俯瞰美国英文解说词范文word版 11页.docx
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俯瞰美国英文解说词
篇一：
鸟瞰中国千年史
鸟瞰中国千年史孙隆基
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序
写这样一个大题目，在一篇文章里只能作一个"长时期"的综观，看能否整理出一些头绪解释中国今日的处境。
千年之交是结这种长阶段总帐的恰当时机，公元两千年之初中国是世界领先，至千年之末中国已沦为"落后国家";这个千年又可分为两半，前五百年中国领先，后五百年中国逐渐落于西方之后。
"五百年风水"是转了，但未来这五百年会否轮流转，我们拭目以视。
只将中国与近代西方比较，仍然有西方中心论的余味。
因此，本文亦注目中国本身的发展规律并和西亚南亚的发展相呼应，还涉及内亚洲与中国有关的千年动态。
至于本文的比重，是偏重较不为人熟悉的前五百年，近五百年较略。
目录
宋朝：
世界"近代化"的序幕
同时期在世界其他地方
公元二千年前期的"新型边疆民族"
蒙古大帝国：
全球史第一个"世界系统"
蒙古世界统治的遗产
青黄不接的十五世纪：
中国的海上霸权
印度洋：
从中国的“朝贡体制”到西洋人的“公司体制”
"海洋中国"是否成气候?
海洋时代的大陆帝国
中国历史的"长时期"结构
孙隆基简介：
国立台湾大学历史系毕业，先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学位；曾任教于美国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学，现任教于美国田纳西州猛菲斯大学。
著有《中国文化的深层结构》、《未断奶的民族》等。
宋朝：
世界"近代化"的序幕
公元一千年，正值宋朝第三位皇帝真宗咸平三年。
宋代中国是世界近代化前奏的说法，不限于内藤湖南一流的日本学者。
当代美国的比较历史家麦克尼尔在《权力的追求》中也说：
"本书的假设是：
中国在一千年前后转向市场调节的行为颠覆了世界史的一个关键性的平衡。
我相信中国的例子启动了人类的一个千年探索，去发现在协调大规模行为这一点上，从价格和私人或小团体（合伙或公司）对私利的看法出发，会有些什么成果。
"
麦克尼尔中国在近千年之始领先于世界之说，其前提仍然是以它未能发展出全面的市场经济为归依，并举出惯用的解释，如中央集权的官僚体制对商人的抑制之类。
问题在于，中国历史发展的形态是否含有达到全面市场经济这个目的，值得商榷。
然而，在我们探讨宋朝是否世界"近代化"的早春，仍得用西方"近代化"的标准，例如：
市场经济和货币经济的发达、都市化、政治的文官化、科技的新突破、思想与文化的世俗化、民族国家的成形、以及国际化，等等。
这一组因素，宋代的中国似乎全部齐备，并且比西方提早五百年。
自隋朝重建科举制度以来，世袭的门阀对政治的垄断被打破，至唐末，中古式的贵族政治整个没落。
宋代上承此势，由科举制度出身的文官政治变成主流。
此外，宋朝的创立者有鉴于唐末五代武人跋扈，遂采取重文轻武的措施，使中国成为世界上最先由文官统治的国家。
在财产关系上，宋代也由门阀私有制和国家分配土地制转变为土地自由买卖和契约化。
世族门阀的消失，使魏晋以来一直盛行的庄园制度为地主制度与小农耕作所取代。
至于国家方面，也基本上放弃用国有土地授田给无耕地农民，以减轻土地兼并、调节贫富不均的施政。
宋代的土地政策是"田制不立""不抑兼并"。
国有土地虽仍存在，但占全部土地的很小比例，其功能也不积极。
一般是放任土地自由买卖，国家只收登记费用。
至于租佃的契约，则多半由私人之间决定。
自汉代以来，中央一视抑制兼并为正途，不但为了防止形成地方割据势力，也尽量避免因贫富不均导致农民战争暴发。
虽然，这个政策成功的时期不多。
皇室、外戚、公卿、宦官、豪商或竞争或勾结，对无权无助的农民进行蚕食，结果总造成"富者田连阡陌、贫者无立锥之地"的局面。
从汉末经魏晋至南北朝，甚至形成世族地主的庄园制度，长达四个世纪。
中央试图调节贫富不均是基于皇权生存的考虑，但其立论常依据乌托邦式的理想。
王莽的恢复"井田制"，与北魏北周的"均田制"，都宣称是对古代周礼的回归。
但自从中唐推行"两税制"以来，直到现代共产党统治为止，国家基本上放弃大规模的平均土地的尝试，虽然这个思想深入民心，时隐时现。
由于均田制的崩坏，唐朝于公元780年实行"两税制"，基本上是对两项现实——私有制和货币经济——的让步。
在均田制底下，农民对土地只有使用权，死后必须归还国家，由国家对新户主重新分配，而国家在这个基础上抽取租庸调，并建立寓兵于农的府兵制。
两税制把税制简单化，只收户税和地税，分摊夏秋两季征收，地税征收谷物，户税则全以现钱计算。
宋代上承唐代两税制，也轻丁口税而重田产税。
从此国家基本上认可私有财产，并着眼于政府的现款运转。
它"从由来以久的国家必须负责纠正土地分配不均的教义全面撤退。
"至于"井田制"或"均田制"，虽然与现代社会主义思想引起共鸣，却是财产关系与市场关系不发达的症候。
北朝的北魏北周能够实行均田制，正因为华北落后，而执政者又是外族的原因。
至隋唐大一统后，均田制并不实行于较发达的华南。
宋代"不抑兼并"，并不造成魏晋南北朝式的世族庄园所有制，因为科举制度已大致上决定社会地位的升降，造成社会阶层的流动性，市场的发达也促进地产转手之快速，"三世而衰"变成常态。
士大夫和官宦家族为了保持家道不中落，遂有投资于族田之举，为了保持家族的延续，用修订族谱人工地维持家族不散这个风尚也开始盛行。
"不抑兼并"虽不造成世族对政权的垄断，仍不可免导致土地兼并。
这个趋势在王安石变法时期已颇为严重，但王安石主张国家对社会的干涉，不再是平均地权而是对小农作出贷款，亦即是提高生产、发展国民经济，而不是搞平均主义。
而王安石把老百姓对国家的服役变成用现钱折算，地方对中央的贡改为比较市价后进行采购，都是市场和货币经济发展到一定程度才可能出现的政策。
在宋代，中古式的身份制虽仍残存，但政府基于财政的考虑把全国居民分为"主户"与"客户"，亦即是只看财产，不看身份。
拥有财产的主户直接承担各种赋税，无产业的客户则不直接承担。
在乡间，客户是指佃农，他们不再是从前世族地主的"私属"，而是直接编入国家的户籍。
在城市里，主户身份并不以房地产之有无为唯一标准，也包括有无店铺、库房，以及从事经营的资本，客户则是雇员或房客。
这种分类法是根据财产关系，也把契约关系普遍化。
唐代城市多为行政中心，宋代市镇趋于工商业化。
唐代都市内的贸易地区由官员严格控制，宋代则放任自由，因此商业区与住宅区的界限逐渐消失。
宋代的新型都市有些发展至很大规模，例如开封和杭州都达到一百万人口。
后者为马可波罗在元朝初所目睹，惊叹为前所未有。
至元朝后期，世界旅行家阿拉伯人伊本．贝图塔（IbnBattuta）访问杭州，亦称之为"世上最大的城市"。
当时在中国以外最大的城市是巴格达，在三十至五十万之间。
宋代的都市化也反映货币经济的发展。
宋朝铸造的铜钱超出唐朝时的十倍以上，但仍不敷应用，在缺铜的情形下，宋真宗年间出现民间发行的"交子"，是世界最早的纸币，后来为政府接办。
中国发展至宋代，商税也日形重要，它成为城镇征收的主要项目。
从远洋贸易抽取的税收，也达史无前例的比重。
学者们曾为宋代为什么没有出现"工业革命"而进行讨论。
在北宋，中国人已懂得用烧煤炼钢，大型企业雇佣数百全职的产业工人，而政府的两处军工业聘用八千工人——这已经是重工业规模。
华北的钢铁业以1078一年为例，达年产一百二十五万吨的水平，而英国于1788年亦即工业革命之始才不过年产七万六千吨。
此外，矿冶、造纸业、制瓷业、丝织、航海业也高度发达。
宋代中国是前现代的"高科技"之家：
造纸、印刷、火药、罗盘虽然多发明于前代，但至宋代成为大规模制造业。
宋代中国的"现代性"，也表现为中古佛教的衰微和世俗精神之来临。
在世界其他各地仍盛行宗教艺术之时，宋代的绘（来自:
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俯瞰美国英文解说词）画题材已开始表现市集与贸易，而文人创造的山水画则呈现一
种写实主义，宋代的原创不像后来被注入禅学的明代山水画，而是对自然界忠实的模拟。
这个入世的精神也表现为儒家理学之抬头。
理学以人伦为天理，在今日或被视为一种宗教，因为今日对世俗化的定义是个人从任何权威底下解放，基本上是西方的设定。
宋代的理学不妨视作中国式的集体主义人间观的哲学体现。
对不服膺神道观的中国人来说，这就是他们在现世的行为方式，在现代社会中也如是。
宋代承继隋唐帝国，却不能重组"天下"，而必须和辽、西夏、金、蒙古等敌国并存，在中国历代的皇朝史中呈现一种非常态，反倒更近似"近代"的邦国。
宋朝长期积弱，非但没法重建汉唐的规模，反而令抵抗外族入侵成为国民生活的常态。
长期下来，一种初期的"民族意识"开始形成。
宋代已经有印刷术这种传媒。
按照班奈狄克．安德生的说法，印刷术是形成近代国家这个"想像的团体"的主要因素。
宋代的岳飞和文天祥后来在中华民国诞生时期编织的"民族英雄"谱系里变成先烈，正因为宋朝有点像近代列强交侵底下的受难国家。
宋代这幅图像"近代化"得有点惊人，有加以修订的必要。
该指出：
它不可免遮盖了地域性差异，一般来说，先进的社会关系是江南盛于华北，东部盛于西部。
整体来说，宋代的市场和契约关系的普遍化不及工业革命后的西方。
虽然从宋代以后，土地关系是以契约为主导，但到了清代的雍正朝，国家对残留的人身依附关系还得颁布最后一次解除法令。
"两税制"轫始的重产业轻丁口的措施，后起的朝代又必须重新执行——如明代的"一条鞭"和清代的"摊丁入亩"，似乎并非一劳永逸，而是循环出现。
宋代的文官统治，在后起的朝代——尤其是由外族入侵建立者——也屡受贵族统治的干扰。
至于宋代印刷术虽然发达，但大多数人仍是文盲。
当时或许已有近代"民族"观念的萌芽，但这和近代国家用国民教育和大众传媒塑造"国民"的积极措施还差得很远。
同时期在世界其他地方
唐宋之交，是今日西欧和俄罗斯文明的婴儿期。
在这里，必须交代一些历史背景，比较中国与西方历史的共同性与分歧性。
继中华"第一帝国"——秦汉帝国——于公元三世纪崩坏后，中国进入长达三百六十年的分裂、倒退与恢复时期。
此时，华北被落后民族占有，但在他们接受汉化的基础上，中国原有的文化与制度获得进一步发展，种族也被注入新血液。
在经历长期分裂、分途发展和民族融合后，隋唐帝国凭大运河整合南北，在此基础上重建"第二帝国"。
至十世纪初这个帝国又趋于解体。
这次，分裂时期较短，不到一个世纪，中国本部于979统一于宋皇朝。
但在上面已经指出：
宋代不能构成"第二帝国"的重组或"第三帝国"的韧始，它是中国皇朝史的一个变种，反而有点像近代在列强交侵底下的弱"国"。
罗马帝国崩溃过程近似秦汉帝国，在时间上也接近。
秦汉帝国的余绪——晋室，在中原秩序崩溃、五胡武装勃兴的情形下，于317年南迁至建康〔南京〕。
罗马帝国则于331年迁都于拜占廷，帝国的东西分化从此不可逆转，而匈奴和日尔曼蛮族大规模的入侵也开始。
至476年，西罗马已无君主，西部地区进入长期混乱。
至800年，在中国已经过了中唐盛世，法兰克人在西部始有重建"西罗马帝国"的尝试。
这个尝试，促成了西欧文明的诞生。
以法兰克人为主的日尔曼民族与罗马教廷合作，在政治上、教义和教仪上逐渐摆脱拜占廷"罗马帝国"的阴影，缔造了自身的文化认同。
俄罗斯则在988才脱离原始宗教，从拜占廷处接受希腊正教，进入文明阶段。
而1056年拉丁教会
与希腊正教正式分裂，西欧与俄罗斯分途发展形成定局。
因此，西欧和俄罗斯的童年，都在唐宋之交。
与中国历史发展规律比较合拍的是西亚地区。
该地区从古以来就有大一统政权，从苏末、巴比仑、亚述、波斯、亚力山大、安息，一直到撒散匿（Sassanid）帝国，兴衰交替，合久必分、分久必合，不过是由不同民族建立的，因此不像中国的朝代制度。
在中国建立"第二帝国"的时候，西亚也为回教"大食帝国"统一。
回教创始人谟罕穆德与唐太宗同时，而大唐与大食在古代社会式微后，各自在它们继承的地域里缔造一个"中古"的综合，其辉煌程度超越"古代"。
隋唐发扬了秦汉模式、从中土帝国蜕变为东亚帝国，而大食帝国则是接收和改造了两个地盘：
其一是古代最后的一个波斯帝国撒散匿王朝，另一则为罗马帝国的整个南半部，从中东沿北非到伊贝利安半岛。
大食无疑问是古波斯的继承者，同时与拜占廷和胚胎期的西欧文明争夺古罗马的继承权。
大唐进入九世纪，中央政府衰微，地方上节度使割据，皇帝的废立则掌握在宦官手上，政治的腐败终于引发农民起义，处于重重矛盾中的唐室在907年灭亡。
大食帝国进入九世纪，地方割据势力兴起，宗教派系冲突加剧，君主哈里发（Caliph）仰赖由突厥人组成的奴隶军保护，结果哈里发的废立落入他们手中。
政治腐败与赋税沉重引起农民、游牧部落、和奴隶起义，至十世纪初期多打着持信仰歧见的十叶派的旗号。
至945年，一个信仰十叶教派的军事集团布夷（Buyids）掌控了巴格达，大食名存实亡。
哈里发以名义上的共主身分残留，最后一位在1258年被西征的蒙古军杀害。
1279年蒙古灭南宋。
在这段期间，中国与回教世界是世界文明的两个顶峰，文教和科技发达。
回教从阿拉伯征服到大食帝国，走向波斯化，继承了西亚地区的文化遗产。
由于它处于旧大陆的中间地位，大食汇聚了希腊罗马、中国和印度的科技知识。
后来西方吸收的科技，包括古代希腊罗马的遗产，多经由回教文明之手。
公元一千至两千年之交，在印度也是一个大转折点。
公元七世纪，当玄奘访问北印度期间，佛教的"第三波"已经在酝酿，那就是"密教"。
至978年，西藏第二次引进佛教，即所谓"后弘期"，传入的就是第三波的密教。
在佛教的老家印度，演变为密教的佛教与印度教渐不可分，走向没落，而印度教内部则虔诚派（bhakti）兴起，变成大众运动，至一千年之末已经压倒佛教。
公元997年，大食帝国瓦解后第一个由突厥人建立的独立回教国家喀兹尼（Ghazni），从阿富汗不断地侵入北印度，对印度教大加杀戮。
但在十二世纪初，一个继起于阿富汗的突厥回教政权入侵北印度，对佛教实行同样的摧残后，根基已大不如前的佛教从此在其本家一蹶不振。
在1211年，征服者在印度建立德里苏丹国（SultanateofDelhi），乃今日南亚分成印回两大派之始，取代第一个千年的印佛两大派的对立局面。
中亚地区的突厥化与回教化，也在两个千年之交。
西域地区的人种自古以来以"吐火鲁"（Tokharian）为主，至唐代，其文化则是佛教、景教、摩尼教的混合。
中亚地区最早皈依回教的是原先臣服于回讫帝国的葛逻禄（Qarluqs），他们在新疆西部和喀什额尔地区建立"黑汗"（Karakhanid）帝国。
他们的回教化在公元十世纪中期。
在十世纪末，邻居的塞尔柱（Seljuk）族也改奉回教。
这些都是广义的突厥民族，今天这整个地区即称作"土耳其斯坦"。
公元二千年前期的"新型边疆民族"
一位澳洲学者指出：
宋代有当代世界最惊人的战争机器：
一百二十五万人的常备军，
篇二：
园博园线路及解说词通宵版
重庆园博园线路及解说词
园博园主展馆广场（车停贵宾通道），主展馆大门――视察二楼、三楼――一楼（乘电梯）――视察多功能厅――贵宾通道乘车――视察巴渝园――露天剧场――国际展园（下车）视察候鸟湿地――艺术广场（步行）视察圆圆园雕塑――大坝廓桥――1号桥――荟萃园（下车）视察太原园、济南园（出口乘车）――视察重云塔（下车）――视察天津园、北京园（下车）――环湖路――北方园视察大连园（下车）――西部园――龙景书院（下车）――江南园――东入口。
解说词：
各位领导，上午好！
欢迎参观重庆园博园。
现在，向各位领导介绍一下重庆园博园的有关情况。
重庆园博园位于北部新区鸳鸯镇龙景湖区域，是国务院批准成立的两江新区的核心区。
重庆园博园占地面积为3300亩，其中湖面800亩，是一个集自然景观和人文景观为一体的超大型城市生态公园。
重庆园博园的设计理念是传统风、古典风。
在园内的各个重要位置，布置了古典园林建筑，如塔、阁、台、院、廊、亭、书院等；同时，在园博园内的127个城市展园中，有63个都是采用了古典风格的园林建筑形式。
园博园主要突出了中华传统园林、山水园林、巴渝园林、节约型园林、引领园林科学发展方向和群众参与六大特色。
现在我们来到的是重庆园博园主入口广场。
广场面积为3.2万㎡。
广场门口是具有巴渝明清风格的大门牌坊，门口是第八届园博会
吉祥物“山娃”；广场中间是大型的地景——以篆体书写的印章“重庆”，旁边有着由110棵银杏和130棵桂花组成的树阵，有着规则的水景，这都体现了广场简洁、大气、典雅的氛围，与主展馆共同构成了园博园入口宏大的景观和开阔的视野。
主展馆建筑总面积达1.6万㎡，整个建筑共五层，总高度为33米。
作为园博园最重要的标志性建筑和景点，主展馆依山而建，采用了巴渝明清建筑与现代建筑装修风格相结合的建设手法；主展馆建筑群的院落错落有致，展现了山地建筑的艺术特色。
在园博会期间，主展馆一楼将举行宜居重庆展、森林重庆展以及“园林新技术、新设备、新材料”展，二楼是各个参展城市的社会经济成就展展厅以及重庆园林绿化成就展，三楼举办的是巴渝民俗文化展。
我们车辆围着云顶景区绕行。
右手边的云顶景区是园博园内的制高点，是登高览胜的最佳地点。
云顶景区上有一个同心园，建造于今年的3月29日，这是一个相对比较独立的园中园。
同心园将纪念石、同心林、同心路、同心广场、同心亭、名言路、同舟路、同心桥以及各民主党派园、工商联园及无党派人士园等景点有机融合为一体，突出“同心同行、共建和谐”的主题，展示中国共产党领导下的多党合作制之精髓。
（可以详讲，也可略讲，或不提。
）
现在我们来到的是巴渝园。
巴渝园占地面积达8万㎡。
采用巴渝传统的吊脚楼建筑手法，建构了10座各具特色的山地院落，形成“园中隐院，院融景园”的空间格局。
巴渝园的建筑依山伴水、飞檐翘角、高低错落，与湖面倒影形成了一抹空灵隽秀的美景，营造出“清风绕
重楼、屋宇叠山丘”的意境。
园博会期间，将在巴渝园的B院举办美术书法展。
巴渝园也是园博园的主要服务区，这里将设置休闲、游览、餐饮等服务功能。
现在我们来到的是模纹世界景区。
该景区占地面积为1.4万㎡，它的下面是地下停车场。
景区提取中国传统门窗元素作为模纹基本形，是一处用现代设计语言演绎的微缩古典园林。
在我们的右手边是星光林。
今年4月份，历届振兴重庆争光贡献奖、感动重庆十大人物获奖者在此种植了银杏、桂花等树木。
这片林子被称为“星光林”。
现在我们来到的是国际园林展区。
在这里，来自亚洲、欧洲、非洲、美洲、澳洲等五大洲的35个国外城市、机构、个人及市长国际经济顾问团建设展园。
每个展园平均面积约500㎡。
我们右手边是重庆市长国际经济顾问团建的展园，左手边是美国休斯顿展园，加拿大魁北克展园?
?
在我们下车的地方是候鸟湿地景区。
该景区重点营造了湿地植物群落、梯田花海和山顶观景平台等景点，种植多种水生植物，使之成为禽鸟、昆虫的栖息地；岸边植物以水杉、湿地松为骨干树种。
春夏秋冬四季季相变化明显。
在我们的左手边，是卧龙石景区。
景区内有一块天然巨石，长约120米，宽约30米，相传是“龙”歇脚的地方，故而得名。
卧龙石景区利用原生植被和卧龙石为主要展示景观，形成了一个园中园。
在我们的左手边，是现代园林展区。
现代园林展区共有16个城
市展园，采用的是简洁、明快的现代园林设计手法。
现代园林展区最有特色的是艺术广场。
在园博会期间，将在这里举行插花艺术展。
巨型的红色雕塑“圆园缘”是整个广场的焦点。
圆缘园雕塑之“圆缘园”寓意是：
植物界珍稀的银杏树、四季常绿的黄葛树、千年文化传承古茶树、童心同在常青树，以四棵树融汇成一棵根系相连、枝叶环抱、滋养天地的大树。
整个雕塑以无数祥云纹饰的枝叶呈现出“圆”，五洲四海因园博会之“缘”相聚园博“园”，此雕塑取名“圆缘园”，由此而来。
一座城市以森林绿色为主题色，一个家园以中国红为主题曲。
从天空俯视“圆缘园”——山水相连、天圆地方，呈现出的是一个巨大的红色剪纸中国结。
三千万重庆人民，在“森林”中植根文化，在文化中凝聚力量，共同奏响生态、幸福、和谐的乐章。
现在我们来到的是廊桥大坝。
大坝全长达245.8米，大坝高308.6米，常年蓄水位306米，目前蓄水位为303.4米。
为了强化大坝的景观效果，在坝上修建了两层楼高的风雨廊桥，廊桥长159米，设计采用的是古典风格，力求营造“跨桥依凭栏、风雨不扰心”的意境，是园内不可多得的重要景点。
各位领导，现在我们就来到了荟萃园。
请大家下车参观。
荟萃园集展园和景园于一身，展现出“高塔耸立、阁宇相依、廊盘径绕、凉亭幽厅”的古典园林风格效果。
展园依山顺势，因地制宜，汇集国内最具有代表性的园林城市在此建园。
在此建展园的城市有：
北京、天津、上海、太原、宁波、苏州、济南、深圳、绍兴等。
现在我们来到的是太原展园。
以太原名胜古迹晋祠为灵感。
晋祠，
原为晋王祠（唐叔虞祠），始建于公元386年，为纪念古晋国开国诸侯周武王次子叔虞及其母后邑姜而兴建。
它位于山西太原市，祠内有几十座古建筑，环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。
是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
对越牌坊建于明万历四年（1576年）。
它不仅造型优美、雕刻玲珑、彩绘鲜艳，极富观瞻价值，且寓意尊老、孝老的道德风尚。
相传，明代书法家高应元为治其母偏头疼顽症，到吕祖爷面前求签，所求签上写有“添砖加瓦”四个字，意为应在晋祠内建筑点什么，方能消灾祛病。
高应元在祠内仔细观察，发现殿、堂、楼、阁、亭、台、桥样样都有，惟独少了牌坊。
于是决定建一座牌坊，取名“对越”（寓意宣扬母德高尚），并亲手书写匾额，悬于中央，这就是有“雄伟之笔”美誉的晋祠三大名匾之一的“对越”匾。
胜瀛楼，共2层，上层四面皆空，楼东面悬挂“胜瀛”匾额。
取名胜瀛楼，意为此楼胜过瀛州仙境。
据说胜瀛楼竣工时，恰巧为夏至，胜瀛楼的四面均能受到阳光照射，因此“胜瀛四照”便成为晋祠内八景之一。
除了展示山西古建筑文化外，还有代表红色文化的山西省立国民师范学校，始建于1919年。
这里在第一、二次国内革命战争时期和抗日战争爆发前夕，两度成为中国共产党在山西的重要活动基地。
薄一波、徐向前等许多老一辈革命家都是在这里受到马列主义的启蒙教
篇三：
团体操解说词
洮南一小团体操解说词
阳光，赋予我们生命；阳光，舞动生命的精彩！
阳光，让我们心怀梦想；阳光，展现体育的色彩纷呈！
第一乐章走进阳光
看！
来了，英姿飒爽的600名少年儿童，焕然一新的一小人走来了！
在这激情燃烧的时刻，一小600名少年儿童正踏着时代的鼓点豪迈登场。
她们即将带给我们最有震撼力、凝聚力、感召力的表演。
现在场上即将呈现的是“一小”“太阳”“五环”的造型。
一小——我们火热的激情！
我们飞扬的自信！
我们团结的力量！
一小——别样的风采！
别样的斗志！
别样的风景线！
一小——承载着童年与梦想；盛开着万紫和千红；饱含着桃李满天下?
?
一小——多么美好！
太阳，人类圣洁的神！
艰苦的训练，更能磨砺雄鹰的翅膀；昨日的汗水，一定会换来明天的辉煌。
努力吧，为了心中那永恒的理想！
奋进吧，朝着太阳升起的地方！
阳光少年，我心飞翔！
阳光校园，天天向上！
体育，用一种全世界都能听懂的语言，透彻的解读着团结，奋进，和谐，发展。
五环象征着世界体育。
五环分别为蓝、黑、红、黄、绿色，三环在上，两环在下，环环相扣，紧紧联在一起。
看！
渴望、完美、跳动的五环阵容，展现在我们面前。
穿越梦想，与奥运同行，与阳光同行，与时代同行。
跳出你的激情，舞出你的精彩！
第二乐章激情阳光空竹的魅力是无穷的。
一小以200人的强大阵容，为我们展现空竹的美。
瞧！
色彩艳丽的空竹，如同一朵朵艺苑奇葩绽放在灿烂的阳光下。
他们绚丽奔放，异彩纷呈，装点着201X缤纷的秋季，他们翩翩起舞，朝气蓬勃，驰骋在201X辉煌的时空。
国学操是模仿古代“请”、“让”、“孝”等系列动作而编制成的一套极有古典韵味的体操！
同时，再配上《渔舟唱晚》的背景音乐，一边“做操”一边大声朗诵《弟子规》。
国学的博大
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