中班国学教案角色扮演.docx

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中班国学教案角色扮演

中班国学教案角色扮演

【篇一：

一】

一、教育学概述

（一）教育学的对象和任务

【西南】教育学的研究对象是教育现象和教育问题；

教育学的任务是揭示教育规律，探讨教育价值观念和教育艺术，指导教育实践。

二、教育的概念

（一）教育的质的规定性

教育是有目的地培养人的社会活动。

有目的地培养人，是教育这一社会现象与其他社会现象的根本区别，是教育的本质特点。

【浙师】

（二）教育的基本要素

教育者、

受教育者、

教育中介系统等要素的涵义、地位和作用。

（四）教育概念的界定

广义教育；

狭义教育。

三、教育与人的发展

（一）人的发展概述

人的发展涵义；

人的发展特点；（未完成性、能动性）

人的发展的规律性。

（顺序性、不平衡性、阶段性、个别差异性、整体性）

【浙师】

（二）影响人的发展的基本因素

遗传在人的发展中的作用；（生理前提、制约、差异性、可塑性）

环境在人的发展中的作用；（外部条件、给定性选择性、内在动力、影响）

个体的能动性在人的发展中的作用。

（三）教育对人的发展的重大作用

教育是一种有目的地培养人的社会活动；

教育主要通过文化知识的传递来培养人；（认识、能力、陶冶、实践）

教育对人的发展的作用越来越大。

四、教育与社会发展

（二）教育的社会功能

1、教育的社会变迁功能

教育的经济功能；

教育的政治功能；

教育的文化功能；

教育的生态功能。

##2、教育的社会流动功能

教育的社会流动功能的涵义；

教育的社会流动功能在当代的重要意义。

3、教育的社会功能与教育的相对独立性

五、教育目的

（一）教育目的概述

【华师、2004】教育目的的概念；

教育目的的层次结构和内容结构。

（二）教育目的的理论基础

教育目的的社会制约性；

##教育目的的价值取向；（个人本位论【浙师】、社本论）

（三）我国的教育目的

【西南】1、我国教育目的的基本精神

培养“劳动者”或“社会主义建设人才”；

坚持全面发展；培养独立个性。

2、我国教育目的的实现

普通中小学的性质与任务；

普通中小学教育的组成部分；

体育、智育、德育、美育和综合实践活动等概念及其相互关系。

六、教育制度

（一）教育制度概述

教育制度的含义和特点；（客观性、规范性、历史性、强制性）

【浙师】

（二）现代学校教育制度

【20032004】学校教育制度的概念；

【华师】双轨学制；

单轨学制；

分支型学制；

现代学校教育制度的变革。

（三）我国现行学校教育制度

我国现行学校教育制度的改革。

七、课程

（一）课程概述

课程及课程方案、课程标准、教科书等概念；

课程理论的发展；

##课程发展上论争的几个主要问题。

（学科课程【浙师】、活动课程；一元化、多元化）

（二）课程设计

课程目标的设计；

##课程内容的设计。

（直接经验与间接经验；直线式与螺旋式【华东】；纵向组织与横向组织；逻辑顺序与心理顺序）

（三）课程改革

世界各国课程改革发展的趋势；

我国基础教育的课程改革。

八、教学（上）

（一）教学概述

教学的概念；

教学的意义；

教学的任务。

（二）教学过程

1、教学过程的性质

教学过程是一种特殊的认识过程；

教学过程必须以交往为背景和手段；

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2楼

教学过程也是一个促进学生身心发展、追寻与实现价值目标的过程。

2、学生掌握知识的基本阶段

传授/接受教学学生掌握知识的基本阶段；

问题/探究教学学生获取知识的基本阶段。

【西南】3、教学过程中应当处理好的几种关系

间接经验与直接经验的关系；

掌握知识和发展智力的关系；

智力活动与非智力活动的关系；

教师主导作用与学生主动性的关系。

##（三）教学原则

科学性和思想性统一、理论联系实际、直观性、启发性、循序渐进、巩固性、发展性【华东】、因材施教等教学原则的涵义和要求。

九、教学（下）

（四）教学方法

1、教学方法概述

教学方法及教学方式、教学手段、教学模式、教学策略【浙师、2000】等概念；教学方法的选择。

2、中小学常用的教学方法

讲授法、谈话法、读书指导法、练习法、演示法、实验法、实习作业法、讨论法、研究法等教学方法涵义和要求。

（五）教学组织形式

##1、教学组织形式概述

个别教学制；

班级上课制；

分组教学制。

2、教学的基本组织形式与辅助组织形式

3、教学工作的基本环节

备课；

上课；

课后教导工作；

教学评价。

（六）教学评价

1、教学评价概述

教学评价的概念；

教学评价的意义；

教学评价的种类。

2、教学评价的原则与方法

3、学生学业成绩的评价

4、教师教学工作的评价

十、德育

（一）德育概述

德育的概念；

德育的特点；

德育的功能；

德育的任务和内容。

（二）德育过程

德育过程是教师引导下学生能动的道德活动过程；

德育过程是培养学生知情信意行的过程；

德育过程是提高学生自我教育能力的过程。

（三）德育原则

理论和生活相结合、疏导、长善救失、严格要求与尊重学生相结合、因材施教、在集体中教育、教育影响一致性和连贯性等德育原则的涵义和要求。

（四）德育途径与方法

1、德育途径【华东、2005】

思想政治课与其他学科教学、劳动与其他社会实践、课外活动和校外活动、学校共青团和少先队活动、心理咨询、班主任工作等途径。

2、德育方法

说服、榜样、锻炼、修养、陶冶【1999】、奖惩等方法的涵义和要求。

十一、班主任

（一）班主任工作概述

班主任工作的意义与任务；

班主任素质的要求。

（二）班集体的培养

班集体的教育功能；

班集体与学生群体；

集体的发展阶段；

培养集体的方法

（三）班主任工作的内容和方法

了解和研究学生；

教导学生学好功课；

组织班会活动；

组织课外活动、校外活动和指导课余生活；组织学生的劳动；

通过家访建立家校联系；

协调各方面对学生的要求；

评定学生操行；

做好班主任工作的计划与总结。

十二、教师

（一）教师劳动的特点、价值与角色扮演

1、教师劳动的特点

教师劳动的复杂性；

教师劳动的示范性；

教师劳动的创造性；

教师劳动的专业性。

2、教师劳动的价值

教师劳动的社会价值；

教师劳动的个人价值；

正确认识和评价教师的劳动。

3、教师的权利与义务

##4、教师职业的角色扮演

教师的“角色丛”；

教师角色的冲突及其解决；

社会变迁中教师角色发展的趋势。

【华东】

（二）教师的素养

高尚的师德；

宽厚的文化素养；

专门的教育素养；

健康的心理素质。

（三）教师的培养与提高

2010-10-3114:

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smolhh

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3楼

教师的培养和提高的紧迫性；

教师个体专业性发展的过程；

培养和提高教师素养的主要途径。

中国教育史

一、西周官学制度的建立与“六艺”教育的形成“学在官府”；

【篇二：

小学生国学课堂】

小学生国学课堂

博大精深的国学是中华民族五千年深厚文化的结晶，既包括《大学》、《论语》、《老子》、《孟子》、《弟子规》等经典著作，也包括唐诗、宋词等流传千古的文学作品。

学习国学可以让少年儿童从小立志、勤学、修身、养性，明大理，成大业。

今天人类正处在社会急剧大变动的时代，回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新是各国弘扬民族优秀文化的明智选择。

让我们的少年儿童读诵经典，就是回溯源头，传承命脉。

这样我们的子孙就能生活在一个更加平和、安定和繁荣的世界里。

“蒙以养正圣功也”，这是《易经》上的一句话。

它的意思是说，蒙童时期你就要让他存正的品质出现，形成一个造就君子的气氛。

孩子少年时期养成的习惯、品德、性情，会影响他的一生。

如何在孩子性格形成的关键时期给予他正确、有效的引导？

少儿国学是一个简单而影响深远的途径。

古人云：

“不学礼，无以立。

”礼仪是文明的基本要求，也是个体道德素质的外在体现，是我们每一个人人生旅途中必修的一门课。

随着社会的快速进步和文明程度的不断提高，现代人越发意识到礼仪在生活、工作上的重要作用，意识到不重视礼仪的危机性，意识到礼仪就是人立身处事的根本。

孩子在学习国学的同时，把经典文化中的礼仪精粹灵活应用、融会贯通，在轻松愉快的氛围中陶冶性情、提升人格，就能为将来的为人处事、安身立命奠定智慧的基础。

一、办班目的

训练小学生的记忆力、专注力，提高语言文字的组织能力及对文章的理解能力，为将来语文、作文打下坚实的基础；培养孩子儒雅的大家风度，使孩子树立崇高的道德标准和价值目标，成为胸怀博大的大人才，从容应对这个时代应对全球化的挑战。

二、教学时间

每周日上午8：

30至11：

30

三、招收对象小学生

四、教学特点

以严密的学风、严格的管理，灵活互动的教学方式教授小学生国学经典文化，并以课堂互动、情景模拟的形式教授各种礼仪规范。

五、教授课程2009年下半年《弟子规》、《大学》

小学生礼仪：

学校礼仪、家庭礼仪、社会礼仪、举止训练

课堂互动：

情景模拟训练、感恩歌曲、手语操等

六、课程设置说明

1、《弟子规》、《大学》。

采用“一气呵成”法教授小学生国学经典。

使孩子们在研习国学经典的同时学习古代经典礼仪知识，培养国学素养。

《弟子规》原名《训蒙文》，影响之大，诵读之广，仅次于《三字经》。

以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。

分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，是启蒙养正的最佳读物。

《大学》为“四书”中的一本，“初学入德之门也”，主要讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，其宗旨在于弘扬光明正大的品德，使人弃旧图新，达到最完善的境界。

2、学校礼仪一个人生活在社会中，不管他是否愿意，都必须以各种形式与他人进行交往，没有交往，就难以合作，没有合作，就难以生存和发展。

人与人之间的交往——人际交往，是有一定之规可循的，这个一定之规指的就是交往礼仪。

课程大纲：

学校礼仪家庭礼仪社会礼仪举止训练

3、课堂互动

以现代小学生礼仪知识为蓝本，以国学经典范例为依托，以情景模拟、角色扮演、训练式课程等互动的形式加深小学生对国学及礼仪的记忆与理解。

七、培训方法1、讲授2、示范3、训练4、讨论5、模拟6、指导7、互动

八、课时与费用72课时/半年共1200元/半年2200元/全年（含教材）

九、培训地点济宁市洸河路123号兴唐金茂大厦3层

咨询热线：

0537----2356511239851115963722092孙老师

回复传真：

0537----2358511

济宁孔子礼仪文化学校

【篇三：

国学教案之孟子《滕文公章句3》】

冷坑镇中心初级中学陈雪清

教学目标

1、了解孟子的一些常识，了解课文大体内容。

2、熟练有感情地朗读课文，感知课文内容，能背诵经典语段，积累一些经典诵读法。

3、在诵读的过程中，结合现实生活，初步感悟并畅谈自己对“制民恒产”“为富不仁，为仁不富”“兴教育，明人伦”“开井田”等思想的现实意义。

教学重难点：

1、熟读成诵，积累诵读方法，提高对经典文化的学习兴趣。

2、结合现实畅谈本文中孟子相关思想的现实意义。

教学方法：

诵读法，小组研讨探究法

课时安排：

一课时

教学过程

一、主题导入

1、知人论世，走进孟子

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。

相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。

《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。

2、孟子的“王道”思想

在政治主张上，孟子提倡“施仁政，行王道”，这是他政治思想的中心内容。

孟子提倡以人为本，以德为辅，主张“以德服人”，反对暴力治国。

以教育为手段，重视对人才的培养，反对战争。

具体的措施包括：

施“仁政”、开“井田”，“省刑罚，薄税敛”，达到社会富裕，“民有恒产”，“五十衣帛，七十食肉”的理想社会，“使天下仕者，皆欲立于王之朝；耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市”。

在两千多年前的奴隶制时代，能有这样的认识和见解，无疑是非常难得和可贵的。

3、孟子的“民本”思想

二、诵读入韵，初步感知

（一）课件出示重点句段：

（a）滕文公问为国。

孟子曰：

“民事不可缓也。

《诗》云：

?

昼尔于茅，宵尔索绹；亟

其乘屋，其始播百谷。

?

民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在

位罔民而可为也？

是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

阳虎曰：

?

为富不仁矣，为仁不富矣。

（b）“设为庠、序、学、校以教之。

庠者，养也；校者，教也；序者，射也。

夏曰校，

殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。

《诗》云：

?

周虽旧邦，其命惟新。

?

文王之谓也。

子力行之，亦以新子之国。

”

（c）孟子曰：

“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！

夫仁政，必自经界始。

经

界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。

经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。

无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。

请野九一而助，国中什一使自赋。

卿以下必有圭田，圭田五十亩，余夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。

方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。

此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。

”

（二）指导朗读

1、学生自读（读准字音，读出节奏）

2、同桌互读

3、师范读（体会节奏感，韵律感）

4、指名读

5、男女对读

6、齐读

三、明意悟理

1、让学生简单说说选段的大概意思，教师点拨明确内容。

2、以上选段体现了孟子哪些重要思想呢？

（1）学生自由讨论并归纳

（2）教师点拨概括：

（a）制民恒产，天下太平

（b）为富不仁，为仁不富，

（c）兴教育，明人伦，可为王者师

（d）划分井田，公私兼顾，百姓和睦，社会安定。

四、明史通今

联系我们的现实生活，在以上观点中选出你最感兴趣的一两点谈谈你的看法以.

五、时事热点大讨论——漫谈“为富不仁，为仁不富”

1、当今社会的仇富心理

2、现实生活中的“富二代”现象（举例：

李天一、郭美美vs李嘉诚的儿子们，从而引导学生认识个人奋斗的重要性）

4、推荐文章《“为富不仁”新解》（见后面附录）

六、背诵积累

1、自由背诵

2、填空背诵

3、背诵接龙

4、齐背

七、课堂总结

八、作业布置

书法展示：

选你感兴趣的句子进行抄写（书法专用纸）。

九、附录：

推荐文章《“为富不仁”新解》

汶川地震中，有人指责企业家王石关于赈灾为常态的说法：

“公可跨世界之高山，然则可跨汶川之一坟乎？

道义不存而富，是为为富不仁也！

”赈灾的义举体现了企业的社会责任，也属于义商的传统，但是如果要求企业赈灾一定要采取某种特定的形式，善款一定要达到某个标准，那也是强加于人。

“为富不仁”原本是一个客观现象，并非绝对是“道义不存而富”的同义语，当然，这需要对“为富不仁”进行新的解释，对企业家的在商言商表示理解。

其实，俗话中“亲兄弟明算账”和“为富不仁”的意思很接近，“为富”与“为仁”是两码事。

一方面，既然两者各有各的规律，如果它们不按照应有的规律办事，也就达不到各自的目的。

我国民间的商人历来有朋友之间可送一头牛，而生意场上不让一根针的习惯，“为仁”的情是情，“为富”的理是理。

用现在的话说，竞争是残酷的，市场不相信眼泪。

在企业管理中如果打不开情面，为裙带关系所累，那效率与效益肯定搞不上去。

要想真正把企业做大做强，只能按市场规律竞争。

另一方面，由于人自身能力或者注意力的局限性，“为富”与“为仁”在同一时刻只能择其一而行之，不能一手画方一手画圆。

如果一心二用，两件事情都办不好。

“为富”与“为仁”各自的规律决定了谁都是敷衍不得的，当各自的规律不以人的意志为转移时，即使当事人想敷衍也难以两全。

例如公平与效率的二律背反。

现代社会的任何一个独立的经济政策都很难同时解决公平与效率的问题，只能在公平优先或者效率优先中做出抉择。

从这个意义上讲，“为富不仁”是较早发现这种二律背反关系的版本。

按照孟子的逻辑，为富固然可以不仁，但是为富在依循自己的规律行事的时候，也不能我行我素，超过了人们的承受能力。

反过来说，根据人们的承受能力，在不影响整体效益的情况下做出灵活的安排，更有利于实现为富之道。

那么这就是更高层次上的为富，即要求人们在进行为富专一的选择，不能突破为仁的底线。

这虽然不能完全算是为富与为仁的兼顾，但是在客观上提出了一个正确的为富观，即自觉接受为仁制约的，以为仁为条件的“为富”。

按现代社会的标准看，正确的为富也应当是包括为仁的因素在其中的，正如温家宝最近所指出的那样，企业家身上应该流着道德的血液。

这不仅表现在社会突发事件面前为富与为仁应当有张有弛，服从大局；也应当内化为企业应尽的社会责任。

比如客观上要为社会解决就业问题，依法纳税，主观上要不断提高劳动者的福利，注意保护环境等等。

尽管“为富”不能再是唯利是图，但是为富的内在规律还是决定了它与为仁不是一回事，我们就不能用为仁的标准来强求它。

首先，对于勤勉正当的为富者我们应当表示应有的尊重。

为富不仁、为仁不富作为不同的客观存在各自在社会中扮演不同的角色，都有其存在的价值，可以也应当做到“道并行而不相悖”。

为富可以不仁，但未必不仁，不必求全责备。

其次，我们要自觉地与为富者共同遵守彼此相互认可的规则。

在为富的过程中，有先富后富、已富未富的区别，后富未富固然是弱者，但是不能以弱作为藐视规则的理由。

相反，应当更加关注先富已富是否按照规则经营赚钱纳税，否则就应当按照规则主张“剥夺剥夺者”。

再次，当我们受到为仁的惠施时，要努力通过自己的为富给予为仁者以应有的回报。

回报的对象既可以是特定的捐助者，也可以是不特定的社会群体。

这需要受惠者具有“恒心”，“恒心”既是感恩之心，又是立志为富的信心与决心，也体现了一种信用关系。

受惠者不能认为受惠是理所当然的，把为富与为仁割裂开来，要学会通过自己的为富努力，使得为仁的事业能够得以延续，以促进社会的繁荣。