广东省佛山市普通高中届高三二模教学质量检测二语文试题及答案.docx

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广东省佛山市普通高中届高三二模教学质量检测二语文试题及答案

2021〜2022学年佛山市普通高中高三教学质量检测

语文

（二） 2022.4

本试卷共10页，23小题，满分150分。

考试用时150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。

将条形码横贴在答题卡石上角“条形码粘贴处”。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔在答题卡上对应题目后面的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。

答案不能答在试卷上。

3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡务题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答无效。

4.考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：

在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程，到19世纪末20世纪初才真正成为一有重要影响的理论。

这就是说，解释学成为一种“学”也有一个多世纪了。

在中国，本来也有很长的解释经典的历史传统，并且形成了种种不同的对经典注释的方法。

例如在汉朝多用所谓“章句”的方法注释经典，分章析句，一章一句甚至一个字一个字地详細解释。

据《汉书•儒林传》说：

当时儒家的经师对五经的注解，“一经之说，至百余万言”。

至魏晋注释经典的方法为之一变，玄学家多采取简明带有思辨性的方法。

王弼释《周易•系辞》“言不尽意，书不尽言"，提出“得意忘言"的玄学方法，而开一代新风。

佛教传入中国后，有些佛教名词概念很难翻译，因此采用了音译的方法，如“般若”“涅槃”等等，但“音译”的名词概念如不加以解释很难懂，于是在佛经后面常常有“音义”或“音训”之类为之解释。

其时并有僧人提出某些翻译的原则，如隋彦琮建“八备之说"，齐大亮立“五不翻之义”。

这些有关翻译方法和原则的资源如加以利用，或亦对中国之“解释"理论有重要意义。

自魏晋以来，我国代有“类书"之编纂。

《辞海》说：

“类书，辑录各门类或某一门类的资料，按照一定的方法编排，便于寻检、证引的一种工具书。

”《太平御览》的“天部”列“元气”“太初”“太极”等条，没有对“天”作专门解释，但对“元气”引用了二十几种古书作了说明。

《渊鉴类涵》的“天部”，引用了几十种古书对“天”的解释，而对“太初”等未列条目。

对不同“类书”的编纂原则和方法加以分析研究以及从中探索对名词概念的选取和解释，能否对中国的“解释理论"的建立有一定意义？

西方“解释学"的发展往往是和当时西方流行的其他哲学理论结合在一起的，中国历史上对“经典”的解释当然和西方解释学发展的情况完全不同。

不过，在中国历史上，不同时代对经典的解释往往也是和当时的哲学思潮联系在一起的。

今天，我们应在传承前辈学者成果的基础上，主动借鉴西方解释学，以便我们对今后中国哲学的发展提倡某些可以利用的资源。

最后，我必须再说一下，我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。

（摘编自汤一介《能否创建中国的“解释学"？

》，《学人》第13期，1998年3月）

材料二：

我在《能否创建中国的解释学？

》一文最后说：

“我的这一想法可能是完全没有意义的，如果是这样，那至少可以起一个作用，这就是我们不必再花时间从这个方面费力气了。

”现在我想，我这个说法也许太消极了。

为此，我打算再进一步讨论这个问题。

在中国先秦时期，已有数种对古代经典注释的书，这里我们先取三种不同的注释方式作一分析。

第一种我们把它称为历史事件的解释，如《左传》对《春秋》的解释，当然还有《公羊传》与《谷梁传》，这两种对《春秋》的解释与《左传》不同，这里暂不讨论。

据杨伯峻推算《左传》成书的时间，我们可以说《左传》是目前知道的最早一部对経典进行解释的书。

《春秋》隐公元年记载：

“夏五月，郑伯克段于鄢《左传》对这句话有很长一段叙述注释。

《左传》的叙述单独也可以成为一完整历史事件的叙述，但它确确实实又是对《春秋》经文的注释。

像《左传》这种对《春秋》的解释，对中国各种史书都有影响。

《易经》本来是古代作为占卜用的经典，虽然我们可以从它的卦名、卦画、對序的排列以及卦辞、爻辞等等中分析出某些极有价值的哲理，但我们大概还不能说它已是一较为完备的哲学体系。

《系辞》把《易经》看成一个完整的系统，对它作了整体性的哲学解释。

这种对古代经典作整体性的哲学解释，对后世有颇大影响，如王弼的《老子旨略》是对《老子》所作的系统的整体性解释，《周易略例》则是对《周易》所作的系统的整体性解释。

如此等等在中国历史上还有不少。

如果说《左传》对《春秋》是一种叙述事件型的解释，《系辞》对《易经》是一种整体性哲学的解释，那么《韩非子》对《老子》的解释则主要是一种社会政治运作型的解释。

在《韩非子》的《解老》和《喻老》中，我们大体可以看到，其主要部分是为其“法、术、势"的法家思想作论证的。

在《韩非子》的《解老》中大都是用法家的社会政治观点来解释《老子》。

《喻老》则是更为鲜明地对《老子》作社会政治运用型的解释，篇中大都是用历史故事说明统治者的成败、国家兴衰之故等等来解释《老子》。

如果我们再从先秦典籍中找其他有关"解释问题”的方法，也许还可以找到若干不同的解释形式，但我认为上述三种可能对后世影响最大。

最后，我必须再次作点说明，本文只是想对中国历史上对经典的注释作一粗浅的梳理，以掲示“解释问题”对当下中国文化、哲学、宗教、文学等等诸方面都有十分重要的意义。

此种梳理的工作对建立“中国解释学”或有若干意义，或无甚意义，有俟贤者之批评了。

（摘编自汤一介《再论创建中国解释学问题》，《中国社会科学》，2000年01期）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.西方的解释学大致发端于对《圣经》的解释，但起初并不是一门独立学科，直到一百多年前才成为重要理论。

B.有些佛教名词概念难寻汉文对应词汇，便釆用音译法翻译，并常常在佛经后面附上注释类文字以帮助理解。

C.东西方解释学发展情况尽管完全不同，但都与当时流行的哲学思潮密不可分，且各自形成了一套理论体系。

D.《韩非子》以“法”“术”“势”等法家思想解释《老子》之“道”，項是中国传统注

释经典的一种重要方式。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.作者认为“章句”之法注释经典过于繁杂，研究意义不大，而对魏晋“得意忘言”注释经典的玄学之法评价较高。

B.不同“类书”编纂方式有所不同，概念选取也有差异，故对“类书”的研究可能会给中国解释学的创建带来困扰。

C.《左传》《公羊传》《谷梁传》均为对《春秋》的解释，《左传》的成书年代更早一些，其叙述注释也更为精准。

D.《系辞》对《易经》的解释，《老子旨略》对《老子》的解释，丰富了经典的内涵，使之成为完备的哲学体系。

3.下列选项中，不能作为论据来支撑中国具有“解释经典的历史传统”观点的一项是（3分）

A.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等经典教导学生，并说自己“述而不作，信而好古”。

B.《毛诗序》对《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”句注曰：

“关关，和声也。

雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。

水中可居者曰洲。

”

C.《三国志》有裴松之注，其注博引典籍，广增异闻，丰富了后世对三国历史的认识。

D.中唐文人唱和频繁，白居易与刘禹锡牵头的诗人群体唱和活动跨度长达十九年之久。

4.《高中语文》提出“议论要有针对性”，写议论文既要“为时而著”，有现实针对性；又要“目中有人”，有读者意识，请据此分析材料二“议论的针对性”。

（4分）

5.材料一和材料二呈现了汤一介先生对创建“中国解释学”的探索过程，请结合材料对此作一简要分析。

（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6〜9题。

狗之晨

老舍

东方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻红了东边的云。

大黑養窝里伸了伸腿，把嘴更往深里顶了顶，稍微一睁眼，只能看见自己的毛。

“大黑！

”

老太太！

大黑的灵魂是在她手里拿着呢。

假如不服从她，而她三天不给端那热腾腾的食来？

好吧，夹起尾巴，到门洞去看看。

顺着门缝往外看，喝，四眼已经出来遛早了！

四眼是老朋友：

那天要不幸亏悬四眼，大黑一定要输给二青的！

二青那小子，处处是大黑的仇敌：

抢骨头，闹恋爱，和大黑过不去！

“大黑，快来，到大院去跑一回！

”

大概也要开门了，大黑猜摸着。

这么一想，赶紧跑到大院去。

果然，刚到大院，就听见开门声。

大黑心中暗笑，觉得自己的智慧足以使生命十分有趣而平安。

出了街门，抖了抖身上的毛，向空中闻了闻，觉得精神十分焕发。

在门前蹲坐起来，耳朵立着，坐着比站着身量高，加上两个竖立的耳朵，觉得自己很伟大而重要。

刚这么坐好，黄子由东边来了。

黄子是这条胡同里的贵族，身量大，嘴是方的，叫的声音瓮声瓮气。

大黑的耳朵渐渐往下落，心里嘀咕：

是坐着不动好呢，还是向黄子摆摆尾巴好呢，还是以进为退假装怒叫两声呢？

他知道黄子的厉害，同时，又要顾及自己的尊严。

他微微地回了回头，呕，没关系，坐在自己家门口还有什么危险？

耳朵又微微的往上立，可是其余的地方都没敢动。

黄子过来了！

几乎是要挨着大黑了。

大黑的胸部有些颤动。

可是黄子还好似没看见大黑，昂然走过去。

大黑不像黄子那样在道路当中卷起尾巴走，而是夹着尾巴顺墙根往前溜。

这样，如遇上危险，至少屁股可以拿墙作后盾，减少后方的防务。

在这里就可以看出大黑并不“大”；大黑的“大”和小花的“小”，都不许十分较真的。

可是他极重视这个“大”字，特别和他主人在一块的时候，主人一喊“大”黑，他便觉得自己至少有骆驼那么大，跟谁也敢拚一拚。

狗的世界是不和平的，大黑专仗着这个“大”字去欺软怕硬地享受生命。

远处有吠声，好几个狗一同叫呢。

细听，有她的声音！

她，小花！

大黑向她伸过多少回舌头，摆过多少回尾巴，可是她，她连正眼瞧大黑一眼也不瞧！

不是她的过错，战败二青和黄子，她自然会爱大黑的。

大黑决定去看看，谁和小花一块唱恋歌呢。

快跑。

别，跑太快了，和黄子碰个头，可不得了，谨慎一些好。

四六步的跑。

看见了：

小花，喝，围着七八个，哪个也比大黑个子大，声音高！

无望！

不便于过去。

可是四眼也在那边呢；四眼敢，大黑为何不敢？

可是，四眼也个子不小哇，至少四眼的尾巴卷得有个样儿。

有点恨四眼，虽然是好朋友。

大黑叫开了。

虽然不敢过去，可是在远处示威总比那一天到晚闷在家里的小哈巴狗强多了。

那边还有个小板凳狗，安然的在家门口坐着；大黑的身分増高了很多，凡事就怕比较。

那群大狗打起来了。

打得真厉害，啊，四眼倒在底下了。

哎呀四眼；呕，活该；到底他已闻了小花一鼻子。

大黑的嫉妒把友谊完全忘了。

看，四眼又起来了，扑过小花去了，大黑的心差点跳出来了，自己耗着转了个圆圈。

啊，好！

小花极骄慢的躲开四眼。

好，小花，大黑痛快极了。

那群大狗打过这边来了，大黑一边看着一边退步，心里说：

别叫四眼看见，假如一被看见，他求我帮忙，可就不好办了。

往后退，眼睛呆看着小花，她今天特别的骄傲，好看。

大黑恨自己！

退得离小板凳狗不远了，唉，拿个小东西杀杀气吧！

闻了小板凳一下，小板凳跳起来，善意的向大黑腿部一扑，似乎是要和大黑玩耍玩耍。

大黑更生气了：

谁和你个小东西玩呢？

牙露出来，耳朵也立起来示威。

小板凳真不知趣：

轻轻抓了地几下，腰儿塌着，尾巴卷着直摆。

大黑知道这个小东西是不怕他，嘴张开了，预备咬小东西的脖子。

正在这个当儿，大狗们跑过来了。

小板凳看着他们，小嘴儿撅着巴巴的叫起来，毫无惧意。

大黑转过身来，几乎碰着黄子的哥哥，比黄子还大，鼻子上一大道白，这白鼻梁看着就可怕！

大黑深恐小板凳的吠声引起他们的注意，而把大黑给围在当中。

可是他们只顾追着小花，一群野马似的跑了过去，似乎谁也没有看到大黑。

大黑的耻辱