读书的诀窍 档.docx
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读书的诀窍档
夏天来吃覆盆子
□牛旭斌
三辆牛车，打过大柳树庄，爬上夏家湾。
满坡的莓子熟了，山梁上的杏儿黄了，麦子快要柳黄了，庄稼成熟。
树莓长在山涧沟畔的刺藤上，一簇一簇，深茂葱茏。
果子成熟后，有的红如胭脂，有的黑如玛瑙，花托上珍珠般的果粒，泛着细软的绒毛，我们乡下叫“架莓”。
黑莓的果肉要比红莓丰满，水分充足，更加甘甜。
在坡上放牛的少年时光，在草丛中捉蚂蚱的时候，追着满天飞的蝴蝶的时候，忘乎所以的奔跑中，衣服往往被刺架钩住，一转身，便发现一树树非常繁茂的树莓，熟透地笑。
一丛丛刺架上，一簇簇的果实，像举着几十把花束，在风中朝我们摇曳，舞动，微笑。
从果蒂上摘下来看，刺莓就像倒扣在刺架上的一个个小盆，一盏盏红灯笼。
还有去山泉挑水的半路上，水塘子北岸的菜地边，都长着深茂的树莓，叶子上带着钩刺，春天开着一簇簇白色的小花，鲜有粉色的花瓣在绿叶丛中，小蜜蜂栖于花心，翩翩飞舞，专心采蜜。
在一些不长深草的旷野上，带有砂土的红土地里，梯田地的坎塄上，长着一丛丛草莓子。
草莓子成熟后的形态，就像升级版的树莓，色泽上要比红色架莓浅些许，在阳光的映照下，红里透橙，像羞赧的少女，不欲言辞，又清新迷人。
草莓子从不单独生长，有一苗莓子刺的地方，就孕一大片，炎炎骄阳下口渴难耐时，找到一片莓子地，弯下身，不用移步，一袋烟工夫就能摘一草帽，坐在树下吃半天。
甜甜的滋味，顿解身心劳累。
父母在干完农活回家的半路上，总绕道到长满莓子的坡地上去，用饭碟状的荷包叶，或者用一枚梧桐叶，给我们摘回来一大包莓子。
我们还没有放学回来的时候，那片绿叶子包着的莓子，就放在门墩上，放在我们推开柴门就能一眼看见的地方。
暑假里，姐姐们去打猪草时，把上百个莓子穿在草棍儿上，编成莓子的项链，挂在脖颈上玩。
我们对树莓和草莓子的喜欢，来自小时候的幸福体验。
而真正理解和认识这种植物，是我已经走到远方的城市后，在重温《从百草园到三味书屋》这篇散文时，再次引发了我对故乡的思念。
殊不知，那满野满坡的莓子，就是鲁迅笔下那么神秘而诱人的覆盆子。
在我再一次读着“如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得多”这段话时，我仿若看到迅哥儿奔跑在碧绿的菜畦里，爬上高大的皂荚树，在何首乌蔓缠住脚腕的野坡上摘覆盆子的画面。
离乡多年，有时候仅凭写作来重归还乡的路程。
我清楚地知道，在我的村庄里，晚我一辈的孩子们，已然没有人还愿意再爬上那高高的山梁，没有孩子还喜欢在那夏家湾的坡场上仰面朝天，看云，听风，打滚，摘果子，已再没有孩子会从周身是刺的荆藤上、会在叶片长满倒钩的莓子刺上去摘莓子。
在我们的小城，每到野草莓、樱桃、桑葚成熟的时节，郊区的农民就提着竹笼在街上售卖，攘攘街口，处处都是人头攒动、讨价还价的甜香味。
人流拥挤的老街道，在春夏之交的时候，就变成了水果市场，没有哪座小城能像这座城市里的人一样，天一亮就吃上昨晚和清晨刚从草坡、树上摘来的野果子。
太阳下的小城，因为这些甜蜜的果实，新鲜，干净，就连空气中也流动着清香。
在更繁华的都市里，水果店把覆盆子用草棍儿串成串，挂起来售卖。
这好比《藤野先生》里写到的运往浙江、北京的白菜，用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”，好比福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，美其名曰“龙舌兰”。
在成县这个水土温润的地方，不论是哪一条溪流，哪一座山峦，哪一坡草场，处处都生长着树莓和草莓子。
有很多的人通过网上开店，从大山里收购来这些新鲜的时令野果，再用冷链包装后从网上卖出去，卖到各大城市。
农民们种的水果升值了，长在山里的野果子也能变成钱了。
一个竹笼刚放在那儿，一会儿工夫就被抢购一空。
没有谁不被这个地方这个季节的新鲜打动。
这让我这个乡下人从心底里感到有些扬眉吐气。
什么时间，原始传统的农村成了城里人羡慕的孕育美食的厚土。
一个人对过去的生活铭记太多了，就会觉得路一直在往回走，西风独坐的院落，等着谁？
檐角斜挂的蜘蛛网，等着谁？
飘香的炊烟等着谁？
熟透的野果等着谁？
时间随风，带走少年的笑，带走大地上可以釆撷的那些珍味，所有的乡愁都已瓦解，唯独深山里的甜果，在世碌物变中坚持缓慢地生长。
身边的朋友，昔日的伙伴同窗，都从小镇出发，不回头地朝远路上追赶，让果香的叠梦滋养他们。
故乡这么温润，离乡和在离乡的人，他们最终都要跑回来，他们在看不见露水、炊烟和野果的城市，在内心的版图上，画下那座村庄，种出一片春华秋实的田园。
诗经（外四章）
□丹麓听翁
梦想，从《诗经》开始，三百零五篇梦想妙语连珠，荡涤着心灵，呼吸着山河。
一册《诗经》镶嵌在古今华夏，日夜守护着汉字的生态环境。
《诗经》，诞生了华夏情操，挺起了汉字风骨。
《诗经》坐标，无论民间，还是朝堂，每个字都可回忆起一段农耕历史；每一个字都可听见一段水分饱满的爱情。
《诗经》在穿越冰川，把心灵的舍利子投射到山谷上。
影像还是拓印，《诗经》的箭镞还在穿越。
鹤壁稳稳当当坐落在《诗经》的天空中，为《诗经》的原生态地域编着围栏。
淇河
淇河临摹《诗经》，韦编三绝的辞藻中住着国家和人民。
最初的城池和邦国就诞生在《诗经》里。
一部《诗经》，从封面到封底流淌着年华历史和人民心声。
淇河滔滔，水浪翻过田野，把最净最纯的流火燃遍稼穑。
两岸奔跑的时间，凸起赛跑。
淇河汤汤，麦浪滚过视野，人们把劳作点在田垄上，靠取火记起未来。
流水声假借四季，与淇河的悬崖契合。
淇河立起直角，以瀑布的气势浇灌着中原大地。
淇河掰开中原大地，分橘子似的点种文明。
鹤壁
鹤壁，美妙多于抽象的地理，坐镇中原大地。
朝看露珠，夜吟壁音。
鹤壁的围墙被《诗经》层层包裹，里面承装着中原的朝朝暮暮。
挑战的钥匙，修饰着鹤壁的山川河流。
梦想在上游等着鬼谷子的眉批，把梦想交给大地，把家庭交给历史，把鹤壁交给长河。
鹤壁如夕阳晚装，粉饰着没有地址的心湖；鹤壁如一只来回腾飞的梭子，织造着河南的每个神话。
走远的遗迹，在鹤壁垒砌着古老；来临的姹紫嫣红，在鹤壁的胸怀中荡着开放。
青春加身的鹤壁，阻挡不了万水千山的青睐！
朝歌
起初，都城只是一个村落的小楷，小楷上挂着山河。
坐久的石头迎来了城邦，朝歌的肌肤，在殷商时分就鼓起了飞翔。
几个舞美动作把偌大的朝歌跳晕了，一个叫姜子牙的把朝歌小楷写成了狂草。
战争在洞穴中，就是一些未见阳光的尘埃，一旦突破覆盖的面纱，就是一片汪洋。
朝歌远了，殷商更远了。
人们留下的印子，演绎了多少代，还将演绎多少代。
朝歌清楚，明天还在续弦，都城还在打磨。
无法挽留的时间被一阵阵风吹走了，在疆域中，停留着上好的江山。
朝歌走了，走进了历史堆里。
石窟
在石头上拓印上人事活动，被风吹拂若干年，成了石窟。
成了石窟的人事，被后人冒着风雨前来观看，看见了那个时代的原貌，忽然觉得人事不过如此。
北魏石窟，字面上跳动着石头的心跳，那呼之欲出的朝代，如刚涂上琉璃瓦的云彩，磐石般坐落在天空里。
铠甲易潮，着在身上可以防潮。
在潮水面前，即使着上千万件铠甲，也难防潮。
石窟可以防潮，透过石窟，看见磐石的纹路，在漫长的隧道里，一个个磐石也难抵御变成窟窿的命运。
石窟，年年等待着岁月的轮回，在倒计时中一步步走着销蚀之路。
智能与质朴
□王重力
现代人的生活，在科技的作用下，似乎比往常任何一个时代都要丰富。
自两次工业革命以来，“楼上楼下，电灯电话”已经让我们习以为常。
我们有电梯、汽车、冰箱等设备可供使用，有手机、电视、电脑等设备可供消遣，各种机器取代了人力、节省了时间，带来了极大的便利。
然而，身处机械电子之中的生活就是“好的生活”吗？
就拿手机来说，这样一个大小不过手掌的工具，在方方面面服务于人。
举例来讲，如果现代大学生的生活缺少了手机，那便是无法想象的事情。
早晨起床，我们顺手要把手机设置的闹钟关闭；上课时我们可能需要手机软件查单词，下课时又要用手机浏览新闻；去远一点的地方，我们用手机叫车即可；晚上还要用聊天软件处理事务……我曾经读过一篇与手机依赖有关的文章，文中把依赖手机的人称为“屏魔”，这个词何等形象地说明了手机对我们人类的“麻木化”！
我们想要摆脱，但是已然形成了依赖。
我们对手机的依赖也许只是冰山一角，而由种种现象可见，科技给我们的益处是充分的，但其副作用也是不可估量的。
乘着火车、飞机去看亲朋好友，人们之间的距离被拉近了；在餐桌旁扮演低头族，距离又被拉远了。
当前人与人之间的新型关系，可谓是微妙的。
小到个人，大到社会，都在科技的大网络中，成长着，却又在其中“沉沦”。
电灯带来了光明，也带来了身体的劳累；电脑制造了娱乐，也制造了精神的空虚。
就我个人而言，这样的生活诚然不是“好的生活”，但也不完全为科技之过失。
科技本身不能让生活绝对地变坏或者变好，也不是生活质量的决定因素，所以，脱离科技、因噎废食是不可取的。
我们在乡间追求城市的繁华，又在城市的繁弦急管中呼喊“远离尘嚣”。
这是一对矛盾，亦是一种进步。
我想象之中“好的生活”，便是如此矛盾的结合体，兼具科技带来的智能，又有自然的本真与质朴。
季羡林先生讲，人类在自然面前“翘尾巴”是人类的一大错误。
同时，人类在科技的不断发展之中，虽然也开始转向与自然协调共存，但也不想丢掉既有的成果与利处。
那么，当这种态度达成一致时，人类便可以向这样的生活进发：
我们在科技方面达到了相当的高度，享受着新型科技带来的便利，同时也身处自然之中，做不危害自然的和谐群体。
我们能够居住在自然材料搭建的住处之中，健康地起居作息；我们利用没有辐射的设备工作，注重人与人乃至人与动物之间的面对面交流；我们体会科技的方便，同时有个体的思想、群体共存的意识，不让自己成为设备的附属品；我们可以把原来制造出来的塑料等制品反复回收利用，用高新技术将其循环运动于自然之中……
我们可以把生活的速度稍微放缓一些，真正做到自然的平衡。
那时，拥挤的交通会变为过去式；我们人心向善，做到“泛爱众”，用相当丰富的资源给社会以奉献，让贫富之间的鸿沟不再加深；我们会让自身乃至自然中的动物植物得到善待与尊重，不再成为人类的破坏对象。
新的生活不应是一场“公地悲剧”，因为科技的足够支持和自然的供给消减了人类的私欲；它应是一种深层次的回归与发展，是从物质到精神层面的转变。
在想象的生活中，诗歌之中的美好意境有可能成为现实。
自然之中的生灵，能够感受到“面朝大海，春暖花开”。
我们没有出于私利的自然破坏，而会选择“侣鱼虾而友麋鹿”。
科技激励我们不断创造，自然又赋予我们生命的热情与活力。
竞争还将存在，但我们的态度会有所转变，目的与功利不会扮演重要的角色。
我们会更多地关注生命的内在价值，对自己的行为与社会的发展有所审视，而非日复一日、不加思考地生活着。
智能而又质朴的生活是现时代的畅想，也是诗意的栖居与理性的选择。
在这样的生活中，我们能够真正地控制科技，让其发挥最大的正面作用；我们能够顺应自然规律，珍视自然赋予我们的生命；我们能够感受到幸福，感受到尊重与关怀……这样的生活看起来似乎距离我们仍很遥远，但只要我们一代又一代的青年人改变原有的一些观念，进行探索、实践，总会天堑变通途。
总而言之，生活留给了我们想象的空间，它更需要我们去创造，在过程中不断进步、日臻完善。
生命的胡杨
□卜法友
胡杨，生命的胡杨，你植根沙漠，身处荒野，任凭赤日如火，飞沙似剑，你不屈的身躯兀自挺立，笑傲风沙烈日，睥睨电光石火，以你的枝叶，以你的茁壮，以你的茂盛，证明你的存在，你的坚韧，你的顽强！
你挺立于天地间的身姿，恍然化作远征的勇士，目光如炬，信念如山，披戈执甲，横扫一切。
我看到了风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返的悲壮；我看到了捐躯赴困难，誓死忽如归的豪迈；我看到了生当做人杰，死亦为鬼雄的天地英雄。
胡杨，生命的胡杨，美丽的胡杨，你饱经风霜，历经沧桑，你站着是风景，倒下是风景，夏天绿叶婆娑，秋天黄叶烁金。
你的美是历经风沙砥砺的刚烈之美，是穿透时空的惊艳之美。
荒野中的胡杨，你有惊天之美却从不炫耀，你身处大漠戈壁，人迹罕至。
清晨，你在霞光中挺立，你衣袂飘飘，秀发轻拂；你有点羞涩，有点妩媚，你却从不祈望有人欣赏。
黄昏，你在晚霞中挺立，最后一缕夕阳也消失了。
没有山，一轮圆月从地平线上升起来了，归巢的鸟也没有，我不知道，孤寂之美有多美，谦虚之美有多美，抑或孤芳自赏有多美。
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。
荒凉的大漠，是谁，有一点水分就发芽？
是谁，给一点阳光就灿烂？
胡杨，坚硬的胡杨，坚韧的胡杨，坚强的胡杨！
你兀立狂野，笑傲群雄，任尔东西南北风，任尔飞沙与走石，任尔电光与鬼火，狂风吹不倒，飞石击不垮。
比起那些一夜风雨连根起，比起那些一点邪风两面倒的奇冠异树，你刚烈如泰山般伟岸，性情如白云般纯洁，品质如月亮般高洁！
胡杨，生命的胡杨，美丽的胡杨，坚强的胡杨！
提醒幸福
毕淑敏
享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。
人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。
灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。
幸福是一种心灵的震颤。
它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。
简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。
它出现的频率并不像我们想象的那样少。
人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。
那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。
幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。
你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。
你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。
而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。
幸福绝大多数是朴素的。
它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。
它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。
幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。
贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。
像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。
幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。
机遇、友情、成功、团圆……
它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。
幸福会借了它们的衣裙，袅袅婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。
幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。
如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。
但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。
幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。
我们要提高对于幸福的警惕，当它到来的时刻，激情地享受每一分钟。
幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻！
幸福就会长久地伴随我们。
那我们岂不是拥有了更多的幸福！
所以，丰收的季节，先不要去想可能的灾年，我们还有漫长的冬季来得及考虑这件事。
我们要和朋友们跳舞唱歌，渲染喜悦。
既然种子已经回报了汗水，我们就有权沉浸幸福。
不要管以后的风霜雨雪，让我们先把麦子磨成面粉，烘一个香喷喷的面包。
所以，当我们从天涯海角相聚在一起的时候，请不要踌躇片刻后的别离。
在今后漫长的岁月里，有无数孤寂的夜晚可以独自品尝愁绪。
现在的每一分钟，都让它像纯净的酒精，燃烧成幸福的淡蓝色火焰，不留一丝渣滓。
让我们一起举杯，说：
我们幸福。
所以，当我们守候在年迈的父母膝下时，哪怕他们鬓发苍苍，哪怕他们垂垂老矣，你都要有勇气对自己说：
我很幸福。
因为天地无常，总有一天你会失去他们，会无限追悔此刻的时光。
幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。
所以，当我们一无所有的时候，我们也能够说：
我很幸福。
因为我们还有健康的身体。
当我们不再享有健康的时候，那些最勇敢的人可以依然微笑着说：
我很幸福。
因为我还有一颗健康的心。
甚至当我们连心也不再存在的时候，那些人类最优秀的分子仍旧可以对宇宙大声说：
我很幸福。
因为我曾经生活过。
常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。
【美文欣赏】清供
丁立梅
【美文欣赏】清供
春日里，宜清供的草木实在多，一枝连翘可使得。
一枝海棠可使得。
一枝菜花可使得。
就算插枝柳，也是好的。
一枝，也就够了。
多了，就芜杂了，减损了那清供之味。
我看野地里的蒲公英开得又多又好，实在没忍住，挖了一棵回来，装一只瓦盆里长，竟也是欣欣向荣的，十分的妥帖。
书架上，也不放多余的杂物，就把瓦盆搁那上头。
它与一排书为邻，里面趴着一朵黄，笑得羞涩。
隔一天，又冒出一朵黄来，花瓣儿似小嘴似地张开着，很兴奋的样子。
我疑心它在轻轻唱着歌，无词无曲，只哼哼着唱。
像我妈在地里劳作，无人时，她偷偷哼起来，也是无词无曲的，她哼给自己听。
书房里还摆着一只石瓶，是朋友钱校送我的。
钱校是个简单温润的人，喜收藏。
一得空了，他就钻进古玩市场，总不会空手而归。
这只石瓶就是他从古玩市场淘得的，明清时的古董，跟了他十多年了。
青石上面，斜卧着一枝牡丹，一朵盛开，一朵含苞，花叶丰厚，雕工精致。
他初见我，觉得这瓶子与我极配，执意送我。
他说，插一枝梅花，刚刚好。
我没有插梅花，也不插别的。
我在里面供养空气、天光和宁静。
我在书桌前做着事，看书、写作，或是画画儿，一抬头，就与它相见了。
我总要发发幽思，从前，都谁谁谁曾拥有过它？
摆在案几上，春天插桃，夏天插荷，秋天插菊，冬天插梅。
几百年后，它竟辗转来到我身边。
我知道，它也不过只能伴我一程，他年，它又将流向他方，成为他人的清供。
世之拥有，原都是此一时彼一时的。
既然没有永久，又何必贪着永久？
得，我不大喜。
失，我亦不大悲。
从容相待，便好。
从前读《红楼梦》，对薛宝钗不喜，以为她工于心计，圆滑世故。
如今再读，却读出她的清明简洁，清厦旷朗。
你且从贾母的眼里看她，“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已”。
多洒脱的一个好姑娘，有雅士之风。
也极喜人家门楣上书“室雅人和”这四个字。
觉得好，顶好不过。
站在这样的人家门前，脚步自觉放轻了，人自觉安静起来。
如果推门进去，刚好看到室内的摆设，亦是清爽明净的。
沙发椅子，都是木头的。
靠墙是一排书架。
案几上也无多物，不过搁着一只笔筒，外加一只瓷瓶。
瓷瓶里斜插几朵花，不蔓不枝。
主人看的书，翻到一页，随意搁在沙发上。
一切都尽着素朴，又在那素朴里，开出雅致的花来。
再看这一家人，待人接物都和和气气的，神情举止里，自带光芒。
这样的雅室，供养出的心灵，必是干净的。
（摘自《扬子晚报》2016年4月21日）
补碗补心补落花
陆苏
补碗补心补落花
春天补碗勤，冬天补锅忙。
别的日子留着补心。
不知道是不是春天时一年的日子刚打开封面，人们都憧憬着好日子，心情比较欢快，一激动就容易打破碗。
而冬天时人们看见了日子的封底，没了念想，破罐破摔的心比较迫切，所以打破的锅就比较多。
于是，补锅补碗的修补师傅隆重出场了。
女娲似的修补师傅们一个村庄一个村庄地巡游，把裂了的碎了的碗补得天衣无缝，或者把接缝隆重地补成了锦上添花。
当然，这女娲都是大老爷们儿，手却巧过了在布上绣花的姑娘媳妇，他们是在瓷片啊、铁片上绣花。
一个村有一个村的专属修补师傅，他要是补不动了就轮到他的儿子或女婿或徒弟，跟世袭领地似的。
即便是相邻村的修补师傅也几乎不串场，串了也没用，没人给活儿啊。
村民们约定俗成地只认自己御用的修补师傅，无论啥时打裂了锅啊碗啊盆啊，都会收拾在厢房里，等待熟稔的那个修补师傅来拾掇。
要是哪天修补师傅来了，家里居然没准备好几个要补的物件，那简直是一件太辜负人、一件太不仗义、一件太丢祖宗脸、一件见不得人的大事了，怎么着也要寻个钢精锅换个底啊，哪怕借个破搪瓷脸盆补个漏啊，这样心里才过得去，才显得心里存了惦记。
眼见着一个碎成了五六片的青瓷碗，被百般舍不得的李家婆婆用一块雪青的大手帕包着颤颤巍巍地交到了修补师傅手中，说：
“这是我结婚时喜宴上用的碗，只剩这一个了……”
师傅用淡淡的眼神轻轻捎带了一眼，低头收下了。
不知他用了什么魔法，等李家婆婆再见到这个碗时，碗不仅完整了，而且那些接缝被师傅巧妙地修补成了一棵金色枝丫的树。
原本小家碧玉的普通青瓷碗，突然有了大家闺秀的官窑风范。
那金色线条的分割似乎是时光的惊艳窑变，美得不可或缺。
李家婆婆小心翼翼地捧起碗，好半天不敢掖进怀里，端详了好一会儿，才确认了碗上的往日痕迹。
脸上那个失而复得的惊喜啊，几乎瞬间盛满了手中的碗，又顺着碗沿漫溢。
那师傅补好的，还有李家婆婆心里的好时光吧。
是不是其实每个人都很想要那么一个人，帮着补碗补锅补衣，补心补念补情，再帮着补初一补骊歌补落花？
我们补不胜补的一生啊，要历经多少沧桑多少精彩，才能拥有这么多繁复而惊艳的补丁。
且补、且歌、且行。
（摘自《文苑·经典美文》2016年第6期）
《新论语》
严介和
连载之【十五】
《新论语》
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醒世恒言
做企业既要有异想天开的热情，又要有班门弄斧的勇气，更要有实事求是的精神。
严氏释义
读书不如意，真的等于啃树皮。
读书从知识变成智慧，再从智慧变成能力，再由能力转化成物质财富，这是一个漫长的过程。
怎么才能做到？
除了用心学习、勇于实践、勤进思索、善求指教，还要有异想天开的热情，班门弄斧的勇气，实事求是的精神。
警世通鉴
一件抽象的艺术作品，无论优雅还是丑陋，怪诞离奇还是原汁原味，都可能蕴含着丰富的哲思；艺术家最不能缺少的天赋是丰富的想象力。
举重若轻的拳击手，面对疯狂尖叫的观众，或许心中是悲凉的苦笑，昔日多少次被高手打趴在地，却还是一次次倔强地寻找更高的高手过招。
一份与国计民生相关的调研报告，不管简短还是冗长，表达方式或记录风格如何，它最不能缺失的是调研员实事求是的工作态度。
对一个企业家来说，面对复杂社会的挑战，思想、眼光、行动、魄力缺一不可，思想力、决策力、执行力、运筹力兼具。
如何成为一个成功的企业家？
我认为：
“既要具备异想天开的热情，又要有班门弄斧的勇气，更要有实事求是的精神。
三者缺一不可。
”
我们需要异想天开。
司马迁《史记·李斯列传》记载，李斯年少时，“见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之”。
而他又观察到“仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧”。
于是李斯乃叹曰：
“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！
”李斯由此悟道，于是一生便在追求过“仓中鼠，食积粟，居大庑之下”的高等生活。
这“异想”改变了他的价值观，也从此改变了他的人生。
“异想”，意味着创新，创新是人和动物的重要区别。
网络自20世纪末出现，仅仅十多年的时间，电子商务、网络资本等运作便如火如荼，以出其不意的方式，契入了时代的发展；未来五年，发展中国家的互联网经济将平均以17.8%的速度增长，发达国家互联网经济的平均年度增速将为8%，远超过其他任何一个传统经济产业。
近几年由网络平台上崛起的财富新贵，无论财富规模和所融合的资源平台都独占鳌头，其他领域只能望其项背。
新的时代需要新的思路、新的事物。
虚拟的网络世界看似虚幻，但它创造了无与伦比的真实价值。
创新，适应了社会发展需求，迎合了社会发展的客观规律。
我们需要班门弄斧。
有了规划和思路，不可避免要经历如雕如琢、如切如磋的完善。
班门弄斧，是挑战权威、善于求败、向失败学习，积累和提高的过程。
孟子曾曰：
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”
“两位剑客狭路相逢，哪怕对手是天下第一高手，哪怕明知会血溅战场，你也要毅然亮剑。
”《亮剑》的主人公李云龙如是说。
一个人要是铁了心做想做的事，就高调前行，只求一败。
在任何一个行业里，这种近乎疯狂的班门弄斧的人，都会让人暗中敬佩。
因为，他可以被击毙，但却不会被击垮。
我们需要实事求是。
从异想的构想产
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