欧阳修文言散文阅读练习及答案汇编.docx
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欧阳修文言散文阅读练习及答案汇编
1、欧阳修《六一居士传》阅读练习
六一居士传
欧阳修
六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：
“六一，何谓也？
”居士曰：
“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。
”客曰：
“是【这】为五一尔，奈何？
”居士曰：
“以吾一翁，老于此五物之间，是【这】岂不为六一乎？
”
客笑曰：
“子欲逃名者乎？
而屡易【更换】其号。
此庄生所诮【讥讽】畏影而走乎日【太阳】中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：
“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊【姑且】以志【记述】吾之乐【乐趣】尔。
”
客曰：
“其乐如何？
”居士曰：
“吾之乐可胜【尽】道哉！
方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿【zhuō】鹿之原，未足喻其乐且适也。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇【空闲】于五物哉？
虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然【同情怜悯的样子】哀【怜悯，同情】之，赐其骸骨【乞骸骨：
古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡】，使得与此五物偕【俱，共同】返于田庐，庶几【差不多】偿【实现，满足】其夙愿焉。
此吾之所以志也。
”
客复笑曰：
“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？
”居士曰：
“不然。
累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚【安逸】矣，幸无患。
吾其何择哉？
”于是与客俱起，握手大笑曰：
“置之，区区【小，少。
微不足道】不足较也。
”
已而叹曰：
“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。
吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！
”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
参考译文：
六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自己称作醉翁。
年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：
“六一，讲的是什么?
”居士说：
“我家里藏了书一万卷，祖上集录周秦至五代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。
”客人说：
“这只是五个一，怎么说‘六一’呢?
”居士说：
“加上我这一个老头，在这五种物品中间老去，这难道不是‘六一’了吗?
”
客人笑着说：
“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。
这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您（像那个人一样），迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。
”居士说：
“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来记下我的乐趣罢了。
”
客人说：
“你的乐趣怎么样呢?
”居士说：
“我的乐趣可以说得尽吗!
当自己在这五种物品中得到意趣时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。
然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病却已经显得憔悴，人没有老精神却已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢?
虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，差不多就有希望实现自己素来的愿望了。
这便是我记述我的乐趣的原因。
”
客人又笑着说：
“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗?
”居士说：
“不是这样。
我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。
我将选择哪方面呢?
”于是和客人一同站起来，握着手大笑说：
“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。
”
不久，居士叹息说：
“读书人从年轻时开始做官，到年老时退休，往往是有等不到七十岁就退休的人。
我素来羡慕他们，这是我应当离职的第一点理由。
我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。
强壮时尚且如此，现在既老又多病，凭着难以支撑的身体去贫恋超越的职位俸禄，这将会违背自己平素的志愿，自食其言，这是应当离职的第三点理由。
我有这三点应当离职的理由，即使没有这五种物品，（我）离职也是应当的，还要再说什么呢!
”
熙宁三年九月七日，六一居士自传。
6、对下列各句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A、此庄生所诮畏影而走乎日中者也 诮：
讥讽
B、然常患不得极吾乐于其间者 极：
尽情享受
C、一日天子恻然哀之 哀：
怜惜
D、累于此者既佚矣 佚：
散失
7、下列句子中，全都表现“居士之乐”的一组是（3分）（ ）
①既老而衰且病，将退休于颍水之上
②泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊
③使得与此五物偕返于田庐
④累于此者既佚矣，幸无患
⑤老而休，盖有不待七十者矣
⑥吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣
A、①③⑤ B、②③④ C、①④⑥ D、②⑤⑥
8、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A、作者在自己将要辞别官场，到颍水边颐养天年时给自己改号为六一居士。
B、作者将自己的号改为六一居士既是为了逃避名声，也是为了记录自己生活的乐趣。
C、身体上的劳累和内心的疲惫使得作者面容憔悴，精神衰竭。
D、五种物品给作者带来了乐趣，但即使没有这五种物品，作者认为也应该离职了。
6、D（佚：
安逸）
7、B ①是说欧阳修的任职情况；
⑤是一般读书人的情况；
⑥是欧阳修的去职理由。
8、B（作者改号不是为了逃避名声。
）
9、把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（10分）
（1）老于此五物之间，是岂不为六一乎？
（3分）
▲
（2）虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
（4分）
▲
（3）吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
（3分）
▲
9、
（1）在这五种物品中间老去，这难道不是“六一”了吗?
（状语后置、是、“岂……乎”各1分）
（2）即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以表达自己的快乐和舒适。
（虽、响、状语后置、喻各1分）
（3）我曾经被当朝任用，但最终没有值得称道的政绩，这是应当离职的第二点理由。
（被动句、讫、判断句各1分）
2、欧阳修《朋党论》阅读练习
①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。
其故何哉？
小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。
及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。
故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：
“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。
”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。
周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
唐之晚年，渐起朋党之论。
及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：
“此辈清流，可投浊流。
”而唐遂亡矣。
④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。
更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
⑤嗟乎！
兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。
（取材于欧阳修《朋党论》）
4．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3分）
A．惟幸人君辨其君子小人而已 惟：
只有
B．所惜者名节 惜：
爱惜
C．退四凶小人之朋 退：
黜退
D．可以鉴矣 鉴：
借鉴
5.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（3分）
惟君子则有之 则同道而相益
A．
B．
或投之黄河 则天下治矣
故为人君者 而唐遂亡矣
C.
D．
三千人为一大朋 舜亦不疑而皆用之
6．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（3分）
A．（其）所贪者，财货也。
B．（故）天下亦大治。
C．（昭宗）曰：
“此辈清流，可投浊流。
”
D．以（此）能辨君子与小人也
7．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（3分）
A．作者认为朋党现象自古就有，是随着社会发展自然而然产生的。
B．作者认为共同的物质利益或精神追求可以把人们联系在一起。
C．作者认为能够正确地对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。
D．作者认为君主一定要认真对待谁是君子谁是小人这个问题。
8.请简要分析在第③段中作者是怎样论证自己的观点的。
（4分）
9.按照儒家的传统观念，“君子群而不党”（《论语·卫灵公》），意思是君子团结别人但是不结党营私。
这不仅是朝政清明的标志，也成了衡量人际关系的尺度。
而欧阳修则认为应该对朋党加以区别对待。
请你联系现实，谈谈自己的看法。
不少于150字。
（12分）
答案：
4．（3分）A 5.（3分）B 6．（3分）D 7．（3分）A
8．（4分）
答案示例：
作者运用事例从正、反两个方面证明自己的论点，还引用古代典籍的话证明自己的论点。
9.（12分）（略）
译文：
我听说关于朋党的言论，自古就有，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。
大概君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。
但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。
这是什么原因呢？
小人所爱的，是利禄；小人所贪的，是钱财。
当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不会互相保护。
所以我说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。
君子就不是这样：
他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。
用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。
用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。
始终如一，这就是君子的朋党啊。
所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。
舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。
等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。
他们互相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。
但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。
《尚书》上说：
“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。
”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。
周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。
后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。
等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。
唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。
唐朝也就随之灭亡了。
前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。
互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。
但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。
周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。
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