，刚柔兼具。

有同有和，恰到好处，天人合一。

再观之儒道两家的联系，道家的阴阳之道，兼容并蓄又实则是与儒家的中庸思想有着和而不同的关系的。

中国的学者大多肯定“相反想成”、“相生相灭”是学术发展的规律。

互相交流、对话、讨论不仅是必要的，而且只有通过不同思想观点的互相诘难、互相启迪、互相补充、互相吸收，学术理论才能得到发展。

容不得对立思想学派的存在，企图用一种思想统一天下的思想本来就是一种错误，学术文化发展的生机也被扼杀掉了。

所以说中国的历史文化之所以始终处于发展进步之中，跟它通过各种学科、各种学派的相互砥砺、相互渗透是密不可分的。

你中有我，我中有你，求同存异，共同发展在传统文化之中进一步体现了“和而不同”的思想。

（二）中西文化的“和而不同”

中西文化的发展过程是不同的，但是经历是类似的。

中西方文化在不同的社会背景下发展而来，带上了社会烙印。

制度的不同导致文化的差异，中西方文化需要广泛而深入的交流。

通过秦汉以来的基本史实可以知道，中国文化早已开始向西方传播，“中学西传”的过程贯彻整个中国文化发展史。

与此同时“西学东渐”不断深入，对中国传统思想文化带来了革新。

明清以来。

特别是中国近代史开始以来，西方文化广泛深入中国传统文化。

如近代洋务派“师夷长技以制夷”由浅入深、由表及里，新文化运动中“民主”、“科学”旗帜的树立等等对于西方文化在中国的传播起到了极其重要的作用。

中国改革开放以来，西方文化对中国的影响就更加明显了，而且影响到了社会生活的各个方面。

在当今的时代背景下，我们需要从中国文化的前途，从整个人类文明发展的宏阔视野来思考和探讨中西文化的差异。

世界上的各类文化应当在坚持多样化，互相承认“不同”的前提下和平共处、对话沟通、取长补短、共存共荣。

文化应当“各美其美，美人其美，美美与共，天下大同”。

五社会发展的“和而不同”

构建社会主义和谐社会的战略构想，是针对当代中国现阶段的社会矛盾的特点而提出来的。

在社会主义社会，社会的主要矛盾是人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，这决定了和谐社会主要矛盾的斗争形式是非暴风骤雨式的，解决这一矛盾的路径必然是渐进式的改革。

在社会主义社会，由于社会各个群体各个阶层利益上的分化以及人们思想观念、道德信仰、生活方式等方面的差异，必然导致人与人、人与社会各种矛盾的存在。

这些矛盾绝大部分属于人民内部矛盾，应当运用解决人民内部矛盾的方法来处理，通过沟通、交流、引导、教育、宽容、理解等方式来解决，以维护社会的和谐性。

但社会主义社会，特别是社会主义初级阶段，不是也不可能是没有敌我矛盾存在的社会。

在构建社会主义和谐社会中，矛盾分析法并没有过时，我们应正确认识“和而不同”。

它仍然是我们正确认识和谐社会的根本方法。

和谐作为来自上古时代的文明追求,其内涵是十分丰富的,不能做表面化、简单化的理解。

在弄清“如乐之和,无所不谐”的经验意义和“君子和而不同”的理论意义之后,我们应该懂得,在追求和谐的过程中,对矛盾、差异和多样性存在的承认和有效整合,包括对自由、民主精神的承认和引导,并非无奈的选择,而是和谐的需要。

因此当今社会急需要一种“和而不同”的包容思想，开创一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

《矛盾论》读后感

《矛盾论》是毛泽东主席在1937年写的。

主要是为了克服中国共产党内严重的教条主义思想而写的。

对于我们今天的威武辩证法的学习很有帮助，该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思列宁的思想，创造性的运用了中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中的许多的复杂矛盾。

它精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题--矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓，不懂它就等于抛弃了辩证法。

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

列宁说：

“就本来的意义讲，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。

”列宁常称这个法则为辩证法的本质。

因此，我们在研究这个法则时，不得不涉及许多的哲学问题。

这些问题是：

两种宇宙观；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地位。

毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，是20世纪的历史巨人。

他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，而且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。

而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。

读书，使毛泽东具有渊博的知识和高超的政治智慧。

毛泽东最重视哲学。

他在哲学这个领域花了很多功夫，读了很多哲学著作，不仅有马列的，还有西方哲学家斯宾诺莎、康德、黑格尔，以及我国古代哲学家的一些著作。

毛泽东正是在大量阅读和深入思考的基础上，通过总结，把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度，并写出《实践论》、《矛盾论》这两篇划时代的哲学著作。

毛泽东和马克思一样，特别重视历史和哲学，在他的《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。

《矛盾论》是毛泽东同志运用马列主义的普遍原理，系统地论证了对立统一学说，阐明了对立统一规律的实质和核心。

在《矛盾论》中，既有历史知识的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史论有机地结合起来，具有一种立体感。

今天读《矛盾论》，它的哲学思想，使我的

【篇二：

马克思主义基本原理概论小作文读书笔记】

上海工程技术大学

唯物主义的闪光读《辩证法的要素》有感

——读《辩证法的要素》有感

0215141姓名：

周正轩学号:

021514124

阅读了《辩证法的要素》，对于辩证法与唯物主义有了全新的见解，这既是对于上课内容的回顾，也是一种更加深层次的理解。

讲到辩证法，就不得不提到黑格尔。

黑格尔是马克思主义哲学之前辩证法的集大成者，他的代表作是《逻辑学》。

在黑格尔之后，马克思与恩格斯批判地吸收了黑格尔哲学的“合理内核”，创立了唯物辩证法，很早就想写一部辩证法的专著，但马克思未能如愿，便去世了。

为了完成马克思的夙愿，列宁从1914年——1916年系统地研究了哲学史和马恩的哲学著作，继承和发展了马克思主义的辩证法理论。

其研究成果主要收在《哲学笔记》中，《辩证法的要素》和《谈谈辩证法问题》这两篇文章是其精华。

而我阅读的，正是《辩证法的要素》这篇文章

而谈到这篇文章，我觉得当时的背景，对于理解它也有着不小的意义。

一战前后，第二国际的机会主义者在理论上大搞折衷主义诡辩论，极力抹煞帝国主义的矛盾和战争的性质，鼓吹“超帝国主义”论，调和无产阶级与资产阶级的矛盾，并以“保卫祖国”的口号诱骗各国无产阶级，支持和参加本国政府的非正义战争，让国际无产阶级互相残杀。

列宁为了正确认识帝国主义矛盾和战争的性质，批判第二国际机会主义者形而上学诡辩和社会沙文主义的背叛行为，正确制定无产阶级的战略策略，阅读了大量的文学著作，研究古希腊朴素的辩证法、黑格尔的唯心主义辩证法，特别是马克思恩格斯的辩证法。

《辩证法的要素》论述了唯物辩证法科学体系的雏形，突出地提出了对立统一规律是唯物辩证法的核心问题。

下面是我对于这篇文章的一些概括与见解：

辩证法与唯物论的紧密结合是马克思主义辩证法的根本特点。

它引导我们用唯物主义的观点、客观地、本质地看问题，也就是如实地按照事物的本来面目去认识事物，不附加任何主观成分。

而要贯彻考察的客观性，就必须掌握事物的本质、全体，即自在之物本身。

上海工程技术大学读《辩证法的要素》有感这明确的表明了，只有坚持考察的客观性，才能和主观主义、诡辩论划清界限。

而主观主义和诡辩论往往是以主观想象代替客观实在，至多也不过是抓一些表面现象或个别事例，以表为里、以偏概全、颠倒黑白，进行诡辩。

一切事物之间和每一事物内部要素之间都处于相互联系、相互制约、相互影响、相互作用之中，整个世界是联系的总体，任何具体事物都是世界总体联系之网上的“纽结”，没有事物和现象之间的普遍联系，就没有世界。

而由于联系的条件不同，具体事物、现象之间的联系有多种多样的特殊情况。

各种联系都有其特殊性，他们在事物发展中的作用不能同等看待。

一般说来，事物内在的本质的必然联系决定事物发展的基本方向，必须对联系的各种特殊性具体分析，善于抓住起决定性作用的本质的必然的联系。

普遍联系的观点，就是要求人们从客观事物固有联系出发，全面地看问题，反对用主观意想的联系代替客观事物的联系，反对用孤立的片面的形而上学的观点看待世界。

这里提到的形而上学，是把事物看成是静止的、不动的，或一成不变、永远如此的东西;或是把运动发展归结为机械的位移和数量的增减。

比较著名的是董仲舒说的：

“道之大出于天，天不变，道亦不变。

”

一切事物都是运动、变化、发展着的，而不是静止的，僵死的，所以我们观察事物、研究问题要有发展的观点。

而现代科学的发展不断把人们原来没有认识到的联系揭示出来，这使得我们对于世界有了新的认知，新的见解。

然而在新事物到来的过程中，合理的运用辩证法，保持着唯物主义的立场，我们将会分辨清楚那是虚妄的或是真实的，是虚构的或是坦诚的，是由现实依据的或是凭空捏造的。

我想着正是这篇文章令我受益匪浅的地方。