高中语文 第三单元 第12课 西西弗的神话导学案 北京版必修5.docx

高中语文 第三单元 第12课 西西弗的神话导学案 北京版必修5.docx

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高中语文第三单元第12课西西弗的神话导学案北京版必修5

12　西西弗的神话

心苦，乐土也是地狱；心乐，地狱也是天堂。

古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界、变幻无常的人生，苦苦地思索着……《西西弗的神话》就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首。

学

习本文，要分析

故事内涵和西西弗的人物形象，并进一步理解本文在加缪整个哲理体系中的特殊意义。

阿尔贝·加缪（1913—1960），法国著名的小说家、戏剧家和理论家，存在主义主要代表人物之一。

在现代法国的文坛上，加缪是一位与萨特齐名的存在主义大师。

加缪从1932年起即发表作品，一生写了4部小说、11部哲理性论著、3个剧本以及大量的文章。

代表作有小说《局外人》《鼠疫》《堕落》，五幕剧《正义者》，随笔《西西弗的神话》等。

1957年，由于“他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明我们同时代人的意识问题”获诺贝尔文学奖。

20世纪30～40年代，二战的爆发使全世界的人直接面对着死亡的恐惧，对现实世界的怀疑和未知世界的迷惘，将人类生存的意义现实地摆到了每一个有道德良知的哲学家、作家面前。

加缪以朴素的人生体验和生动的文学描述来阐发自己的观点，用具体的生活参照物取代繁复的哲学推理论证，因而留下了《西西弗神话》这样的哲理性和可读性俱佳的成功作品。

1．注字音

加点字

读音

加点字

读音

荒谬

m

iù

深邃

suì

分歧

qí

虔诚

qián

扼住

è

面颊

jiá

藐视

miǎo

堕地

duò

栩栩如生

xǔ

掳走

lǔ

济

无济于事

jì

供

供词

gòng

济济一堂

jǐ

供给

gōng

2.写汉字

词语

易错字

词语

易错字

绸móu

缪

震hàn

撼

荒miù

谬

遗hàn

憾

杀lù

戮

迷huò

惑

miǎo小

渺

自xǔ

诩

缥miǎo

缈

xǔxǔ如

生

栩栩

3.解词义

荒谬：

极端错误，非常不合情理。

虔诚：

恭敬而有诚意（多指宗教信仰）。

憧憬：

向往。

藐视：

轻视、小看。

无济于事：

对事情没有什么帮助或益处。

比喻解决不了问题。

栩栩如生：

形容生动活泼的样子。

4．辨用法

轻率　草率

①人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。

②接到别人的报告，在缺乏实体证据的情况下，省林业厅就草率发布发现华南虎的重大信息，结果引起了媒体和公众的质疑。

“轻率”形容（说话做事）随随便便，没有经过慎重考虑。

“草率”形容（做事）不认真，敷衍了事。

1．诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

点评：

这种惩罚之所以被认为最为严厉，因为它是一种“无效无望的劳动”。

一个“无效无望的劳动”点出了思考的对象，暗示出人生的荒谬，为下文展开论述作了铺垫。

2．但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了。

……他又在地球上生活了多年，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。

点评：

西西弗之所以下地狱受到最严厉的惩罚，是因为他不愿意返回地狱，而不愿意返回地狱又是因为“流水”“阳光”“山峦”“大海”“大地”的吸引。

“流水”“阳光”等象征着美好的生活。

我们完全可以这样说，西西弗的悲剧正是由于其内心对生活的热爱。

一方面，西西弗是这样地热爱生活，可是另一方面，冷酷的现实又逼迫着他远离了这样的生活。

世间难道还有比这更为悲惨的遭遇吗？

可是现实就是这样充满了荒诞，人生就是这样的荒谬。

3．不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

点评：

“蔑视”体现出作者的一种思维过程：

无意识便无痛苦，有意识才产生对现实的痛苦，唯有意识到现实的痛苦，才能在思想上产生面对痛苦的蔑视。

具有了这种蔑视，人便获得了精神的胜利，才能超越命运。

1．为什么说“神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的”？

提示：

只有意识才赋予存在真实的意义。

当他清楚应该如何思索痛苦与幸福时，死亡已不再是与生同等重要的事了；或者说，任何事情都不再入他之眼；在发现与觉醒中，他早已达到不朽的极致，剩下的，不过是将一切付诸行动——当然，这需要足够的勇气。

世上最凄烈动人的勇气不是对前路一无所知、盲目拼命，而是将艰辛了解得一清二楚再动身。

这是一种悲剧美。

2．作者为什么说西西弗是荒谬的英雄？

提示：

西西弗紧张的身体千百次地重复一个动作：

搬动巨石滚动它并把它推向山顶——这是一种不可能成功、无效无望的劳动。

而他并没有悲叹，并不屈服，他坚定地走向山顶，走向那不知尽头的磨难。

加缪笔下的西西弗是幸福的，在一次次的身心疲惫之后，他看透了冥王的把戏，他认识到一但对成功（对他来说即将巨石推上山顶）的憧憬过于急切，他距离幸福也就越远。

他的幸福完全在于路边的花草、巨石上的细砂以及尽可能的见证这游戏的非人道上。

西西弗不是无所不能的神，他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。

他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情。

如果一定要称西西弗为英雄，我们只能说，西西弗以英雄的姿态在嘲弄命运的荒谬。

西西弗和他的石头冷静的提醒着悲观的人们：

世界上没有哪一种生活是不值得过的。

西西弗是否快乐？

论

述西西弗是否是快乐的是毫无意义的，因为西西弗的故事只是加缪表现自己观点的一个凭借罢了。

在加缪看来，人生是荒谬的，人生面对荒谬生存环境的种种努力正如西西弗的推石上山，简直毫无希望但是，幸福与荒谬又是同一个大地的两个产儿，人可以通过蔑视荒谬来实现对命运的超越，从而获得幸福从这个意义上说，如果西西弗接受了自己的命运，并蔑视诸神加于他身上的惩罚，那他就超越了苦难，从而获得幸福正如文中所说，“如果有一种个人的命运，就不会有更高的命运”。

如果一个人蔑视自己受到的苦难，就再也不会有人能够战胜他，再也不会有人能决定他的命运，因为他自己决定了自己的命运在西西弗的身上，加缪寄托了他的人生哲学，显示出他面对苦难的坚强这样说来，我们谁又能否认西西弗是快乐的、幸福的呢？

被废黜的国王

周国平　　

帕斯卡尔说：

人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。

所以，从人的悲哀也可证明人的伟大。

借用帕斯卡尔的这个说法，我们可以把人类的精神史看做为恢复失去的王位而奋斗的历史。

当然，人曾经拥有王位并非一个历史事实，而只是一个譬喻，其

含义是：

人的高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神生活。

我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣。

如果没有神圣，就无法解释人的灵魂何以会有如此执拗的精神追求。

用感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象完全不能概括人的灵魂生活，它们显然属于不同的层次。

灵魂是人的精神生活的真正所在地，在这里，每个人最内在深邃的“自我”直接面对永恒，追问有限生命的不朽意义。

灵魂的追问总是具有形而上的性质，不管现代哲学家们如何试图证明形而上学问题的虚假性，也永远不

能平息人类灵魂的这种形而上追问。

我们当然可以用不同的尺度来衡量历史的进步，例如物质财富的富裕，但精神圣洁肯定也是必不可少的一维。

正如黑格尔所说：

“一个没有形而上学的民族就像一座没有祭坛的神庙。

”没有祭坛，也就是没有信仰，没有神圣的价值，没有敬畏之心，没有道德的约束，人生唯剩纵欲和消费，人与人之间只有利益的交易和争斗。

它甚至不再是一座神庙，

而成了一个吵吵闹闹的市场。

事实上，不仅在比喻的意义上，而

且按照字面的意思理解，在今日中国，这种沦落为乌烟瘴气的市场的所谓神庙，我们见得还少吗？

在一个功利至上、精神贬值的社会里，适应取代创造成了才能的标志，消费取代享受成了生活的目标。

在许多人心目中，“理想”“信仰”“灵魂生活”都是过时的空洞词眼。

可是，我始终相信，人的灵魂生活比外在的肉身生活和社会生活更为本质，每个人的人生质量首先取决于他的灵魂生活的质量。

一个经常在阅读和沉思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，和一个沉湎在歌厅、肥皂剧以及庸俗小报中的人，他们肯定生活在两个绝对不同的世界上。

人是一个被废黜的国王，被废黜的是人的灵魂。

由于被废黜，精神有了一个多灾多难的命运。

然而，不论怎样被废黜，精神终归有着高贵的王室血统。

在任何时代，总会有一些人默记和继承着精神的这个高贵血统，并且为有朝一日恢复它的王位而努力着。

我愿把他们恰如其分地称作“精神贵族”。

“精神贵族”曾经是一个大批判词汇，可是真正的“精神贵族”何其稀少！

尤其在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵

族”。

（有删改）

作为肉身的人，并无高低贵贱之分，唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差异，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。

这也让我们想到了灵魂的伟大，生命既是一种强大有力，无可战胜的财富，同时也是一种脆弱的，往往是无助的，极易受到损伤的珍品。

有时候，会出现这样的一些情况，只消一句冷酷无情的话，就足以扯断一根纤细的生命之线。

加缪想要通过西西弗的故事告诉我们，人生是残酷的，但这并不代表人类就毫无办法、听从命运的安排，人类可以通过自己主观的努力，去发现意义、发现幸福，这就是生存的真理。

面对悲剧，人应该积极地生活。

请围绕“面对苦难”“面对逆境”等中心，储备写作素材。

●逆境是达到真理的一条通路。

——拜伦

●不幸是一所最好的大学。

——别林斯基

●没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。

——赫胥黎

●生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。

——高尔基

●人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。

——奥斯特洛夫斯基

●史铁生：

为弱者留下永不残缺的精神财富

史铁生走了，但他用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。

他体验到的是生命的苦难，表达的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。

命运可以定格一个人的位置，但却决定不了一个人的社会价值。

从史铁生的身上我们可以看到，黑暗的现实掩盖不住生命的光环，生理的残缺阻碍不了精神的行走。

●把逆境当做宝藏

把逆境当做宝藏的只有两种人：

一是决心战胜逆境的人。

没有这种决心的话，不管再怎么强调“逆境是机会”，也只能变成另一种悲剧。

二是认为逆境就是机会的人。

没有这种智慧，逆境只能带来更多的苦难。

法国作家巴尔扎克所说：

“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异，苦难对于天才是一块垫脚石。

对于能干

的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。

”

●曾国藩：

打脱牙和血吞

清代的大学问家、大政治家、大军事家曾国藩有一句名言：

打脱牙和血吞。

大概的意思就是在生活面前，在困难和挫折面前要能挺得住，站直了，别趴下，既要能忍又要能挺，惟有如此，方可成就大业。

曾国藩就是凭着这种信念和坚忍的毅力一路走来，从穷山僻壤的乡村走到了京城，从一个翰林院学士做到了统帅三军和封疆大吏，受万人景仰和爱戴，为家族争来了诸多的荣耀，被许多人学习和追随，

在近现代史上的有崇高的地位。

综观曾国藩的奋斗史和发家史，也可以看出一些不和谐的音符，曾国藩也曾因兵败几次都想自杀，也曾因压力过大，跑回湖南老家再也不愿出来，也曾心力憔悴，几次都想放弃已几欲成功的事业，但是他最终还是凭着自己立下的这个座右铭坚强地挺

过来了，并不解奋斗，取得了最后的胜利，成就了书写史册的霸业，留下了永远传诵的史话。

一、西西弗神话简介

西西弗的故事源于古希腊神话，加缪加以改造，用它构成了他的名著《西西弗的神话》的中心形象与最重要的一章，它是整个人类生存荒诞性的缩影：

命运的判决，永无止境的苦役，毫无意义的行为，热烈愿望与冷酷现实的对立，没有祖国、失去故土、永被流放的个人，所有这些都云集在这个形象里；但同时，它又是人类与荒诞命运抗争精神的突现，人在荒诞境况中的自我坚持，永不退缩、永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感，所有这些都昂扬在《西西弗的神话》的精神里。

是的，在荒诞绝境中的幸福感与满足感，简直就是一种精神奇迹，但加缪明明是这样说的：

“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。

应该认为，西西弗是幸福的。

”因此，《西西弗的神话》是一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种悲怆而又崇高的格调，在人类的文化领域中，在品位上，也许只有贝多芬的《命运交响曲》可以与之相媲美。

二、加缪的思想

1．存在主义

存在主义是包容了各种各样的思想的一种思潮，在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。

那么判断某种思想是否属于存在主义，就不应该看它们是否有相同的方法论和公理预设。

存在主义反映的是人面对世界感到的一种情绪，孤立无援，个人承担无意义的世界，荒诞而没有尽头，人处于一种“被抛”的境地，也就是说，每个人都是西西弗。

在加缪的作品中，对于存在的恐惧，对于荒诞的感受，都得到了很好的表现，存在主义的重大主题在加缪那儿都有表现，而且用的是存在主义的方式。

2．二元对立

加缪的创作存在大量的二元对立的主题，荒诞和理性、生和死、堕落和拯救、阳光和阴影、有罪和无辜这些二元对立的主题经常成对出现，而且互不取消，甚至有相反相成的意思，这是他的一大特点和魅力之所在，加缪在他的随笔中数次使用这样的修辞方式：

用一片黑暗来形容明亮的阳光。

随笔中的写法也许不过是一种修辞，但这种修辞代表的思维方式却贯穿了加缪几乎全部的创作，成为他的重要特色。

无论是他的小说还是戏剧，或是哲理随笔，都看不到逻辑的一贯性，到处都隐含着矛盾，这在别的作家那里，可能是个致命的弱点，可从加缪的作品中体现的却是复杂的深刻。

正是在这样对矛盾的正视当中反映了人类思维的局限性及其和世界的断裂，二元对立的两极互相为对方的存在而存在，形成强大的张力，悖论、歧义性、多义性在此产生，这也成为加缪难以被定义的地方，其间人道主义一以贯之，然而人道主义本来就是意义含混的词。