孔子思想大本大源考一.docx

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孔子思想大本大源考一

孔子思想大本大源考

（一）

孔子倡导的儒家学说，是一种专门阐发为人之道的大学问。

古今中外，解释儒家学说的论着，可谓汗牛充栋，浩如烟海。

为什么还要来凑热闹？

原因很简单：

作为一名“虽愚求明”的普通人，即便夙兴夜寐，“博览群书”，总是茫无头绪、不得要领。

举例说吧，什么是儒家学说？

或者说如何定义儒家学说？

迄今还是学界争论不清的根本问题呢。

至于儒家学说裨益了中国，还是害苦了中国？

对于今天全球政治民主化、经济一体化、科技现代化和发展市场经济的大趋势究竟是促进、相容还是对立？

换言之，儒家学说在现世大有可用呢，略有可用呢，还是应该弃之若敝屣？

人们居然可以得出种种截然不同的结论，而且大多理路驳杂，词意含混，搅成一锅黏粥。

这种玄玄乎乎的“学术讨论”，对下里巴人来说，只能是一种雾里看花，遥不可接，与己何涉的奢侈罢了。

眼下百分之九十九以上一般中国人对此天字第一号国粹其实莫名其妙，就积极的正面意义而言，充其量讲得出几款泛泛道德教条口头禅而已。

当然别说西洋人了。

两百年前德国首席哲学家黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegal，1770-1831）眼中的孔子就是这样一个实际的世俗智者，算不得一个哲学家，“在他那里，思辨的哲学是一点也没有的……只有一些善良的、老练的、道德的教条，从里面我们不能获得什么特别的东西。

”尽管中国学人多不甘苟同，事实上至今孔门儒学尚难建立一种现代科学观念上具有确切定义和严谨逻辑性的理论体系。

孔子“述而不作”。

儒学经典原着多为断断续续的语录式记叙体，缺乏连贯性，古汉语本来简约含蓄难解，加之阙疑伪书杂陈，动不动要用猜哑谜的办法推敲，因此不同的有心人解释起来，很容易随心所欲说黑即黑，说白即白；一旦被封建王朝御用伪儒搅和得正反黑白颠倒互用，于是“假作真时真亦假”了。

其实这些还只是今天理解真版儒家学说精义的表面的或技术性的困难。

最大的、决定性的障碍恐怕在于缺乏一种探溯大本大源的研究方法，对于孔子的心路历程或者说儒家学说的思想根源罕有深入探究，苦于不知其所以然，因此找不到“一通百通”的线索脉络；也无法把握证伪的思辨要素，那“千古第一奇冤：

真假孔子双包案”，竟成了中国人挥之不去的梦魇。

积极探索真理的青年毛泽东尝言：

“孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知无谬巧，惟在得一大本而已。

执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？

”（《毛润之1917年书信》）

如果吾人至今不能得窥这个大本堂奥，当然无法形成豁然贯通的系统性观念，于是，除了各取所需，就不免像黑格尔大师那样“只见树木，不见森林”了。

孔门儒学的“大本大源”，指的是儒家研究为人之道的基础原理，由此导出儒学博大精深的成套理论。

好像欧几里德（Euclid）《几何原本》那样，以最原始的不证自明的五条公理和五条公设为基础，通过逻辑推理，演绎出一系列定理，从而建立了被称为欧几里德几何学的数学体系。

有鉴于此，为了切实理解真版孔子学说，索性打破砂锅问到底，从根从头，一切从大本大源开始。

主流宗教都自称教义合乎天理，各有一番天启神授的奇迹故事。

孔子导人以天理，若非天神天书秘授（天上掉下来或发自石室宝藏），敢问得之何方？

孔子相信存在至高无上的神性的“天”，以为“万物本乎天”（《家语．郊问》），这个本，既指一切事物的本源，也是万物运行规律性之总成，亦即所谓人生“当行之路”的本源。

孔子观史，不以为造物把一切的一切都已设计定当，更没有把一饮一啄都安排好了；恰恰相反，人类的存在，很像一项天工开物的伟大实验，开了一个头，后面的事情，造物者也不能预定，换言之，天已将人间的事交给人类自己来管了。

借用今日资讯时代术语，造物为每一个人配备了硬件，提供了最基本的软体平台，如此而已。

有关人性的或正或反共性基本规律，存在每一个身心发育正常的人的本体之中，所有未来发展，要凭人类天赋灵性自觉运用，自求多福了。

立足这样的观念，人之所以为人，道之所以为道，原其所自，无一不本于天而备于我也。

这就是所谓“天不言”、“万物皆备于我”（《孟子．尽心上》）、“天命谓之性，率性谓之道”（《中庸》）、“故人者，天地之心也”（《礼记．礼运》）、“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

”（《孟子．尽心上》）以及“高明配天”（《礼记．中庸》）等“天人合一”的道理。

作为政治家，更应好生领会《尚书．泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听。

”懂得从广大民意中去寻找和印证天意。

这意思是说，天理的密码就藏在人性之中了。

孔子不语怪力乱神，不诉诸奇迹灵异。

所阐发有关人生必须遵行之天理，除“修成康之道，述周公之训”，继承、损益前人智慧精华，唯有运用天赋灵性深度“内省”，总结自身生活实践经验，澈悟“性与天道”交汇的大本大源之理，方才可能发前人所未发，创建系统的完整的指引“人之所以为人”“当行之路”的伟大学说。

孔子非常成功的“内省”，就好比后世物理学大师爱因斯坦那样，不须庞大复杂昂贵的实验室，照样悟出伟大相对论原理，是一种纯属理性、极富创意，决无奇迹迷信神秘性的“思想实验”。

作为普通人，能不能追寻圣人思绪，运用自己的悟性智慧，结合自身生活实践经验，展开一场求诸理性良知，探大本，溯大源的思想原野自由驰骋之旅呢？

每个人的“习”可以相去甚远，但“性”总是相近的，因此孔子从人性出发的的理性“内省”之道本质上具有普遍适用性，孔子的济世学说也因此可能经世致用。

身处周敬王以后二千五百年高科技发达的资讯时代，吾人即便智能资质平平，也不应妄自菲薄。

先圣既已“发现新大陆”，难道后人还不能摸摸索索跟着走一遭？

拜读孔子关于治学态度的论述，可见“内省”成功的关键在一个诚字（Sincerity）。

诚者，无伪、无妄也，不能欺人，也不能欺心。

诚是一种老老实实，一心一意，来不得半点虚假的求学问态度。

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

诚之者，择善而固执之者也。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动之者也。

诚则明矣，明则诚矣。

心诚求之，虽不中亦不远矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以天地之化育；可以天地之化育，则可以经纶天下之大经，立天下之大本，与天地参矣（与天地并立为三也）。

《尚书．康诰》曰：

“如保赤子”。

孟轲也说得好，“大人（德行高卓的人物）者，不失其赤子之心也。

”大人之心，通达万变。

赤子之心，纯一无伪而已。

然大人之所以为大人，正以其不为物诱，而有以全其纯一无伪之本然，是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。

诚者自成也，而道自道也。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强也。

反之，不诚无物也，虽有所为亦如无有。

只消那怕一点点甚至自己都不易察觉的虚情假意小小鬼心眼，就足以迷乱神思，稍纵即逝间，坐失了其实对人人开放的天机解密良机。

诚心内省之难，就难在这个说说容易，做起来往往难于上青天的诚字。

任何一个智能健全、具有一般生活实践经验的人，如果怀诚而来，赤子之心可掬，当真有兴趣，何不接受挑战？

至于那求解密码的“诚心内省”之法究竟如何践行？

笔者作为白日梦式非正统业余思想家，不揣冒昧，敢循不登大雅之堂的所谓“理工科思维”，沿儒家心路风景线迤逦行来，设计了一套自问自答的十二题思想实验。

十二题循序渐进，立足人同此心、心同此理、“汝意还与吾意同”的普遍性情理常识之上，摈绝一切矫情修饰，不怕难为情“率性”作答，寻寻觅觅，推推敲敲，轻轻松松，破谜解惑，居然尝到了醍醐灌顶的愉悦；不知高低深浅，据此编列出了一组信为“性与天道”交汇、显现人生“当行之路”大本大源的“联立方程式”，可堪求解真版儒家学说精义，洞察中外古今历史经验，重新解说人类世界？

愿与普世同好共此说三道四，高谈阔论，不释不止。

如果读者有意共享一场模拟“与孔子同在”思想实验不亦乐乎美好时光，一道领略豁然开朗、灵性感悟无限乐趣，即便完全没有受过哲学专业教育洗礼，没有读过四书五经，也没有听说过古希腊的“自然法”之类，都何妨来这此不扰人、不花钱的思想实验试着一道走一遭。

“人皆可以为尧舜”也。

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求解“大本大源”思想实验十二题问答如下。

一问：

君不见“与鸟兽不可言仁”也，试问人类较之禽兽，有何非常高明之处？

答：

有思想！

不，禽兽可能也有某种“思想”，但禽兽的“思想”只局限于本能活动的范畴而不可能超越之。

人类思想具有禽兽不可比拟的明辨、理解能力，特秉无限的创造性智慧，普天之下唯人类思想拥有这种超越性的特征，可以称作“灵性”吧。

早在古籍《尚书．泰誓》中，就为人类在天地寰宇中定位：

“惟人，万物之灵”。

“灵性”，是人类独有的一种抽象思维能力，能够从个别中概括出一般，从现象中看到事物的本质和规律，从而发现和运用越来越多的规律性，预见事物的发展变化进程，按照自己的需要创造性地改造自然，支配自然，不断改善自身生存条件，追求越来越高层次的自由和解放。

莎士比亚这样自称自赞：

“人类是一件多么了不起的杰作！

多么高贵的理性！

多么伟大的力量！

多么优美的仪表！

多么文雅的举动！

在行为上多么象一个天使！

在智慧上多么象一尊天神！

宇宙的精华！

万物的灵长！

”（《哈姆莱特》）

请听真：

“思想是打开一切宝库的钥匙。

”（巴尔克《骡皮记》）。

“最漂亮的聘礼就是才干。

”（巴尔克《赛查．皮罗多盛衰记》）

“才能是上帝赏赐的无价之宝──千万别毁了它。

”（果戈《肖像》）

马克思在他的著作中，赋予了作为人类特征的“劳动”以不同于通常所谓的“干活”的深刻意义。

他写道：

“我们要考察的是专属于人的劳动。

蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建造蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。

但是最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。

劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的意象中存在着，即已经观念地存在着。

他不仅使自然物形态发生变化，同时在改造自然中实现自己的目的。

”

显然，马克思所说的“人的劳动”，是有意识的创造性地树立目的和贯彻目的的实践活动。

人类不仅创造手段，而且创造目的；不仅满足需要，而且创造需要，不断超越已有的成就。

要问“人的根本特性”是什么？

它不同于“食色性也”之类生物共性，也不是社会性、“阶级性”之类后天获得的属性，它应该是把人类和其他生物从根本上区分开来的独一无二天赋秉性，这就是通过掌握事物规律性而获得自由和解放的非凡创造性能力──“灵性”了。

二问：

好啊，好啊。

那么人类较之禽兽，又有何种明显的共性“思想”呢？

答：

谅必都有趋利避害的利己之心，或者说都有源自一切生物本能的求生和追求较好生存条件（幸福生活）的本性吧。

还是马克思说得好：

“个人总是且不可能不是从自己本身出发的”。

“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什也不能做。

”（《马克思恩格斯全集》第3卷274、286页）

“社会关系的含义在于这是指许多个人的共同活动”（《费尔巴哈》，第24页）；至于社会结构，它“总是从一定的个人的生活过程中产生的”（同上，第15页）；所谓“社会存在”，不过就是人们的“现实生活过程”（同上）。

因此，追求个人利益的利己之心是人类社会前进的根本的原动力。

“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”（《马克思恩格斯全集》第2卷，第118-119页）。

三问：

让我们把人类的利己之心称作私心（PrivateInterest）。

设想人类如果没有了私心，会出现什么情况？

答：

利己之心或私心如同生命活动的原动力。

无论是谁，没有趋利避害的利己心态，没有求生和追求较好生存条件的欲望，或者说如果没有了私心，很难想象居然还会活得下去，势必在生存竞争中淘汰出局吧。

“活着而没有目标是可怕的。

”（契可夫《契可夫文集》）

“没有目标，哪来的劲头？

”（车尔尼雪夫斯基《序幕》）

“一个得不到满足的心灵是永远不会快活的。

”（查尔斯．德《患难与忠诚》）

“欲望是有益的，同样，有益的是欲望的满足──因为欲望从而