中国社会的演变供参习.docx

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中国社会的演变供参习

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中国社会的演变

（1）

⏹氏族社会。

氏族内部，“原始共产主义”；氏族之间，竞争、交换、通婚。

⏹征服与融合：

血缘团体变为异族相杂的团体。

对自己人，行“礼”。

对被征服与奴役者，用“刑”。

——奴隶社会

⏹氏族数量不断减少，规模逐渐变大。

中国社会的演变

（2）

⏹封建时代。

封建制——周王分封天下，按大宗、小宗及公、侯、伯、子、男之等级（名分），确定利益及仪礼（宗法等级制）。

⏹天下（王）、国（“诸侯”）、家（卿、大夫）、身（士）。

周礼

⏹《国语》载，周襄王语晋文公：

“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，……其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇”。

韦昭注：

“均，平也，周礼，公之地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。

”

⏹《礼记·王制》：

“天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。

不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸”。

封建的基础

1、种植农业，定居。

（游牧民族常迁徙，对征服者尽量杀戮不留。

）

2、“天下”的形成。

封建的维系

⏹军队、亲缘、惯例。

⏹贡、赋、役。

封建的危机

⏹“国”、“家”相对于“天下”的独立，鞭长莫及。

⏹周室军力的弱化。

⏹血缘的淡化。

⏹惯例的淡化：

“礼崩乐坏”。

百家争鸣的政治动机

⏹汉籍《淮南子·要略》认为，先秦诸子学说，“皆起于救世之弊”；司马迁也认为，诸子著书立说，都是为了“言治乱之事”（《史记·孟荀列传》），“阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。

”（《史记·太史公自序》）

“治”术争鸣

⏹孔子、孟子（儒家）：

德治！

⏹商鞅、韩非（法家）：

法治！

⏹荀子：

德法兼治！

⏹老子、庄子（道家）：

无为而治……

孔子（前551-479）

⏹他的思想较为丰富、复杂，可从多个角度阐释。

但伦理思想主要地涉及两个方面：

礼、仁。

孔子积极入世，但他那套有复古倾向的理想主义策略不被重视和施行，孔子只好时而自嘲“惶惶然如丧家之犬”，时而牢骚“道不行，乘桴浮于海”，不过一直都在“知其不可为而为之”。

孔子的恋古情怀

⏹“郁郁乎文哉，吾从周”。

（《论语•八佾（yi舞列）》）

⏹“甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公。

”（•述而）

⏹“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；男有分，妇有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭，是谓大同。

”

（《礼记•礼运》）

⏹“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃。

是谓小康。

”

（《礼记•礼运》）

孔子论礼和名分

⏹子路曰：

“卫君待子而为政，子将奚先？

”子曰“必也正名乎！

”……“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

”（《子路》）

⏹“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

（《季氏》）

朱熹注：

“寡谓民少，贫谓财乏，均谓各得其分，安谓上下相安”、用现代语言述之，即按宗法等级制确定产权，进行分配，各得其分，各安其得。

这可说是孔子思想的总纲。

它是政治、经济、文化三位一体的。

正如“天下为私，利出一孔，三纲五常”是三位一体的。

⏹孔子对名分的重视，还见于另一记载。

《左传·鲁成公二年》载：

“二年春，齐侯伐我北鄙。

……卫侯使孙良夫、石稷、宁相、向禽将侵齐，与齐师遇。

……新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。

既，卫人赏之以邑。

辞，请曲悬、繁缨以朝，许之。

仲尼闻之，曰：

‘惜也！

不如多与之邑！

唯器与名不可以假人，君之所司也。

名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以丰民，政之大节也。

若以假人，与人政也，政亡，则国家从之，弗可止也已’”。

名分的内容与作用：

⏹齐景公问政于孔子，子曰：

“君君，臣臣，父父，子子”。

（《•颜渊》）

⏹有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者。

未之有也，君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为人之本与！

”（《•学而》）

孔子论仁

⏹颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁”。

……颜渊曰：

“请问其目”。

子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”（《颜渊》）

⏹樊迟问仁。

子曰：

“爱人”。

（同上）

⏹具体在行动中，待人处世之策是忠恕。

曾子认为：

“夫子之道，忠恕而已矣”。

（《里仁》）

朱子注：

尽己谓忠，推己及人谓恕。

亦即，一方面，己所不欲，勿施于人；另一方面，己欲立而立人，己欲达而达人。

百家争鸣的历史影响

⏹概言之，为中国其后两千余年提供了基本的思想资源：

1、社会政治方面，儒家思想经董仲舒的改造后，被确立为官方意识形态。

极端化的法家理论和实践（韩非、李斯、秦朝）提供了一种教训，后世一般施行较温和的“礼制”、“礼教”，体现了荀子德法兼治的思路。

这种局面，称为“阳儒阴法”、“儒表法里”。

（如《汉书·元帝纪》载，汉宣帝称：

“汉家自有制度，本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！

”）

百家争鸣的历史影响（续）

2、个人心灵方面，儒家思想（修齐治平，入世有为）借官方教化的普及而成为主流观念。

道家思想则提供了一条退路，一种慰籍，一点超然洒脱。

这种局面，称为“外儒内道”。

中国社会的演变（3）

⏹中央集权专制时代。

秦始皇一统天下，终结了封建，开始了中央集权的“大一统”——“大一统者，六合同风，九州共贯也”。

秦的大一统

⏹废封建，置郡县。

⏹统一度量衡与货币。

⏹修驰道，通水路，设邮传，大移民。

⏹小农经济：

国家承认土地的庶民所有权。

⏹书同文：

统一文字。

⏹行同伦：

独尊法家。

“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。

”（《韩非子·五蠡》）

⏹焚书、禁百家（前213年）；“坑儒”（前212年）。

关于“封建”

⏹封建即“分封、建国”。

作为一种政权形式，封建的对立面是皇家中央集权。

⏹秦在制度上废封建，但直到汉、唐，仍时有藩镇割据。

⏹汉初即有晁错议行“削藩”，至宋太祖“酒杯释兵权”，明、清取消宰相，用意都在加强皇家集权。

马克思的欧洲史观与中国史

⏹在马克思笔下，人类历经原始、奴隶、封建、资本主义等发展形态。

这是基于欧洲历史的表达。

⏹中国现代的“马克思主义者”们，将这种史观套用到中国历史的表达。

⏹秦朝以后，中国还是“封建”社会吗？

（推荐阅读：

《封建考论》，冯天瑜著，武汉大学出版社2006年版）

治术的变化

⏹秦——独尊法家。

⏹汉初——“黄老之术”。

⏹汉武帝始——独尊儒术（董仲舒化的儒术）。

董仲舒奠基的政治文化

伦理天理化

（纲常源于天）政治天理化政治伦理化

伦理政治化（奉天承运）（教化）

（独尊儒术）

伦理天理化

⏹董仲舒（前179—104）提出的“天人感应道德论”，为某种人为的伦理规范和观念提出了神圣的依据，给予了绝对的论证。

1、天：

“天者，万物之祖，万物非天不生。

”（董仲舒《春秋繁露•顺命》，后引只标篇名）

2、天人感应的人性论、道德论：

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。

（《对策》）

董仲舒与“三纲五常”

⏹在他之前，韩非曾提出：

“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。

此天下之常道也。

”（《韩非子·忠孝》）

⏹汉初出现的《仪礼》一书中曾提出过“三至尊”的说法：

“君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也”。

⏹董仲舒提出“三纲五常”并作了论证：

（续）

“是故仁义制度之数，尽取之天。

……王道三纲，可求于天。

……君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。

君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴”。

（《基义》）

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。

诸所受命者，其尊皆天地”。

（《顺命》）

“仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也……受天之祐，而亨鬼神之灵。

德施于方外，延及众生也”。

（《对策》）

三纲的特点与影响

⏹家国同构。

在血缘家庭内部，这是和睦；在宗法制、家天下格局下，这是“大一统；但它能否建构多元主体和平共处的公共社会？

⏹支配-服从关系。

伦理政治化

⏹董仲舒向汉武帝提议“罢黜百家，独尊儒术”：

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。

今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统；法制数变，下不知所守。

臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣！

（《汉书·董仲舒传》）

政治天理化

⏹既然天是神圣的，而皇帝（“天子”）又“奉天承运”，那么其地位和意志，其所建之制和所施之政，都是神圣的了。

⏹政治合法性论据：

天命（奉天承运）与德性（以德配天）。

⏹汉武帝立甘泉太一祠，祠官祷告称：

“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。

”（《史记·封禅书》）

⏹汉光武帝刘秀在祭天祷文中宣称：

“皇天上帝，后土神祗，眷顾降命，属秀黎元，为民父母。

”（《后汉书·祭祀志》）

合法性论证：

论据的可靠性

⏹所有的权力都力图证明自己的正当性，而其关键都在于“受命”（今曰“代表”）——从“天子受命于天”到“代表了人民”、“代表了选民”。

⏹值得思考的是：

1、你凭什么代表？

2、他要你代表吗？

3、你怎么能够代表？

⏹显然，越是“天”、“人民”这样内涵不易界定的对象，越容易代表——想想看，代表某同学去考试或约会？

权力的证明：

一种比较

⏹美国《独立宣言》：

“人生而平等，他们有天赋不可剥夺的权利，包括生命、自由和对幸福的追求。

为保障这些权利，才成立政府。

政府的正当权力，是得自被统治者的同意。

”

⏹（美）托马斯·潘恩《人权论》：

“宪法是一种先于政府的东西，而政府只是宪法的产物。

一国宪法不是政府的决议，而是建立其政府的人民的决议。

”

以政治为核心的“全规则”

⏹政治决定经济：

天下为私，利出一孔。

⏹伦理政治化：

三纲六纪（“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；“敬诸父兄……诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧”）。

⏹思想政治化（意识形态，统一思想）。

⏹德入刑律：

如十恶（谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱）。

例：

北宋庶子告母案

⏹（见《宋史·刑法志》）北宋太宗时期，四川广安县人安知逸，因正妻早亡，没有生儿子，便又娶了继妻冯氏、小妻高氏，但还是没能生儿子，于是买了小妾蒲氏。

蒲氏终于生了个儿子，取名安崇绪。

⏹继妻冯氏经常与安知逸争吵，闹得不可开交，最后俩人诉讼到官府，官府判冯氏自回娘家。

⏹后来，安知逸把家搬到了京师汴梁。

冯氏后来又回来了，继续主持家务。

过了一段时间，安知逸病故，留下三处田宅。

冯氏与高氏私下商议，把蒲氏母子二人赶出家门。

续

⏹安崇绪成年后，想到母亲这些年艰难度日，吃尽苦头，自己却无家产供养母亲，一怒之下到官府控告冯氏，以冯氏曾经与父亲离婚为理由，要求追回被她侵夺的父亲遗产，认定自己的继承权。

⏹此案最终经当时最高司法审判机关——大理寺审断之后，不仅没有认定安崇绪的继承权，反而判处他死刑。

⏹《宋刑统·斗讼律》规定：

“诸告祖父母、父母者，绞。

”——控告祖父母、