观大焦热之大地狱唯有如是十六别处更不见有第十七处.docx

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观大焦热之大地狱唯有如是十六别处更不见有第十七处

又彼比丘，知业果报，观大焦热之大地狱唯有如是十六别处，更不见有第十七处。

普观一切，唯十六处。

此大极恶极大焦热极大地狱，如是无边。

此自业果，地狱中受，烧煮罪人受大苦恼，如业相似。

再者，比丘为了了知业果，观察大焦热大地狱之后，发现只有这样十六种别处，不见有第十七处。

普遍观察一切，就是这十六个处所。

这个极其险恶的极大焦热极大地狱，这样没有边际，这都是自己的业所感召的果，导致在地狱里受报，罪人被烧煮，感受极大的苦恼，这个苦果跟过去造的业是同类相似的。

非异人作，异人受苦。

自作不失，不作不得。

如自作业，相似得果，自作业生。

众生如是，如业所作，自业所得。

若善不善，如业得果。

这一段是明确业果的规律。

所谓的受报，不是别人造的业报在自己身上，也不是自己造的业报在别人身上，一切都是自作自受。

自己已造过的业不会失去，没造过的业不会得果。

自己当初是怎么造业的，就会那样子得果，一切的果都是从自己所造的业出生的。

众生也是如此，就像业造作的那样，自己造了就会得相应的果。

无论善业还是不善业，就会按照所造的业那样得果，不会有一点偏差。

这样一来，我们心里就会有业果的观念。

因此应当明确，无论是现在还是将来，我们身上所发生的一切果报，全部都是自己造业而来的，不是被冤枉的，不是无因或者倒霉得到的，也不是有权势的大人物或者主宰者硬加在你身上的，一切都是从业而来的，没有一点不合理之处。

彼比丘如是思惟地狱果报地狱行业。

既思惟已，厌离生死。

不见有乐，不见有常，不见有我，不见有净，如是唯见一切生死，皆悉无常苦空无我。

如是见已，离一切欲，离于欲结，离于欲行，离于欲意，离于欲因。

那位比丘像这样详细地思维地狱的果报和行业后，他对于生死发生了厌离。

这是由于他一直去观察生死真相的时候，前因后果联系起来看，就只是过去造了那个业，之后以业不断地变现恶趣的果报，这样他发现这里面没有乐。

因为这个恶趣点点滴滴去观察的时候，全部都是苦；而善趣呢，也只是一场美梦，梦醒以后还要掉落到恶趣里，因此，生死中的法没有乐可得。

再者，他窥见这里没有常。

就像放电影的时候，胶片、光束、银幕等因缘和合的时候，就在银幕上出现各种影像。

然而它是由因缘力投出的相，因此它不可能自身能持住到第二刹那，这就看见了细无常。

也就是去看银幕上的影像，它不是有自体的，不可能停到第二刹那，光束一变它就变了，因此这就叫“不住第二刹那”，一点常都没有。

再者，就像那个片子，若干个胶片一旦放完以后，就出现了一段的结束，就已经再见啦，又换成另一个片子。

这样看到，相续上的常也是没有的。

而且结合若干地狱果报的相去观察的时候，的确如此，那就是由于业的力量一幕一幕地在现，不可能说第二刹那就是细无常。

而且同类的因缘一尽了之后，又换成新的片子，就没有相续常。

这可以看到，生死中的法，丝毫常的自性都没有。

再者，这里有我吗？

这是我吗？

就可以发现，这里的幻相都是因缘力变的，业力变的，它不断地随着因缘力在生灭，根本没有什么总宰性的我。

再者，这里面以业投射影像的时候，它是纷繁多种的，有根身、有器界、有苦具等等。

再者，它是刹那刹那变的，因此在这些变现的相上，丝毫都没有常一的我。

那些地狱众生就可以看到，它并不是有一种实有的我，不仅是器界，连它的根身都是业所现出来的假相。

这样就知道，丝毫我都不可得的。

再者，都是虚妄的分别在变作的。

由于过去的这种有漏业，就现出各种各样根身器界的相。

由于它纯粹是一个虚妄分别的变现，因此丝毫清净的法都没有。

从因至果去观察的时候，无非是烦恼杂染、业杂染、生杂染，而没有清净的法。

就像这样，彻底洞穿了生死的真相，看到都是无常的、苦的、空的、无我的，那就对于轮回的假相发生彻底地厌离，不会认为这里面还有任何一点实际的意义可得，任何一点乐可得。

这时见了以后，他就离开对于生死的一切欲或者乐著，他再也没有兴趣去在这样的苦法里寻找一个乐，在这样一个无常幻变的法里寻找一个常，或者在这样纯粹疯子般的错觉的法里面寻找一种实义、一种清净。

像这样，都只是因缘投出来的幻影里面寻找、认定一个我，这些通通会退下来。

当他离开对于生时圆满寻求的欲，之后就逐渐地脱离了欲的结缚。

从前由于一直认定有我、有乐，那个寻求的心就去不掉，而且不断地加深，所以一直缠绕在三有的欲当中，世间的欲当中。

现在就可以脱离欲的结缚。

再者，会远离欲的运行。

也就是在欲的驱使下，不断地去逐取的那种行业就逐渐地退掉了。

从前不断地有这种冲动，有这种寻求，身口意不断地在运行当中。

现在完全退掉了，对此不再寻求了。

再者远离欲意，就是心中有这样那样的想，也都能够离开。

再者远离欲因，欲因就是非理作意，对它不再作意为常乐我净。

诸如此类，由于观察地狱的因行果报，就能够在心上发生很大的转变。

原先那种往生死里寻求的欲、结缚、运行、各种非理作意等等，整个的缘起链，都退掉了，这样就叫“出现真实的出离的内涵”。

方向完全变了，心态完全变了，业的状况也都变了，这是比丘思维地狱发生的转心的效应。

见欲过恶，转复增上，更生怖畏。

如是正摄身口意行三业胜行。

魔不得便，不系属魔。

彼如是修，缓于生死，恶相续锁，破坏离散。

比丘像这样见到欲的过患以后，他对于往生死那边走的方向，对世间法的欲求等，转而更加增上了怖畏之心。

他知道，这是往无穷无尽的苦海里奔，非常可怕。

他真正看清了生死流转的真相，越思维越害怕。

从此以后，他是真正地摄住身口意三门，身体不敢乱做，口不敢乱说，心不敢乱想，三业尽量持着清净殊胜的法行。

由于身口意三门都住在戒行当中，魔就得不到机会损害他，他不系属于魔。

也就是，外不会被天魔掌控，内不会被烦恼魔摄持。

过去恶的相续一个接一个，像锁链一样没办法脱开。

什么原因呢？

就是不见生死的真相，深陷在盲目当中，对于这个久久居住的轮回中的法，有那种无法止息的欲，心里想：

那里有很多好的法，怎么能停止我的追求呢？

那个欲是没办法拔出的。

而按照这样子修，已开启了智慧眼，看清楚了轮回的真相，因此他就开始歇下了对于轮回的欲求，而且开始真正要从轮回中解脱，他能真正地摄着身口意三门，不断地修好自心。

这样就从往生死里走的邪解、邪欲、邪勤的缘起链中脱开来了，也就是从那个生死的苦流中退下来了。

所谓“缓于生死”，过去一直认为生死中有非常好的法，因此那种邪的胜解促使着发出很多的邪欲，非常大的一股能量去造那个邪的业，由此真实的流非常地凶猛、急速。

而现在心不往那个方向走，因此那个流开始缓了，也就是那股生死的能量退减了，逐渐逐渐地退减，最终对此一点点的羡慕之心也没有，一点点的欲求也没有，反过来就走到解脱道上去了。

这样恶相续的锁就破开来了。

也就是由如理地修行，就瓦解掉心中的生死法的系统。

过去在心里有很多见解上打了结，欲上打了结，习性上打了结，就像体内的肿瘤结块那样。

现在由于那样一种非常锐利的眼光，明照着生死真相，然后从根本上瓦解了见解的系统，接着又瓦解对生死法的欲求、精进等等的心理行为的系统，这样过去长劫以来难以解开的恶相续的锁链，就是以这样的正观轮回真相为根源的正法系统，正法的力量逐渐破散瓦解，彻底消除，这就是我们修解脱道的榜样。

如果我们效仿这位比丘，认真地去学习这部经，开启智慧眼，就能知道缘起的真相，知道造什么样的业得什么样的果。

对照自身来看，也会明白，正处在非常险恶的境地，因此会理智地来处理自己的业行。

由于有胜解而发生了欲，这就有很强的道心，会遮止心往恶的方面发展，往恶趣的方面运行，或者往生死法里趣行。

这样的话，恶相续的锁链就会从此逐渐地断开，由此我们的心的能量，就能直接地往解脱道上走，往回归的方向走，往证到寂灭涅槃的方向走。

这是我们透过学习《念处经》，使得自心有一个大的转变。

又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。

作如是意：

彼比丘甚为希有，有增上力，得十一地。

又修行者内心思维，随顺正法而行，观察怎样是非法行，怎样是法行，由此如理地了解取舍。

他这样想：

那位比丘是很稀有的，他有增上的力量，得到了十一地。

彼地夜叉，见彼比丘不惓精进，有增上力，心生欢喜。

转复上闻虚空夜叉，虚空夜叉闻四大王。

如前所说，次第乃至向大梵天。

如是说言：

阎浮提中，某国某村，某善男子，如是种姓，名字某甲。

剃除须发，被服法衣，正信出家。

心不乐住魔之境界，不乐喜欲爱心共住，于烦恼蛇不生喜乐。

见他苦恼，则于世间一切生死深生厌离。

当地夜叉见到比丘无疲厌精进，有增上的力量，心生欢喜，转而汇报给虚空夜叉，虚空夜叉又汇报给四大王。

就像前面所说，次第汇报到大梵天这里，这样说：

“阎浮提中，某国某村有某善男子，是这样的种姓，名字某甲。

他剃除须发，被服法衣，正信出家。

心里不欢喜住在魔的境界，不欢喜和爱染之心共住，对毒蛇般的诸烦恼不生喜乐。

见众生界的种种苦恼，就对于世间一切生死境界生起了很深的厌离。

”

彼梵身天，闻已欢喜，说如是言：

魔分损减，正法朋长。

大梵天听到后生大欢喜，这样说：

“魔的部分已经损减，正法的友朋得到增长。

”

彼修行者，以天眼观，见彼比丘，如是已得第十一地，见于正道。

如是谛见知业报法，谛见身业口业意业。

诸比丘，如是三种微细身业口业意业，分分细知。

若天世间，若魔世间，若梵世间，若沙门界，婆罗门界，如是天人，不能如是分分细知，何况外道遮罗迦波利婆阇迦而能得知。

唯我能知，及我弟子，若从我闻，能如是知。

微细三业，分细分细，如是皆知。

彼修心者以天眼观察，见到比丘这样获得了第十一地，见到正道。

比丘如是审细谛见、了知业果报法，真实地见到身业、口业、意业（也就是了解了业果的真相）。

诸比丘，他对于这样三种微细的身业、口业、意业，一分一分很微细地了知。

而像天世间、魔世间、梵世间、沙门界、婆罗门界这样的人天诸众，不能如是一分一分地微细了知，何况外道遮罗迦波利婆阇迦，哪里能知道呢？

只有我能了知，以及我的弟子，他们随从我听闻，也能如是了知。

对于微细的三业，一分一分很细地如是都了解到。

汝等比丘，若有余人，若彼外道遮罗迦波利婆阇迦如是问者，汝如是答。

若如是问彼诸外道遮罗迦波利婆阇迦，心则迷没，不能答汝。

何以故？

诸比丘，一切生死所摄众生，非其所行，非境界故。

彼人粗知，不能正知。

忽知垢知，微劣少知。

彼三种业，身口意业，彼人所说，为他破坏。

不能断绝，生老病死忧悲啼哭一切苦恼。

不证圣法，不到涅槃。

非究竟道，非寂静法，非安乐法，非生天道。

汝等比丘，如果有其他人，比如外道遮罗迦波利婆阇迦这样问的话，你就能够如此回答。

但如果你问那些外道遮罗迦波利婆阇迦的话，他们的心迷惑沉没故，无法回答。

什么缘故呢？

诸比丘，一切生死所摄的众生，这不是他们所行的境界。

他们只是粗分地了解，不能无误地确知，只是偶尔的了知，有错误垢染的了知，或者微劣少分的了知。

对于身口意三种业，他们的解释会被别人破掉，站不住脚。

而且，他们宣说的道，不能够断绝生老病死、忧悲啼哭的一切苦恼，不能由此证得圣法，不能到涅槃界。

它不是究竟之道，不是寂静之法，不是安乐之法，不是生天之道。

彼人思惟，三种业道，身口意业唯有慢心。

诸比丘，彼外道遮罗迦波利婆阇迦，自意欢喜，心不思惟诸过功德。

彼人如是此三种业，身业口业意业大恶。

彼人于我无少相似。

譬如涅槃之与生死，乃至无有少分相似，理相玄远。

彼知三业，我知三业，无少相似。

那些外道人思维身语意的三种业道，他们不能够知道轮回的状况，一切过患的根源就在我执烦恼上面。

因此，虽然这样思维，做各种学术，然后他的身语意业只有一个慢心，就是在助长我慢。

了解得越多，资历越深，就慢心越大。

诸比丘，那些外道遮罗迦波利婆阇迦自鸣得意，心中却不思维善恶诸种业行的过患和功德，这样无法转变其心，因此，身语意三业始终处在大恶的过患中。

他们跟我没有少分相似，就像涅槃和生死不等同那样，乃至没有少分相似，在理上相差太远。

他们了知的三业跟我了知的三业，没有少分相似之处。

“无少相似”，就是说，外道也知道身口意三业，也会说哪个好哪个坏，他们或者其他的宗教，似乎跟佛教所说的一模一样。

一比较下来，就发现这是大错谬。

外道们只是一种粗分的了解，观察不透彻，而且杂有很多垢染，完全不能跟佛法相提并论。

学了《念处经》才知道，佛的确是一切智者，对于身口意三业及其果报，一分一分无不彻底地了知，随佛教法的佛弟子，也同样能依佛教量而得到了解，而其他的外道类没办法了解。

再者，所谓世间的伦理道德，说到正确的，也只属于佛法业果法理的一点，与佛的业果之法不能划等号。

诸比丘，汝等应知，彼外道问，唯有言语。

佛有正道，寂灭涅槃。

一切生死无常败坏，皆苦无乐。

诸比丘，应如是知，无有物常，无物不动，无物不变，无物不异。

诸比丘，你们要知道，外道的提问只是表面的言说，并不是真正悟道以后宣说的。

尤其那些外道的思想家、做知识的人，他们也会说一套，但跟佛说的是两回事。

因为佛是彻证真理的人，会如量如实而说的。

而外道心里是空的，并没有现证真谛，只是用第六意识来做各种分辨、解说等。

因此，佛的法是慧眼彻照者说，外道的法是盲目者说。

所以要知道，在外道的法里，并没有真实的道。

而在佛的法里，既有言说，也有言说所指示的正道，有寂静涅槃。

而一切生死法都是无常败坏的，唯苦无乐。

这里佛指示比丘，世俗中的法都是依缘而生的，是生死的体性。

既然是缘生，当然会缘灭，因此没有常住性，一切最终都会败坏落空。

又由于一切都是随着迷乱力而迁转，所以都是苦性，没有乐性可言。

所以，要看到这个世上无常苦空的真相，不生丝毫贪恋。

诸比丘，你们应当这样了解：

这世上没有一件东西是常的自性，生后即灭，不住第二刹那；也没有东西是不动的，都在随着因缘的力量而迁动；也没有东西是不变的，时时都在变化；也没有东西一直持着原样，时时会变得不同。

诸比丘，彼修行者，见彼比丘，如是身业口业意业，种种谛见，趣涅槃城。

诸比丘，那位修行者见到，那比丘对身业、口业、意业，做了种种的审谛见知，无误地认识真理，他将趣向涅槃之城。

又复观察，云何彼比丘得十二地？

彼修行者，如是观察：

见彼比丘，不惓精进。

复更谛观恶业因果七大地狱，并及别处，如业报法。

谛观察已，彼见闻知，又复更有最大地狱，名曰阿鼻。

七大地狱，并及别处，以为一分，阿鼻地狱一千倍胜。

再次观察，那比丘是怎样得到第十二地呢？

那位修行者这样观察：

他见到那位比丘无疲倦地精进，再次谛观恶业因果的七大地狱以及差别之处，与业报法所说的一模一样，都是如是业如是报。

这样一分分审谛地观察以后，比丘再进一步见闻了解到，还有最大的地狱，叫做“阿鼻地狱”。

如果把活等七大地狱，以及它们的差别处作为一分，阿鼻地狱的苦胜过它的一千倍。

众生何业生彼地狱？

彼见闻知，若人重心杀母杀父，复有恶心出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉。

彼人以是恶业因缘，则生阿鼻大地狱中，经一劫住，若减劫住。

那么，众生是以什么业而受生在阿鼻地狱呢？

比丘见闻了解到，如果有人以重的心杀母亲、杀父亲，以恶心出佛身血，以及破和合僧、杀阿罗汉，只要具足一个，他以这样的恶业因缘，就会生在阿鼻大地狱中，经过一劫安住，或者少于一劫安住。

业既平等，而减劫住，以劫中间造作恶业堕阿鼻故，彼人减劫，阿鼻烧煮。

何以故？

时节已过，不可令回，是故于彼减劫烧煮，苦恼坚鞕，以多恶业少时受故。

这里有一个问题，业都是一样的，确实少于劫的时间量而安住，是什么缘故呢？

回答：

这是由于在劫的中间造作恶业，而堕入阿鼻地狱的缘故。

这个人被判关入阿鼻地狱的时间少于劫量，而在地狱中烧煮。

什么缘故呢？

因为这一劫已经过了一段时间，不可能再回转，而判刑也只能判到劫末，就是不能判到下一个劫，到了劫末地狱就清空了。

因此，他们将在少于劫量的时间里烧煮，苦恼却更加坚牢，无法脱出。

这是由于恶业多时间却少而感受的缘故。

因此要知道，受罚的时间短，然后程度却更深，说到“苦恼坚鞕”。

如是造作阿鼻之业，有悲坚心软中心作，受苦不重。

如人造作一阿鼻业，若重心作，彼受胜苦。

一切作业，及业果报，一切皆是心心数法，皆心自在，皆心和合，心随顺行。

这样造作阿鼻地狱的业，如果以悲坚心、软中心做的话，他受的苦不重；如果人以重心造作一个阿鼻的业，他受的苦会很重。

一切作业和业果报，都是心和心所法，都是为心所使而做的，都是心和合而出现的，随着心而如是现行。

复有六结系缚众生。

若心寂静，众生解脱。

如彼次第，在于阿鼻地狱之中。

苦因缘故，所受苦恼，身有软粗。

又有六结系缚众生。

如果心寂静，众生就得到解脱。

相反来说，如果心造恶，按前面所说，会依次第在阿鼻地狱当中受苦。

以苦因缘的缘故，所受的苦恼，身体有软粗的差别。

若五逆人，于地狱中其身长大五百由旬。

若四逆人，四百由旬。

若三逆人，三百由旬。

若二逆人，二百由旬。

若一逆人，一百由旬。

如果造五逆罪的人，在地狱里身体大到五百由旬。

依此类推，造四逆的人，身体四百由旬；造三逆的人，身体三百由旬；造两逆的人，身体两百由旬；造一逆的人，身体一百由旬。

总之，随造业的多少而显现身量的大小。