届上海市嘉定区一模语文试题.docx
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届上海市嘉定区一模语文试题
嘉定区2014学年高三年级第一次质量调研
语文试卷
考生注意：
1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。
2．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。
3．考试时间150分钟。
试卷满分150分。
一阅读80分
（一）阅读下文，完成1—6题。
（18分）
欧洲文学传统中故事的消失
①何为“故事”？
本雅明在《讲故事的人》中这样认为：
“口口相传的经验是所有讲故事者都从中汲取灵思的源泉。
”在当今这个充斥着小道消息的时代，我们似乎最不缺少的是“故事”。
一桩事情发生了，其“故事性”的强弱与否，取决于它所产生的“未曾料到”对我们的生活经验到底产生了多大的颠覆。
我们都认为这是“故事”，而根据本雅明的理论，这恰恰不是故事。
②故事的要义不在于讲述“未曾料到”的事情对我们生活经验的颠覆，而在于传达了“口口相传的经验”。
故事讲述的关键，在于把握到人们生活中经验的共通状态，并将这种共通经验由幽深处呈现出来。
真正的故事乃是人们生活经验的公器。
③在西方文学传统中，《荷马史诗》是欧洲文化中故事讲述的真正开端，也是故事讲述的高峰时刻。
《荷马史诗》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在场使所有的“英雄”顿然呈现出其凡人的特征，阿伽门农虽贵为众王之王也难抑自己的贪欲，而奥德赛，这个古希腊最聪明的人，也在归家的途中一次次迷失。
在以“神”为背景的叙述中，“英雄”呈现出了凡人人生的整体内涵，有生必有死，是高贵也是卑贱的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整体形象。
④《荷马史诗》之后，故事讲述的传统绵延不断，《圣经》文学、骑士文学、中世纪民间文学以至到文艺复兴文学传统的初中期，因为这些文学传统都给予了“神”的超验性以确然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整体性品格一直是明朗的，而由对人生整体性的共同领悟则构成了故事圆舞的核心。
⑤圆舞蹁跹，故事不断，直到16世纪西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》的出现，故事讲述由此走向衰微。
在中世纪骑士文学传统中，骑士的使命是维护圣教，他们历经千辛万苦，最后总是要在因他找寻而呈现出的“神迹”面前观证、赞唱自己一生的。
在《堂吉诃德》中，“堂吉诃德”以骑士之名出发，找寻到的却与“神迹”无关，他策马引仆向前冲，却不知道要走向何处。
在西方文学传统中，《堂吉诃德》首次出色地描绘了人生旅程因“神”的缺席而产生的失栖与碎片感。
这种碎片化的人生体验，与人生的整体体验相对，包含着深刻的虚无主义，并由此产生了对人与人之间经验共通性的彻底否认。
⑥《堂吉诃德》之后，故事传统继续衰落，到19世纪西欧现实主义文学而达到高潮。
西欧现实主义文学标榜眼见为实，摈弃一切超验。
在西欧，1789年法国大革命之后，拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”，巴尔扎克《高老头》中的“拉斯蒂涅”，司汤达《红与黑》中的“于连”，以及福楼拜《包法利夫人》中的“艾玛”，其实都是“拿破仑之神”的信徒。
然而，“拿破仑之神”引导他们走上了向现实和他人掠夺的骑士之旅，却没有提供一个使之回顾、唱赞自己一生的完整化契机。
“拿破仑之神”在文学传统中的出现，是从《荷马史诗》以来，西方文学传统延续数千年的有“神”叙事的最后闪光，自此之后，进入尼采所预言的“上帝死了”的时代。
“上帝死了”，现实之人失去了发现自我完整性的光照，经验消失，故事渐远。
⑦卡夫卡则向我们首次展现了故事写作的不可能。
卡夫卡在西方文学史上是谜一样的人物，他的不可思议之处在于，在众人讴歌“拿破仑之神”的合唱中，他对于自我与现实世界的虚无性却早早领悟，并将人生彻头彻尾的失败作为自己的宿命坦然接受。
卡夫卡对人生虚无的强调，其实是对在资产阶级时代现实个体将再次获得“神”性朗照的坚决否认；在他看来，在绝对没有“神”性降临的时代，写作对人生整体经验的传达已不可能，能做的就是对个体碎片化与孤独本质的展示。
⑧在欧洲文学传统中，从卡夫卡开始，文学开始了无“神”写作。
作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生体验，而是要揭示人在“上帝已死”时代的碎片化生存现状，这正构成了一战之后欧洲文学的主流传统。
在今天，随着世俗价值的全球扩散，故事的消失早已不是欧洲文学独有的现象。
然而，故事虽日渐消失，在日益支离的当代，人们对自身完整性的体验和统观却变得日益迫切，在没有故事的时代，我们的文学能否于此补阙？
1．第②段中加点词“公器”在文中指的是能够呈现并揭示人们共通生活经验（1分）的载体（1分）。
2．把下列语句组织起来填入第②段方框处，语意连贯的一项是（B）（3分）
①“整体性体验”的实质是一种界限体验，比如新生与死亡、繁荣与衰落、强大与软弱等。
②以其至深往往使人无从明确查知。
③所谓“经验”，并非人们从现实经历中获得的认知碎片，而是人们在层层叠叠的认知碎片中沉淀下来的生活整体性体验。
④然而也正因其至深而成为人与人之间普遍的共同经验，
⑤这种整体性体验发生于人们的日常认知而又埋藏于日常认知，
⑥因此才具“口口相传”的共通性。
A．①⑤②④③⑥B．③①⑤②④⑥C．③⑤②④⑥①D．①②④⑥⑤③
3．下列表述，不符合文意的一项是（C）（3分）
A．欧洲文学传统中故事消失的原因是神的缺席。
B．卡夫卡认为写作不可能传达人生整体性经验。
C．西欧现实主义文学否认了人生经验的共通性。
D．整体性体验因埋藏生活深处而无法明确认知。
4．根据文章内容，完成下列表格。
（3分）
欧洲文学传统中
故事讲述的发展阶段
标志性作品
特征
高峰阶段
⑵《荷马史诗》
勾勒了人的整体性品格
⑴衰微阶段
《堂吉诃德》
描绘了人的碎片化体验
渐远阶段
“拿破仑之神”
⑶失去了自我完整性的经验
5．概括第⑥段的主要内容。
（2分）
西欧现实主义文学侧重反映客观现实生活和人的自我价值（1分），却缺少对人整体性的呈现和揭示（1分）。
6．联系《变形记》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存现状的？
（5分）
答案示例：
小说把虚幻和现实结合起来（1分），通过描写变成甲虫后的心理（1分）揭示了格里高尔虽勤恳工作却得不到家人的理解，遭人厌弃后痛苦、绝望，最后在孤独中死去的悲惨命运（1分）。
异化为甲虫的荒诞结局则是人的本性失落，精神世界扭曲异化的象征（1分），小说以此展现了自我与现实世界的虚无（1分）。
评分说明：
①指出小说独特的艺术手法（2分，虚幻与现实结合、变成甲虫的心理各１分）。
②结合课文，具体分析格里高尔处境与命运（1分）。
③结合阅读文本，揭示出小说的象征意义与人的碎片化生存现状（2分，象征意义、碎片化生存各１分）。
（二）阅读下文，完成7—12题。
（19分）
山·注视
（法）勒·克莱齐奥
①我想谈谈实在的美，谈谈人的眼睛，例如山，例如光。
②阳光下，它很大，它的石壁，它的褶皱，它的沟壑，它的覆盖着易碎的泥士的缓坡，它的雪崩似的滚滚尘埃。
它岿然不动，独立于高空之中。
它身上一切都是那么坚硬，那么真实。
人们可以在它身上取一小块石头，带往很远的地方，或者扔进大海。
人们可以在鼓荡的风中几天几夜地烧它，把它变成火山。
人们可以在它的缝隙里放入炸药，安下起爆装置。
然而爆炸之后，山依然如故。
③山是持久的，强大的，它的基石扎根在大地深处，随着人的远离，它始终赫然立于地平线上，继而变得越来越大，越来越模糊。
消失的是枯草、树、一座座房屋、道路、水泥场，剩下的只是轻淡的线，宛若空中膨胀的云，灰色和淡紫色的隆凸，胀满了空间。
每天，每个早晨，它都在同一个地方。
它就是它，自由而强大，风从它身上吹过，侵蚀它的峭壁，沿着山谷，自北而南。
④没有什么比这孤独的山更持久，更真实。
任何庙宇，任何建筑，任何人的居所。
它们很想跟它一样，充当登天的板凳，向着隐藏的神祗们举起盛满祭品的托盘。
⑤然而山就是一位女神，人们的注视不断地被引向它。
⑥注视就是光，有生命的光，跳跃着奔向白色的山岩，热力深入岩石，令其微微地颤动。
在不动的山的坡上，小树和松柏是灼热的，让空气中充满它们的气味，而寒冷的风从它们周围滑过。
每天它们都在那儿，用它们的根抓住风化的泥土。
云在谷底积聚，然后很快，随风而降，然后散开，化水为雨，灌林和大树的叶子分开了，人们听见山里发出一阵阵古怪的喘息声。
⑦光不断地从虚空的深处向山移动。
重要的不是声音，重要的是人面对孤独的大山时，他所看见的，他所等待的。
人们一无所知，一无所愿，不等待启示。
也不等待变化。
人在目光的一端，女神——山在另一端，它们不再孤独了，它们变成两个完全一样的领域，可以让美通过。
⑧遥远的美，人不能触摸，如夜空中的星辰，天上云层的堡垒的轨迹，或晨曦。
然而它就该是这样，不可触及，比人看见的空间还要大，于是注视和它一样，不再是脚、翼和轮子所能及的了：
那边，直到那边，它到达路的尽头，越过了有限世界的门槛，进入不可逾越的区域。
它像一个国家那样大，广阔得要几年工夫才能到它的顶。
它像一个行星那样大，从大地的深处直达天的最高处。
它是那样的大，不可能有空虚、恐惧和死亡。
⑨在一座孤独的山中有很大的力量。
有许多的时间，许多的空间，许多的实在的规律。
在它的石头中有许多的思想。
在它的坡上，灌木和松柏就像白色灰尘中的许多黑色的符号。
它们像是汗毛，头发，眼眉。
几只鸟叫着，在悬崖上空慢慢地盘旋。
风在石罅中穿过，古怪地哼着歌儿，隐蔽的溪流发出很温柔的响声。
一切都来自于它，空气、水、土、火。
甚至云也生自于它，在很高的地方，在绝壁之间。
它们冉冉如火山的烟气。
⑩有时山也是遥远的，灰蒙蒙的，被水包围着，人们只能看见它的腰肢和肩膀的柔和曲线，只能看见它的斜落进谷底的长发的波状线条。
当晚霞中一切都消失的时候，山也远去了。
它在拒绝中睡着，裹着沉寂和冷漠。
女性的巨人，白色的女神，它突然厌倦了，闭上眼睛，不愿再让人看它。
美是聋的、哑的，孤独地躲进它的蚊帐。
谁敢靠近它？
他将迷路，因为那已不再是坚硬的石头、牙齿状的绝壁、直立的悬崖了。
那已不再是骄傲的生命的努力、德行、美的力量了。
那是一种很单薄、很柔弱的命运，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飘荡，也许是一句话，一段音乐，没有人能发现它。
飞机在云的后面飞过，没有人看见。
海天一色。
太阳已远。
于是目光模糊了，没有什么再发亮了。
这一切过去了，到来了，散走了，周而复始。
山是这样地美，然而没有注视它就不存在。
而注视若没有山就一直向前，如子弹般穿过空气，在空中打着转儿，变小，什么也没有发现就消失了。
名称，地点，词语，思想，有什么关系？
我只想谈谈永恒的美，谈谈人的注视，谈谈在阳光中很高很高的一座山。
7．第④段画线句的含义是以无限的虔诚表达对自然的敬畏（1分），寄托人们的愿望和幸福（1分）。
（2分）
8．赏析第⑥段加点词“跳跃”的精妙之处。
（3分）
用拟人的手法（1分）写出了人对山的注视因景色的不同而不断改变视角与方向（1分），目光中也蕴含着生命的热情与温度（1分）
9．自选一个角度，赏析第⑨段画线句。
（4分）
答案示例：
（1）比喻，将阳光中山上的“灌木和松柏”比成黑色的符号，以及人的汗毛、头发、眼眉等，写出了山有了灌木和松柏的点缀才有了生机与活动，渲染了生命的灵动与神秘。
（2）拟人，“哼着歌”与“温柔的响声”形象地写出了风声的舒缓和水声的清幽，烘托了环境的静谧，山因此而有了生命的灵性。
（3）白描的手法，灌木松柏、鸟的盘旋与轻灵的风声、水声，共同构筑了神秘而有生命力的自然环境，从而引发人去思考自然带给人的生命感悟与思考；它们的存在使山有了活力与生命，而山也孕育和滋养了它们的生命。
评分说明：
①手法1分。
②对内容的准确描述和概括1分。
③能揭示“生命的灵动与神秘”的本质2分。
）
10．综观全文，第①段中山的“实在的美”表现在哪些方面？
（3分）
（1）山以顽强的生命力抗衡自然与人力的破坏，昭示了它的强大美。
（2）山以遥远的距离丰富并延伸人们的想象空间，显示了它的无限美与永恒美。
（3）山以孤独中的思想启发并丰富了人们的生命感悟，显示了它的厚重美。
11．对第⑩段相关内容理解正确的一项是（C）（2分）
A．山的沉寂与冷漠是因为没有人的注视。
B．山只有在白天才会有美的力量与德行。
C．夜色笼罩下的山让人感觉遥远和迷失。
D．山的孤独是因为它拒绝了人们的靠近。
12．从内容和结构两个方面，分析最后一段画线句在文中的作用。
（5分）
内容：
山与人之间相互成全，山的美丽倘若没了人的欣赏就失去了意义；人的注视若没有寄托，没了方向，人也会空虚从而失去存在感。
（评分说明：
分别以“山”和“人的注视”为陈述对象去阐释，共计2分，“相互成全”或者点出两者之间的辩证关系1分）
结构：
总挽全文，点明题意，突出后文“永恒的美”是人与自然的相互依存、成全。
（评分说明：
2分，结构作用1分，突出的内容1分）
（三）默写。
（6分）【任选6空，超过6空，按前6空评分】
13．
（1）蒹葭萋萋，白露未晞。
（《诗经·秦风·蒹葭》）
（2）君子生非异也，善假于物也。
（荀子《劝学》）
（3）谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
（李白《梦游天姥吟留别》）
（4）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（韩愈《师说》）
（5）锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
（杜甫《登楼》）
（6）莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。
（《礼记》）
（7）便要还家，设酒杀鸡作食。
（陶渊明《桃花源记》）
（8）长江后浪推前浪，浮事新人换旧人。
（刘斧《青琐高议》）
（四）阅读下面的作品，完成14—16题。
（8分）
卖花词
（明）高启
绿盆小树枝枝好，花比人家别开早。
陌头担得春风行，美人出帘闻叫声。
移去莫愁花不活，卖与还传种花诀。
余香满路日暮归，犹有蜂蝶相随飞。
买花朱门几回改，不如担上花长在。
14．从体裁上看，本作品属于（A）（1分）
A．古体诗 B．近体诗 C．歌行 D．诗余
15．对本作品分析不恰当的一项是（C）（3分）
A．卖花郎的盆栽枝叶繁茂青翠，花期也早于其他人家。
B．挑着花担一路前行，卖花郎的脚步轻盈如春风一般。
C．日暮之时，因担上有余花，卖花郎心情孤寂而无奈。
D．卖花郎普通平凡、养花有法，诚恳厚道、乐观自足。
16．有人评价这首诗“亦俗亦雅”，请任选一个角度对这一特点加以分析。
（4分）
答案示例：
我认为本诗的确如此。
本诗的所谓“俗”是指它的语言，明白清丽，通俗易懂，例如作者在描写卖花郎花与众不同时候说花朵鲜艳、花期比别人早，卖花郎担着花叫卖，脚步如春风，日暮担花回家时候的轻快等等，都明丽自然，毫无雕饰，给人一种朴拙的美。
所谓“雅”则表现为它的主旨，将朱门几度更改，人事变换不定，荣华富贵如沧海一束的轮转与卖花郎逍遥自在了无牵挂的快乐进行对比，具有丰富的意蕴。
评分说明：
①指出本诗的“雅”、“俗”之处（2分，雅、俗各１分）。
②具体分析其中的“雅”、“俗”（2分，雅、俗各１分）。
角度：
内容方面——如选材、主旨等；形式方面——如语言风格、表现手法等。
参考答案1：
从语言角度来看，诗中语言通俗易懂，“花比人家别开早”“卖与还传种花诀”语言平实，质朴，无优美的辞藻，但景真意切，此可谓俗。
而“余香满路”“犹有蜂蝶相随飞”运用了侧面描写与想象，借蜂蝶相随间接突出了花香之浓郁。
此处的衬托可谓雅。
诗中文字俗中有雅，雅中带俗，高雅的格调和通俗质朴的语言共存，可谓“亦俗亦雅”。
参考答案2：
这首诗在语言上亦俗亦雅。
本诗运用“绿盆”“小树”“花”“春风”“蝴蝶”等通俗的意象，生活中常见的景象，渲染出了浓郁的民间生活气氛，生动地表现了卖花人的勤劳、欢愉充实的生活，而“余音满路”“蜂蝶相随”运用夸张手法，写出花香，渲染出日落香犹在的美丽画面，雅趣横生。
语言通俗，诗韵不减，可谓亦俗亦雅。
参考答案3：
本诗在表达效果上“亦俗亦雅”。
俗即口语化的语言，通俗易懂；雅即所表达传递主旨高雅，韵味深长。
“绿盆小树枝枝好，花比人家别开早”一句极为口语化，直接引平日卖花小贩叫卖入词，贴近大众百姓生活，通俗易懂，此为俗；“买花朱门几回改，不如担上花长在”含蓄表达了豪门大户更迭频繁，但卖花人却能一直平稳维持自己生活的现状，简接抒发作者对卖花人安贫乐道精神的赞扬，主旨亦在表达作者自身的安贫乐道，此为雅。
雅俗结合使此词能为各阶层所接受欣赏，别具艺术价值。
参考答案4：
俗是指用语俚俗，多为口语；雅是指所表达的主旨高雅脱俗。
纵观全诗，一、二、五、六四句诗全以口语相述：
“枝枝好”、“花不语”、“还传”等口头表达使全诗更添加生趣，通俗易懂，直观而生动地表现了卖花郎对自家花的夸耀，用词活泼欢快，十分通俗，而三、四句“春风”则比喻花开娇艳，又以美人出帘侧面写了花之美好。
而最后四句，以“余香”“蜂蝶”代指自身的好品质，“几回改”和“花长在”表现作者借卖花郎之口表达出洁身自好，不愿沾染权势的希望以及自信自爱的高尚品质，此处所表现的精神追求可谓高雅。
以通俗口语表达高雅之愿，亦俗亦雅，颇具意蕴。
问题：
①审题误解——“亦俗亦雅，请任选一个角度”理解成了在“俗”与“雅”中任选一个来分析，造成失分。
②对于“俗”的分析比较充分，而“雅”的理解不透、不全或不到位，因而关于“雅”的分析尤其是结合诗句分析很不充分造成失分。
“雅”的理解大致有“不同流合污、高洁的志趣”“对美好品德的热爱赞美”“恬静清雅安闲生活的喜爱”“朱门富贵不如真才实学”“甘于平淡”等，还有一些同学“雅”理解“清雅优雅的诗句、描写、意境”等；
③不会答题，将整首诗从头至尾翻译或分析，答不对问，结果虽然理解不错但由于没有针对问题，所以不得分。
④不结合具体诗句泛泛而说者很有之，希望提醒学生一定要结合具体诗句，而且不要说第几句或第几联，而要引用具体诗句。
做法：
①强化审题，准确、全面理解题意；
②规范答题，问与答一定呼应，答题意识要强，答案呈现要清晰
（五）阅读下文，完成17—21题。
（17分）
魏文侯与田子方饮，文侯曰：
“钟声不比乎？
左高。
”田子方笑。
文侯曰：
“何笑？
”子方曰：
“臣闻之，君明乐官，不明乐音。
今君审于音，臣恐其聋于官也。
”文侯曰：
“善。
”
子击①出，遭田子方于道，下车伏谒。
子方不为礼。
子击怒，谓子方曰：
“富贵者骄人乎？
贫贱者骄人乎？
”子方曰：
“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！
国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。
失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。
夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！
”子击乃谢之。
吴起闻魏文侯贤，乃往归之。
文侯问诸李克，李克曰：
“起贪而好色；然用兵，司马穰苴弗能过也。
”于是文侯以为将，击秦，拔五城。
魏文侯谓李克曰：
“家贫思良妻，国乱思良相。
今所置非成则璜②，二子何如？
”克曰：
“君弗察故也。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
五者足以定之矣！
”文侯曰：
“先生就舍，吾之相定矣。
”
魏文侯问李克曰：
“民不与，何也?
”对曰：
“国其有淫民乎？
臣闻之曰：
夺淫民之禄，以来四方之士。
其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马，衣美裘，入则修竽琴钟石之声，以乱乡曲之教。
如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。
”
【注】①子击：
魏文侯的公子魏击。
②非成则璜：
成、璜指魏成和翟璜两个人。
17.写出下列加点词在句中的意思。
（4分）
（1）富贵者骄人对……骄傲，傲视
（2）穷视其所不为困窘，不得志
（3）民不与亲附，归附（4）以来四方之士使……来，招揽
18.把文中画线句译成现代汉语。
（6分）
失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。
贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！
（评分说明：
本题采用扣分的方式评分。
“失其国者未闻有以国待之者也”、“失其家者未闻有以家待之者也”、“夫士贫贱者”、“言不用”、“行不合”、“则纳履而去耳”、“安往而不得贫贱哉”为7个点，考生译文中有1点错误扣1分，扣到0分为止。
）
19.下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（B）（2分）
A．大夫而骄人则失其家其子无功而食之
B．吾之相定矣夺其禄以来四方之士
C．失其家者未闻有以家待之者也以乱乡曲之教
D．贫视其所不取国其有淫民乎？
20.文章
两段说明任用人才既要注重能力实绩，更要注重人格操守。
（2分）
21.文章
三段中，值得君王借鉴的为君之道（为政理念）有哪些？
（3分）
知大体，抓大事；人格平等，尊重贤人；废除世袭，论功行赏。
【附译文】
魏文侯与田子方饮酒，文侯说：
“编钟的乐声不协调吗？
左边高。
”田子方笑了，魏文侯问：
“你笑什么？
”田子方说：
“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。
现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。
”魏文侯说：
“对。
”
魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。
田子方却不作回礼。
魏击生气，对田子方说：
“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？
”田子方说：
“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！
国君如果对人骄傲就将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。
失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。
贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！
”魏击于是谢罪。
魏文侯问李克：
“家贫思良妻，国乱思良相。
现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？
”李克说道：
“国君您没有仔细观察的缘故呀！
看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，困窘时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。
仅此五条，就足以去断定他！
”魏文侯说：
“先生请回府吧，我的国相已经选定了。
”
魏文侯问李克：
“百姓不归附我，是为什么?
”李克回答道：
“国内大概有放纵游乐的人吧!
我听说：
应该取消放纵者的俸禄，用来招揽国家的有志之士。
父辈因为有功勋所以国家给他俸禄，他的后辈没有功勋却享受着父辈的待遇（用国家的钱财），出门就乘着车马、穿着华美的衣衫；在家则沉迷于竽琴钟石一类乐器（演奏出的音乐），打乱了乡里的礼教。
像这样的人，应当取消他们的俸禄，用来招揽国家的有志之士，这就是所说的剥夺放纵游乐的人（的俸禄）。
”
（六）阅读下文，完成22—26题。
（12分）
桐叶封弟辨（节选）
柳宗元
①古之传者有言：
成王以桐叶与小弱弟戏
，曰：
“以封汝。
”周公入贺。
王曰：
“戏也。
”周公曰：
“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
②吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱弟者为之主，其得为圣乎？
且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？
设有不幸，王以桐叶戏妇寺
，亦将举而从之乎？
凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！
若戏而必行之，是周公教王遂
过也。
③吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中
而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
家人父子，尚不能以此自克，况号为君臣者邪！
是直小丈夫缺缺者
之事，非周公所宜用，故不可信。
【注】①史书记载，年幼继位的周成王与弟弟叔虞玩耍时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。
②妇寺：
宫中的妃嫔和太监。
③遂：
造成。
④大中：
适当的道理和方法。
⑤缺缺者：
耍小聪明的样子。
22．第③段方框处应填入的虚词是（A）（1分）
A．且B．虽C．然D．则
23．下列分析符合原文意思的一项是（D）（2分）
A．本文意在辨别“桐叶
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