《古代汉语》教案.docx
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《古代汉语》教案
第五章鲁迅研究
一．【教学要点】
一、鲁迅年谱（1881-1936）
二、鲁迅传记研究中的几个悬案
三、鲁迅思想转变的三个阶段
四、鲁迅东京“从文”时期的思想
五、鲁迅的小说创作
二、【基本内容】
1.鲁迅年谱（1881-1936）
一．少年时代（1881-1897）
二．南京学堂时期（1898-1902）
三．留日时代（1902-1909）
四．家乡教书（1909-1912）
五．官吏时代（1912-1926）
六．上海十年（1927-1936）
（1）少年时代（1881-1897）
•1881年9月25日生，小名阿张，本名寿樟，初字豫山，后改字豫才。
父周凤仪，母鲁瑞。
•1892年2月，入三味书屋读书，塾师寿镜吾，1897年离开。
•1893年9月7日，祖父科场案发。
•1894年冬，父亲突然吐血，家道开始衰落。
•1896年10月12日，父亲病逝。
（2）南京学堂时期（1898——1902）
•1898年4月27日，投考南京江南水师学堂。
•10月15日，投考江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
•12月18日，参加会稽县考，名列三图37
•1899年1月，参加府考，名列七图30
•1901年4月9日，祖父获释。
•本年阅读严复译《天演论》，又购读日本加藤红之的《物竞论》。
•1902年1月27日，以一等第三名的成绩毕业，并获得留学资格。
•1902年3月24日，赴日留学。
（3）留学时代（1902-1909）
•1902-1904年，东京弘文学院普通江南班。
•1902年11月，参加浙江同乡会。
•1903年3月，剪去辫子。
•1904年4月30日，弘文学院结业。
•1904—1906年，仙台医学专门学校。
•1906年3月6日申请退学，15日获准。
•6月，学籍列入东京独逸语学校所设的德语学校
•夏秋之间，奉母命回国完婚，在家停留四天。
•1907年夏，筹办新生杂志、同周做人翻译域外小说集。
•1909年8月归国。
（4）家乡教书（1909-1912）
•1909年9月-1910年7月，任浙江两级师范学堂初级化学和优级生理学教员，兼日本教员铃木圭寿的植物学翻译。
•1910年9月，绍兴府中学堂教员兼监学，教博物学（动物、植物、矿物等内容）。
•1911年11月左右，接受王金发委任，但任浙江山会初级师范学堂监督。
●1912年2月中旬，离绍兴去南京教育部任部员官吏时代（1912-1926）。
•1912年2月中旬，到南京任职，没月三十元，5月初北上。
•1912年5月三，人教育部社会教育司第二科科员。
•1912年8月21日，被任命为佥（qian）事,8月26日,被任命为社会教育司第一科科长。
•1915年9月1日,被教育部指派为通俗教育研究会小说股主任,1916年2月辞职。
•1916年2月18日,被任命为“全国专门以上学校成绩展览会干事”。
（5）官吏时代（之二）
•1917年8月9日，钱玄同来访，为《新青年》约稿。
•1918年4月2日，作《狂人日记》。
•1920年2月-1926年8月，被北京大学聘为讲师，讲授《中国小说史》、文艺理论。
•1920年8月26日，被北京高等师范聘为讲师。
•1923年7月，与周作人失和。
8月2日迁居。
•1923年7月，受聘北京女子高等师范讲师。
（6）官吏时代（之三）
•1924年5月21日，介入女师大风潮。
•1924年5月25日，移居西三条胡同新居。
•1925年3月11日，首次与许广平通信。
•1925年8月14日，被免除教育部佥事职务。
•1925年9月23日-1926年5月31日，任中国大学讲师。
•1925年11月5日，被教育部加派为清室善后委员会助理员。
•1926年1月16日，教育部发布“复职令”。
•1926年3月，被政府通缉，5月2日结束避难回家。
•1926年7月28日接受厦大聘书，8月26日启程赴厦。
（7）上海十年（1926——1936）
•1926年9月4日，抵达厦门大学，所教小说史与文学史纲要。
•1926年11月11日，收到中山大学聘书。
•1927年1月16日，去广州，18到达。
•1927年2月10日，任文学系主任兼教务主任，4月21日，辞去中大一切职务。
•1927年9月27日离开广州去上海，10月3日抵达。
（8）上海十年
（二）
•1927年10月8日，与许广平定居景云里。
•1927年12月18日，接受蔡元培之聘为国民政府大学院第一批特约撰述员，1931年12月被裁撤。
•1928年6月20日，与郁达夫合编的《奔流》创刊。
•1929年9月27日晨，海婴出生。
•1930年1月1日，与冯雪峰合编《萌芽》创刊。
•1930年2月15日，参加中国自由运动大同盟。
•1930年3月19日，遭通缉避居内山书店至4月19日，该通缉令一直未解除。
•1930年5月7日，应邀与中共宣传部长李立三会见。
（9）上海十年（之三）
•1930年5月12日，搬到北四川路公寓。
•1931年1月20日，全家避难花园庄旅店至2月28日。
•1932年1月29日，因战争爆发全家搬到内山书店。
•1932年夏秋之交，在寓所会见陈庚。
•1933年1月17日，出席中央研究院中国民权保障同盟上海分会成立大会。
•1933年4月11日，迁如施高塔路（今山阴路）大陆新村九号，这是鲁迅最后的一处寓所
（10）上海十年（之四）
•1934年11月30日，在内山书店同萧红、萧军会晤。
•1936年5月15日病发，31日经美国肺病专家托马斯·邓恩诊断为晚期肺结核。
•1936年6月入院治疗
•6月15日，与巴金等78人联名发表《中国文艺工作者宣言》。
•7月6日致信母亲详述病情。
•8月5日夜写逼《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》。
•10月18日夜病势急变，19日晨五时25分逝世。
2.鲁迅传记研究中的几个悬案
1.弃医从文与幻灯片事件
2.鲁迅给中共中央致贺电事件
3.鲁迅的死因之迷
4.鲁迅兄弟失和的原因
⑴鲁迅为什么弃医从文
1为什么去仙台医专
1902年3月去日本，原打算进成城学校，这是为留学生设立的陆军士官预备学校，进该校需中国学生陆军监督审批，未能够批准。
入弘文学院（1902-1904，这是专为中国学生开办的速成教育学校（1902-1909），鲁迅编入江南班。
弘文学院毕业后，按规定应升入东京帝国大学工科所属的采矿冶金科，但该校升学竞争非常激烈。
仙台医专（1904年9——1906年3月）
1906年6月，将学籍列入东京独逸语学会办的德语学校
②鲁迅为什么弃医从文
鲁迅在《呐喊自序》、《藤野先生》、《鲁迅自传》（1930）的叙述：
仙台医专教鲁迅细菌学的是中川爱笑，他从德国带回一架幻灯机，用幻灯教学
20世纪70年代，仙台医专的后身——现东北大学的阿部谦也等一批师生调查，发现该校1905年制作的一套日俄战争情况的幻灯片，但没有中国人被当作俄国侦探杀头的画片。
东北大学教授石田香雄在细菌学教室发现了这套幻灯片，全部应为20张，但现存15张
王锡荣说，1987年前后曾在法国人出版的韩文画册内发现同样的幻灯片，有17张，其中有鲁迅说的那张，但现在找不到这本画册了。
⑵鲁迅给中共中央的贺电问题
冯雪峰1951年在《给给鲁迅以力量》中最早提及。
1956年10日，樊宇在《文艺报》19期发表《“在你们身上寄托着人类和中国的将来”》，首次披露了1947年7月27日太行版《新华日报》报道鲁迅曾写信庆贺红军。
1961年，许广平在《鲁迅回忆录》这也谈到这件事。
1978年4月26日，茅盾在北京鲁迅博物馆座谈时回忆了这件事的经过，他说自己未见原稿
1983年茅盾在《新文学史料》1期上发表回忆录（十八），讲张闻天告诉他鲁迅和他给中央拍来的电报中央收到了。
1979年6月9日，中央党校唐天然在《人民日报》发表《新发现的鲁迅佚文》，1936年10月28日《红色中华》第三版有鲁迅的贺信，全文是：
英勇的红军将领和士兵们，你们勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页，全国民众期待你们更大的胜利，全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！
你们的每前进一步，将遇到极热烈的欢迎和拥护。
1986年4月，西北大学阎愈新教授在《鲁迅研究动态》上发表《鲁迅致红军贺信的新发现——杨尚昆在1936年7月的一篇文章中引有贺信文字》该文题为《前进！
向着抗日战争的胜利前进！
——纪念1936年的“八一”》，刊于1936年9月15日的《火线》（河北省委编）
这一发现被普遍接受与报道，1990年《鲁迅研究年刊》全文转载。
1995年8月2日，阎愈新在1936年4月17日《斗争》95期上查到了来信，到署名是XXXX。
1995年7月在《鲁迅研究月刊》上发表《鲁迅茅盾致红军贺信重见天日》。
全文《中国文化界领袖XXXX来信》：
读了中国苏维埃政府和中国共产党中央的《为抗日救国告全体同胞书》、中国共产党《告全国民众各党派及一切军队宣言》、中国红军为抗日救国的快邮代电，我们郑重宣言：
我们热烈地拥护中共、中苏的号召，我们认为只有实现中共、中苏的抗日救国大计，中华民族方能解放自由。
最近红军在山西的胜利已经证明了卖国军下的士兵是拥护中共、中苏此项政策的。
最近，北平、上海、汉口、广州的民众，在军阀铁蹄下再接再厉发动反日发法西斯的伟大运动，证明全国的民众又是如何热烈地拥护中共、中苏的救国大计！
《中国文化界领袖来信》
英勇的红军将领和士兵们！
你们的勇敢的斗争，你们的伟大胜利，是中华民族解放史上最光荣的一页！
全国民众期待你们的更大胜利，全国民众正在努力奋斗，为你们的后盾，为你们的声援！
你们的每一步前进将遇到热烈的拥护和欢迎！
全国同胞和全国军队抗日救国大团结万岁！
中华苏维埃政府万岁！
中国红军万岁！
中华民族解放万岁！
XXXX
一九三六、三、二十九
⑶鲁迅是被谋害还是被误诊
①鲁迅生病后是须藤五百三诊治的，5月31日请美国肺痨科专家邓恩诊察为肺结核。
1984年2月上海鲁迅纪念馆请23专家举行读片会（1936年6月15日拍的X片），结论是死于左侧自发性气胸。
周海婴在《鲁迅与我七十年》提出8点疑问：
1、邓恩一次诊察就确诊，而须藤长期为鲁迅治病却搞错，可疑。
2、须藤倒填病历，可疑。
3、须藤代表日本方面请鲁迅去日本治疗，被鲁迅拒绝。
鲁迅在病重时急于搬家，可疑。
4、鲁迅死后，鲁迅家属再没遇到过须藤，许广平多次访问日本也没见到过，不合情理
5、有人提出须藤是“乌龙会”副会长，不大靠得住，鲁迅有犹豫但未下决断
6、鲁迅死后，内山表示过对须藤的怀疑
7、须藤用药可疑，用的激素对鲁迅病体不利
8、最后抢救只是尽人事而未送医院，为什么让鲁迅在家消极等死？
②鲁迅的死因之迷
周正章《鲁迅先生死于须藤误诊真相》—2002年1期《鲁迅世界》，提出是误诊
2002年5月11日，江苏鲁迅研究会在南京举行了“鲁迅死因研讨会”
王锡荣认为，现在的问题是：
1、鲁迅用的那些外国药物的真正功能、性状是什么
2、最后时刻须藤给鲁迅注射的究竟是什么针？
⑶鲁迅兄弟失和的原因
1923年7月14日，鲁迅日记写道：
“是夜始改在自室吃饭，自具一肴”
7月19日上午，周作人就给鲁迅一封信：
“鲁迅先生：
我昨天才知道，——但过去的事不必说了。
我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责谁，大家都是可怜的人间。
我以前的蔷薇的梦原来都是虚幻，现在所见的或者才是真的人生。
我想订正我的思想，重新入新的生活。
以后请不要再到后边院子里来，没有别的话。
愿你安心，自重。
7月18日”
7月26日，鲁迅就许羡苏的介绍，到砖塔胡同看房子，8月2日就搬此居住。
3.鲁迅思想转变的三个阶段
一、绍兴会馆的六年
二、1923、1924年
三、1935、1936年
1.绍兴会馆六年的“沉默”
1912年5月5日到达北京，5月6日上午移居绍兴会馆藤花馆，1916年5月6日为避嘈杂移居补树书屋。
1919年11月21日与周作人一家移居八道湾新居。
《鲁迅年谱》：
心情抑郁，无以排解，遂抄古书，到北京仅一年多光景，所抄之书除《谢承后汉书》《谢沈后汉书》《虞预晋书》《云谷杂记》外，又有《易林》《石屏集》等。
又校录《嵇康集》《谢氏后汉书补逸》《沈下贤文集》《出三藏记集》《法显集》等。
研究佛学。
1913年3月10日前往广安门内大街西砖胡同法源寺瞻礼。
1914年4月18日，购买一批佛书，《选佛谱》《三教平心论》《法句经》《释迦如来应化事迹》《阅藏知津》。
1914年4月19日，又买《华严经合论》30册，《决疑论》2册，《维摩诘所说经注》2册，《宝藏经》1册。
1914年7月29日，寄金陵刻经处银50元，拟刻《百喻经》，1915年1月11日刻成30册寄来。
许广平说，鲁迅从1914年4月起，“就以大部分时间看佛学”
1915年1月11日，将历来所购石印名人手书及石刻小册，请工人装订成册，并开始大量搜集古碑和研究金石。
1915年1月26日，得杨莘士赠大秦景教流行中国碑额拓本一枚
1915年1月30日，往琉璃厂买《随轩金石文字》一部四册
1915年3月19日，从钱稻孙借《秦汉瓦当文字》1卷2册，拟影写。
1915年4月25日，望琉璃厂买《射阳石门画像》等五纸，《曹望XI造像》拓本二枚。
①王晓明的阐释
鲁迅思想历程的一个重要的阶段，已经结束了。
仗着童年时代养成的天性，也因为青年人的乐观和天真，他一直都没有认真去正视自己的命运，也一直不愿意放弃乐观进取的理想。
可是现在，他不但被迫回国谋生，更满饮了归国之后的十年的人生苦酒，就是再不情愿，他也只能承认，自己是已经被赶进了一个深坑，环顾四周，似乎都没有爬出去的可能，那就干脆坐在里面等待，任凭你什么东西，包括死亡，都请来吧！
一种极度的愤激，使他对自己的命运的理解，第一次和那命运本身吻合了。
②李欧梵的阐释
我以为鲁迅在这段时间里并未成功地“麻醉”了自己的灵魂，他实际上是抓住了这段精神压抑的时间，从不断积累的文化资源中建立某种可资参考的框架，在其中寄托他生存的意义。
他不选择儒家经典中关于一般哲学思想问题的“大学”来研究，却选择了与之相反的“小学”，说明他不愿意卷入那种教诲人的哲学体系。
3总之，鲁迅这一时期独自进行的思索，提供了后来文学创作的温床。
21923-1924:
鲁迅的第二个拐点
1兄弟失和事件：
（1）受到伤害但只能沉默。
陷入恩与怨、亲与仇的感情冲突与无语中，陷入对人世最基本的人道原则及其存在的扣问中。
（2）面对痛苦的虚无，舍仁爱而确立自我的存在。
这是对抗绝望最后的精神依据。
但随之，心灵陷入希望与虚妄的存在矛盾中，自我欲求与社会道德的冲突焦虑中。
②女师大学潮
女师大：
1908设立，以培养女子小学堂教习为宗旨。
1912年该称北京女子师范学校。
1919年该为国立北京女子高等师范学校。
1924年5月，改为国立北京女子师范大学。
女师大风潮；1924年2月，杨荫榆为校长，1925年1月，学校发生学生“驱羊”运动。
1926年1月，原校评议会主席易培基被任命为校长，风潮平息。
三·一八惨案。
1936年3月，因抗议日本帝国主义侵犯中国主权的行为，北京各界群众集会天安门请愿，政府下令卫队开枪射击，死者达47人之多。
女师大刘和珍、杨德群在惨案中丧生。
③鲁迅与女师大风潮始末
1925年5月执笔以国文系教师的名义写了《对于北京女子师范大学风潮宣言》，发表在5月27日《京报》上。
1925年8月，教育总长章士钊下令解散女师大。
8月7日，女师大部分教师成立校务维持会，鲁迅被推举为委员、总务主任。
1925年8月14日，被教育总长免职。
8月15日起草诉讼书控告章士钊。
1926年1月16日胜诉，教育部发布“复职令”
1936年3月26日被政府因“八·一三”事件通缉而避难，5月2日结束。
4.鲁迅东京“从文”时期的思想
1.1907年，《人之历史》
《摩罗诗力说》
《科学史教篇》
《文化偏至论》
2.1908年，《破恶声论》
《域外小说集》
①别求新声于异邦——《摩罗诗力说》
摩罗之言，假自天竺，此云天魔，欧人谓之撒旦，人本以目拜伦，今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之。
凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华，而要其大归，则趣其一，大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天抗俗，而精神复深感后世人心。
②拜伦：
既喜拿破仑之毁世界，亦爱华盛顿之争自由，既心仪海贼之横行，亦孤援希腊之独立，压制反抗，兼以一人矣。
虽然，自由在是，人道亦在是。
不恤人言，破坏复仇，无所顾及，而义侠之性，亦即伏此烈火之中，重独立而爱自由，苟奴隶立其前，必哀悲而疾视；哀悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。
索诗人一生之内闭，则所遇常抗，所向必动，贵力而尚强，尊己而好战，其战复不如野兽，为独立自由人道也。
故其平生，如狂淘如厉风，举一切伪饰陋习，悉与荡涤，瞻前顾后，素所不知，莫可抑制，力战而毙，亦必自救其精神，不克厥敌，战则不止。
而复率真行诚，无所讳掩，谓世之毁誉褒贬是非善恶，皆缘习俗而非诚，因悉措而不理也。
③易卜生：
愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀，假社会之敌以立言，使医生斯托曼为全书主者，死守真理以拘庸俗，终获群敌之谥。
地球上至强之人，至独立者也！
其处世之道如是。
④雪莱：
若为察其真状，则光明希望，实伏于中。
独慰诗人之心者，则尚有天然在焉。
人生不可知，社会不可恃，则对无物之不伪，遂寄之无限之温情。
一切人心，孰不如是。
⑤《摩罗诗力说》
上述诸人：
无不刚健不挠，抱诚守真，不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。
今索诸中国，为精神界之战士者安在？
有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？
有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？
⑥罗素对尼采式“超人”的认识
我也觉得，某种高洁和自豪，甚至某类的自以为是，都是最优良的品格中的要素；根源在于恐惧的美德没一件是大可赞赏的。
圣贤有两种：
生来的圣贤和出于恐惧的圣贤。
生来的圣贤对人类有一种自发的爱；他行好事是因为行好事使他幸福。
反之，出于恐惧的圣贤像只因为有警察才不干偷窃的人一样。
把这种人“高贵”的优越性看成先天的呢还是教育和环境造成的。
他认为这是“生物学上优越”：
他们会有较多的意志力量、较多的勇气、较多的权力冲动、较少的同情心、较少的恐惧、较少的温柔。
我厌恶尼采，因为他把自负升格为一种义务，因为他最钦佩的人是一些征服者，这些人的光荣就在于有叫人死掉的聪明。
但是我认为反对他的哲学的根本理由，不在于诉诸事实，而在于诉诸感情。
尼采轻视普遍的爱，而我觉得普遍的爱是关于这个世界我所希翼的一切事物的原动力。
⑦“立人”学说：
《文化偏至论》
批评晚清新学、新政：
辁才小慧之徒，竞言武事……且使如其言矣，而举国犹孱，援之巨兵，奚能胜任。
拾他人之绪余，思鸠大群以抗御，而又飞扬其性，善能攘扰，见异已者兴，必借众以凌寡，托言众治，压制乃尤烈暴君，此非独于理至悖也。
……古之临民者，一独夫也：
由今之道，且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣，于兴国究何与焉。
提出自己的观念：
诚若为今立计，所当稽术既往，相度将来，掊物质而张灵明，任个人而排众数。
人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。
提出应借取的文明：
神思新宗——非物质、重个人
理若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶？
事若尽于物质矣，而物质果足尽人生之本也耶？
A；使天下人人归于一致，社会之内荡无高碑。
此其为理想诚美矣，顾于个人特殊之性，视之蔑如，既不加之别分，且欲灭之……流弊所至，将使文化之纯粹者，精神益趋于固陋，颓波日逝，纤屑靡存焉。
盖所谓平社会者，大都夷峻而不湮卑，若信至程度大同，必在前此进步水平以下。
况人群之内，明哲非多，伧俗横行，浩不可御，风潮剥蚀，全体以沦于凡庸。
……物极必反，则先觉善斗之士出矣，德人斯契讷尔乃先以极端个人主义现于世。
谓真之进步，在于己之足下。
人必发挥自性，而脱观念世界之执持，惟此自性，即造物主。
惟此有我，本属自由……苟有外力束被，则无间出于寡人或出于众庶，皆专制也。
（易卜生）更睹近世人生，每托平等之名，实乃愈趋于恶浊，愚顽之道行，伪诈之势逞，而气宇品行，卓尔不群之士，乃反穷于草莽，辱于泥涂，个性之尊严，人类之价值，将威归于无有，则常为慷慨激昂不能自已也。
尼采，斯个人主义之至雄桀者矣，希望所寄，惟在大士天才，而以愚民为本位，则恶之不殊蛇蝎。
多数之说，谬不中经，个性之尊严，所当张大，盖揆之是非利害，已不待繁言深虑而可知矣，虽然，此亦赖夫勇猛无畏之人，独立自强，去离尘垢，排舆论而弗沦于俗囿者也。
B：
诸凡事物，无不质化，灵明日以亏蚀，旨趣流于平庸，人惟客观之物质世界是趋，而主观之内面世界，乃舍置不之一省。
重其外，放其内，取物质，遗其神，林林众生，物欲束弊……而使性灵之光，愈益就于黯淡。
时乃有新神思宗徒出，或崇主观，或张皇意志，匡纠流俗，厉如电霆，使天下群伦，为闻声而摇荡。
⑧提出立人学说：
二十世纪之文明，当必沉邃庄严，至与十九世纪之文明异趣。
新生一作，虚伪道消，内部之生活，其将愈深且强。
中国应外之既不后世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。
人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下。
是故生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃尊个性而张精神。
3、《域外小说集》的翻译（1908年）
①在译本的全部16篇中，鲁迅翻译了3篇，安特莱夫的《谩》、《默》和迦尔洵的《四日》。
它的翻译反映了鲁迅思想的变化，由对恶魔式英雄的崇尚转向了世纪末的那些孤独、沉默的内心痛苦世界，陷入进“存在的痛苦”中。
《谩》：
一对恋人，妻子不忠无法承受被骗痛苦的男子的心灵渴求：
“语吾诚”。
《默》：
牧师伊革支那和他的女儿威罗，展现了生命的孤独存在情境。
《四日》：
俄国士兵伊万诺夫在战场的经历，描绘出人被弃和面对现实、命运的软弱无力。
②鲁迅与俄罗斯小说的翻译
⑴安特莱夫小说的翻译
1908年，翻译《谩》《默》（其文神秘幽深，自成一家）
1909年，翻译《红笑》（稿佚）
1921年9月，翻译《默淡的烟蔼里》、《书箱》
鲁迅对安小说的评价：
其创作都含着严肃的现实性以及深刻和纤细，使象征印象主义与写实主义相调和。
俄国作家中，没有一个人能够如他的创作一般，消融了内面世界与外界表现之差，而现出灵肉一致的境地。
他的著作是虽然很有象征印象气息，而仍然不失其现实性的
⑵契里珂夫小说的翻译
1921年11月，翻译《连翅》
1921年，翻译《省会》
他的著作虽然稍缺深沉的思想，然而率直生动清新。
他又有善于心理描写之称，纵不及别人的复杂，而大抵取自实生活，颇富于讽刺和诙谐。
⑶阿尔志跋绥夫小说的翻译
1921年10月30日，译完《幸福》
1920年10月22日，译完《工人绥惠略夫》
这一篇写雪地上沦落的妓女与色情狂的仆人，几乎美丑泯绝，如看罗丹的雕刻；便以事实而论，也描尽了“不惟所谓幸福者终生胡闹，便是不幸者们，也在别一方面各糟蹋他们自己的生涯。
赛式加标致时候，以肉体供人的娱乐，及至烂了鼻子，只能而且还要以肉体供人残酷的娱乐，而且路人也并非幸福者，别有将他作为娱乐的资料的人。
凡有太饱以及饿过的人们，自己一想，至少在精神上，曾否将为生存而取过这
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