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入禅宗对联
篇一：
中国著名寺庙对联大全
中国著名寺庙对联大全
杭州城隍庙：
上联：
夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。
下联：
儿女原宿债，讨债还债，有债方来。
乐山凌云寺：
上联：
笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。
下联：
观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
应县净土寺：
上联：
念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。
下联：
佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。
枣庄龙泉寺：
上联：
大千世界，弥勒笑来闲放眼。
下联：
不二法门，济颠醉去猛回头。
张大千题绍兴戒珠寺：
上联：
此处既非灵山，毕竟什么世界。
下联：
其中如无活佛，何用这样庄严。
张掖大佛寺：
上联：
一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。
下联：
只身眠净土，只道其中日月长。
济南千佛寺：
上联：
笑到几时方合口。
下联：
坐来无日不开怀。
杭州灵隐寺：
上联：
峰峦或再有飞来，坐山门老等。
下联：
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。
大雄宝殿、台湾台中慈善寺：
上联：
净土莲花，一花一佛一世界。
下联：
牟尼珠献，三摩三藐三菩提。
观音阁：
上联：
问观音为何倒坐？
下联：
恨众生不肯回头。
此联为日照天后祠联。
祠中观音面北，人称“倒坐”。
潮州开元寺观音阁：
上联：
大慈大悲，到处寻声救苦。
下联：
若隐若显，随时念彼消愆。
北京潭柘寺弥勒殿
上联：
大肚能容天下难容之事。
下联：
开颜便笑世间可笑之人。
凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：
上联：
大肚包容，了却人间多少事。
下联：
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
广东南华寺：
上联：
日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。
下联：
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。
天王殿
上联：
多闻正法，以广目光。
下联：
增长善根，而持国土。
此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。
城隍庙
上联：
莫怪和尚们这般大样。
下联：
请看护法者岂是小人。
贵阳城隍庙：
上联：
站着！
你背地做些什么？
好大胆还来瞒我！
下联：
想下！
俺这里轻饶哪个？
快回头莫去害人！
土地庙
上联：
男女平权，公说公有理，婆说婆有理。
下联：
阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
神仙庙
上联：
善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。
下联：
名场利场无非战场，上场下场都在当场。
财神庙
上联：
只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？
下联：
不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。
斋堂联：
上联：
一粒米中藏世界。
下联：
半边锅内煮乾坤。
河南少林寺面壁洞
上联：
一苇渡江，达源溯六祖。
下联：
九年面壁，妙理悟三乘。
安徽九华山华严洞：
上联：
清华真佛地
下联：
庄严古洞天
福建安溪龙门镇金沙岩：
金山挂月窥禅径
沙鸟听经恋法门
台湾彰化修水岩：
修德种因法身圆妙
水清月现玉盖尊严
河北承德水月庵：
山静尘清，水参如是观
天高云浮，月喻本来心
台湾台中龙泉岩：
龙井茂青松，群沾法雨
泉岩生翠竹，普荫慈云
台湾台中紫云岩：
紫气东来，海上犹传天乐近
云霞西涌，人间长见法轮新
台湾云林湖山岩：
湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦
山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情
天王殿：
大大肚能容万物
微微笑看破群生
甘肃天水罗汉堂：
处处无非菩提海
山山尽是普陀崖
湖北房县凤凰山观音洞：
见见见，非见非见，见非见
闻闻闻，不闻不闻，闻不闻
福州西禅寺：
翠翠殷殷，处处花花果果
风风雨雨，年年暮暮朝朝
河南少林寺西坊：
双双玉井，碧澄冷浸千秋月
六六玄峰，翠耸光连万壑云
弥勒佛对联拾趣
弥勒佛，他坦胸露肚，笑口常开，既慈祥又有趣，深得民间喜爱。
关于他的传说佳话，车装船载，既令人捧腹，又叫人深思。
他那千年不变的肖像，塑成或泥或铁或铜或大或小的造型，供奉在寺庙里、人家中。
历代文人雅士更在它面前留下了不少妙联佳对，包蕴着极为精湛的语言艺术，内
涵丰富的寓意，抒发着浓厚的情感。
这些饶有情趣的楹联，早以超越他本身作为佛像存在的意义，而成为—种人生态度的象征，给滚滚红尘里的芸芸众生以深深的启迪。
北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的：
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
”这副对联，把个弥勒佛的形象勾画得淋漓尽致，风趣雅致，同时，又是文人洒脱的一种思想再现，妙语解颐，让人在焦头烂额之际，也颇有点轻松感。
峨嵋山上有一个叫灵岩寺的寺院，也有弥勒佛一尊，其对联为：
“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。
”与北京对联有
现在发表［Ctrl＋Enter］异曲同工之妙，更重要的是它蕴含着人生哲理，告诉世人要达观，有气度，当然，要能做到这一点，又是需要有极好的修养。
现在发表［Ctrl＋Enter］
台湾台南开元寺里有关弥勒佛的对联是：
“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言。
”是啊，本是无，无一言，这是一种看透弥勒佛的冷漠，故而福州鼓山涌泉寺有联问弥勒：
“手中只一金元，你也来，他也来，不知给谁是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由?
”此联无论是对弥勒佛的犯愁，还是对那种明知为泥胎，还缘何来拜的嘲讽，貌似不解，实际上却是透彻的领悟，表现出的正是人们摆脱不掉世俗的一种困扰。
成都文殊院大王殿里，弥勒佛龛前挂的对联为：
“大肚包罗，现前住位兜率主；微笑圆融，当来出世弥勒尊。
”（“兜率”是梵语译音，意为“知足常乐”，佛典上说的真谛）因为他大肚能容，包罗万象，故成为兜率天的主宰，而他态度随和，道法圆通，故能出生世上就成佛称尊。
这不是告戒人们该怎样为人处世吗?
山东济南千佛寺的弥勒佛对联为：
“笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
”这则对联是历代文人感兴趣的话题。
它幽默含蓄，把古代文人那种愤世疾俗的傲气，与世无争的思想，用俏皮
话的形式表达出来，亦庄亦谐。
与此相映成趣的是四川乐山凌云山山门关的弥勒佛对联：
“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；观天观地，观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。
”这种模拟弥勒佛的自嘲，分明又透出一种认识他人与认识自己的清醒。
在庄严的佛殿上出现了这么诙谐的文字，不能不说是有趣的，同时，又情不自禁地会为古代文人的机智、风趣而拍手叫好。
还值得一提的是禅宗南派发祥地的南华寺：
天王殿弥勒佛，此佛面对山门，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦钵，龛前的对联是：
“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众擅越，信心时将何物供养；年年坐冷山门，接张迎李，总见它欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由?
”这是善男信女虔诚崇佛的口吻吗?
非也，它表达再清楚不过的是那些洞察世事，颇不得志，又饱尝人间冷暖的文人雅士在失意时缘物抒怀的满腹牢骚，而这对千年以后的人们，是不是也意味着什么呢?
篇二：
汉字与对联及禅宗之关系
汉字与对联及禅宗之关系——略谈学习《汉字学导
论》的体会汉字学（文字学）是一门有意思有门道有堂奥的学问。
汉字与中国文化有着极为密切的关系，它们既是中国文化的重要文化事象之一，同时又是中国文化中其他文化项的载体。
对联和禅宗都是中国文化的有机组成部分，是中国文化大观园中的两朵奇葩。
昔鲁迅做过一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的文章。
今日我仿其文章标题之格式，仅为“化而用之”，吾文与鲁文内容无涉也。
先说第一点，汉字与对联的关系。
在总结二者的关系之前，先讲几个对联小故事。
第一则故事事关曾国藩与左宗棠。
曾左二人有一段从相知到交恶的过程。
据传有一次曾国藩与左宗棠（字季高）闹意见，曾派人给左送去一个上联：
季子敢言高，任不在朝，隐不在山，与吾意见常相左！
左马上让来人带回去下联：
藩臣当卫国，进不能战，退不能守，问君经济有何曾？
第二则故事与梁启超、张之洞二人有关。
据传张之洞坐镇湖北时，梁启超年纪轻轻，想去拜见张公。
张在露面之前，先让下人给梁送去一个上联：
四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏（今湖北武昌），谁是第一,谁是第二？
梁启超从容接对，沉思片刻，援笔立就：
三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在先，何敢在后？
张之洞看过后，自然佩服。
以上所引的第一副对联是“嵌字对”。
即分别把“左季高”和“曾国藩”镶嵌在上下联中。
这说明汉字在排列组合后，能够成对，令人叫绝。
第二副对联更加令人激赏。
张之洞的上联多么盛气凌人，而梁启超的下联何其成竹在胸。
从此二联中可看出汉字与对联的紧密关系。
首先，对联是汉字的一种有规律的组合；其次，汉字是对联的元素和组成部分。
中国古代的蒙学经典《千字文》、《三字经》都与汉字（“字”）紧密相关，而有关对联方面的典籍如《声律启蒙》和《笠翁对韵》与“声”、“律”、“韵”是分不开的。
第二点，汉字与禅宗的关系。
禅宗是中国佛教宗派的一宗。
它是最为典范的中国化的佛教，讲究“不立文字，教外别传”。
但是，到了后来出现了一本书叫《坛经》（也叫《六祖坛经》），该书主要是记载了禅宗的六祖慧能的言论，即“慧能语录”。
这就打破了禅宗“不立文字”的戒律。
也就是说，禅宗经历了一个由不立文字到立文字的过程。
偶见一书，名曰《文字禅与宋代诗学》（周裕锴，高等教育出版社1998年版）。
检视正文，略窥一二。
“文字禅”一词最早出现在宋代惠洪的《石门文字禅》一书。
黄庭坚亦有诗云：
“远公香火社，遗民文字禅”。
“文字禅”在宋代至少有两层含义。
其一，“文字禅”指“以音声语言文字而作佛事”；其二，“文字禅”说的是“文不离禅”、“禅不离文”。
分析至此，汉字与禅宗的关系也便了然了。
首先，汉字是禅宗思想的文字载体，禅不离字；其次，汉字与禅宗关系密切，字不离禅。
我想，汉字真的是有灵有性的，它们在我的笔下是活蹦乱跳的；它们三三两两聚在一起成了摇曳生姿的对联；它们呼朋引伴地钻进了《坛经》；它们让我感受到了比大自然更温馨的诗意。
。
。
。
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。
中国人大多数是实用主义者，什么都要问个“有用”还是“无用”。
那么，汉字学呢？
《汉字学导论》呢？
说个大实话，它们都是很有用的。
听我小姨讲，她上小学的时候，认字比赛她认识的字最多，结果公社奖给外婆一担稻谷。
汉字学包不包括认字呢？
依我看是包括的。
汉字学的有用可见一斑。
苏东坡写过一副自勉联：
立志识遍天下字，发愤看尽人间书。
认识的字越多，对我们看书写作是有帮助的。
李学勤先生是我非常佩服的一位学者。
我志虽不在研究汉字学，但我有勤查字典的习惯，也有玩文字游戏的雅好，兼有“认字归宗”（探究字的本义）的癖好。
汉字，它在我的笔尖流淌，它让我领略到对联的奥妙、禅宗的意趣。
篇三：
佛门对联大全
佛门对联大全
序
夫对联者，十方丛林、大小寺庵不可缺少之一法也。
佛教对联，皆为树大法幢、演扬妙法、利乐有情、超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者。
桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金、见面发财等等戏论之语。
如来广长舌，真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若钞录者悉植菩提之种。
因具如是彝（yi音仪，常理）德，故不可缺乏也。
愚僧从阅藏开始，专心致志搜集贝叶灵文无上甘露对联，并及聚落孔孟之道有益成语，更搜集四大名山宝刹殿宇之对联。
由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。
初当橄榄宁知味，细嚼盐虀（ji音机，同齑，细碎）始见香。
时维佛历二五三九年公元一九九五年岁次乙亥如月初浣山西五台山大显通寺释禧元敬书古稀有八
大雄宝殿
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧界限慕分别有教无类愿随多士证菩提韬（tao音涛，掩藏）
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外
放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来
中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果
佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余
念处正勤三十七品为其行慈悲喜捨四无量心运其心
缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减
退一步看利海名场奔走出许多魑魅在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼
自性清净法身众生同具
离垢妙相庄严诸佛独证
昭昭于心目之间相不可睹晃晃于色尘之内理实难分
处生死流骊珠独耀于沧海居涅槃岸桂轮孤朗于中天
从真界腾应质凡圣大慈父三德圆万德具天人调御师
大乘小乘随根机而演教半科满科逐权实以相晓
法流东土灵文始于汉帝佛生西域祥光现于周朝
无生无灭历万劫而不古若隐若显远百福而常今
朗万法之幽邃万德圆明觉大夜之重昏纤尘净尽
开权显实随机应化通玄达妙离幻即真
慈悲喜捨度樊笼出迷津信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊世出世间最大法王
大雄大悟大圣主无垢无染无所着
佛日高悬光明界法轮大转利寰宇
弥勒殿
大肚能容容世界难容之事慈颜常笑笑天下可笑之人
提布袋笑盈腮德难宣言张海口化痴呆慈无能胜
开口便笑指出迷津大肚能容包含色相
于人无所不容
凡事付之一笑
篇四：
佛门对联大全201X
佛门对联大全201X-9-114:
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夫对联者，十方丛林、大小寺庵不可缺少之一法也。
佛教对联，皆为树大法幢、演扬妙法、利乐有情、超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者。
桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金、见面发财等等戏论之语。
如来广长舌，真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若钞录者悉植菩提之种。
因具如是彝（yi音仪，常理）德，故不可缺乏也。
愚僧从阅藏开始，专心致志搜集贝叶灵文无上甘露对联，并及聚落孔孟之道有益成语，更搜集四大名山宝刹殿宇之对联。
由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。
初当橄榄宁知味，细嚼盐虀（ji音机，同齑，细碎）始见香。
时维佛历二五三九年公元一九九五年岁次乙亥如月初浣
山西五台山大显通寺释禧元敬书古稀有八
大雄宝殿
现身净饭国中九有四生同尊慈父
说法灵山会上十方三世共仰能仁
一真法界或玄或妙不足以文字求
大光明藏难思难议岂得以语言说
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了之
如露如电如梦幻泡影应如是观
无我无人无众生寿者皆无为法
世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧
界限慕分别有教无类愿随多士证菩提
韬（tao音涛，掩藏）
青莲妙像琉璃光印于林端
碧树幽栖钟磬声闻于岭外
放大光明敢向无生说妙法
得真解脱须从华里认如来
中天调御越十地以居独尊
慧日法王超九界而证妙果
佛法似沧海纳众流而不溢
经典如尺镜含万象而有余
念处正勤三十七品为其行
慈悲喜捨四无量心运其心
缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减
退一步看利海名场奔走出许多魑魅在这里听晨钟暮鼓打破了无限烦恼
自性清净法身众生同具离垢妙相庄严诸佛独证
昭昭于心目之间相不可睹晃晃于色尘之内理实难分
处生死流骊珠独耀于沧海居涅槃岸桂轮孤朗于中天
从真界腾应质凡圣大慈父三德圆万德具天人调御师
大乘小乘随根机而演教半科满科逐权实以相晓
法流东土灵文始于汉帝佛生西域祥光现于周朝
无生无灭历万劫而不古若隐若显远百福而常今
朗万法之幽邃万德圆明觉大夜之重昏纤尘净尽
开权显实随机应化
通玄达妙离幻即真
慈悲喜捨度樊笼出迷津信解行证入华藏之玄门
净法界身本无出没
大悲愿力示现受生
天上天下唯我独尊
世出世间最大法王
大雄大悟大圣主
无垢无染无所着
佛日高悬光明界
法轮大转利寰宇
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弥勒殿
大肚能容容世界难容之事慈颜常笑笑天下可笑之人
提布袋笑盈腮德难宣言张海口化痴呆慈无能胜
开口便笑指出迷津
大肚能容包含色相
于人无所不容
凡事付之一笑
我笑有因真可笑
你忙无甚为谁忙
何处此身容入座
与君相见有前缘
客堂
从何处来博览古迹而朝圣境且这里住踏遍名山为礼尊颜
挑起一担通身白汉阿谁识放下两头遍体清凉只自知
山色青翠随僧入院
松声静雅与客谈玄
寻僧有意来莲社
送客无心过虎溪
有僧皆佛印
无客不东坡
佛门常会龙门客
禅林时集翰林人
客来莫嫌茶饭淡
僧家不比世情浓
文殊殿
娑婆界内辅法王达本菩提场圆顿教中振玄纲妙义彻底彰
我此道场一万菩萨常围绕愿尔来哲五台圣境秉至诚
绝百非绝穿凿计校拈不二乘离四句离分别思量说第一法
触石沾云悉植菩提之种染烟臭气咸资般若之光
过去龙种已怀狮子之德现在曼殊常现象王之身
包性德劫前证龙种
依智海云外吼金狮
铸象锻龙常居狮座
谈经论道大畅牛乘
冥真于万化之域
显德于重玄之门
般若智光破生死昏衢之暗金刚宝剑截结使缠缚之忧
[Ok3w_NextPage]
韦驮
菩萨心金刚像三洲感应将军身童子貌万国威灵
浩大功勋护法安僧常守戒聪明正直受持结愿本无私
示勇健於天伦摧邪扶正受遗嘱于大觉护法安僧
直对慈容钦崇法化
横挥宝杵丕振宗风
丕pī音批，大，宏大
万劫巍巍独立人
三洲感应显威神
现在韦驮身
未来楼至佛
化群萌独被三洲
挥宝杵拥护十方
匝地普天皆承恩力
三洲四海志禀威灵
伽蓝
青灯观青史着眼看春秋一书赤面表赤心满腔存汉鼎三分
威武难屈受遗教守护伽蓝神功叵测现雄勇摧邪扶正叵pǒ音坡，不可
英雄三国无双士
正气千秋第一人
赤面赤心扶日月
青龙青史镇乾坤
具三不志大丈夫
归一乘教无上人
毗卢
毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器般若禅坛配化工转变纯根为上贤
五周四分之经文澜翻于口海六相十玄之妙旨星灿于义天
入纤芥之微尘非名言之可说混太虚而为量岂算数之能穷
遮那妙体偏法界以为身华藏庄严等太虚而为量
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