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社会生活本质是实践精选4篇
社会生活本质是实践（精选4篇）
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篇一
论述社会生活在本质上是实践的摘要：
社会生活在本质上是实践的，实践是人类社会的发源地,实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。
文章从实践的科学含义，包括实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容,人类全部生活都是建立在实践的基础之上的，实践是杜会发展的动力,没有实践活动,人类社会就不能存在和发展等发面论述了社会生活在本质上是实践的。
总之，实践是社会生活的本质，实践包括着人类全部社会生活。
关键词：
实践概念;人类社会;亚里士多德
正文：
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：
“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。
对于实践范畴的研究历来存在着不同的观点，我在此借鉴前人的经验，从实践的本质上论述实践和人类社会生活关系。
一．实践的内涵
一般来说,人们对实践概念内涵的理解来自于传统哲学教科书的定义,即把实践理解为人们为满足一定需要而进行的能动的改造和探索物质世界的活动,把生产活动看做最基本的实践活动,此外还有阶级斗争、政治活动、科学试验、艺术、教育等多种形式;实践具有客观性、能动性和社会历史性等特点;人类的全部历史由人们的实践活动构成;社会实践即实践等等。
而西方哲学史上各派哲学家对实践的理解也限于道德领域和认识论领域。
鉴人们对实践概念内涵的不同理解以及近现代西方学者对实践概念的不同使用。
由
于现代社会高新技术的飞速发展,精神因素在各种社会生产、管理工作、教育和科研活动、艺术创作、交往行为以及新兴产业开发等实践领域中的作用加大,致使过去很长一段时间人们对实践问题产生了种种的争论。
因此,重新对“实践”概念的内涵作一考察,并把实践概念的内涵与当今社会的进步和人的全面发展联系起来,就显得十分必要而且具有重要的理论和现实的意义。
（一）实践概念内涵的历史追溯
关于实践的思想在历史上很早就有记载。
从词源上考察,西方哲学使用的实践概念来源于希腊文,具有活动的、积极的意思。
在中国古汉语
中,实践由实际和践履两个词组成,意思是实际的践履。
然而,西方哲学史上哲学家对实践概念的内涵却有着各自不同的理解。
在古希腊时代,许多哲学家就非常关注实践这一社会现象,如古希腊哲人毕达戈拉斯就曾有“实践哲学”的说法,苏格拉底也说过“永不停止哲学的实践”,但真正赋予实践概念以明确内涵的,可以说始于亚里士多德。
亚里士多德认为,广义的实践是指一切有生命的东西,狭义的实践是指人的实践或行为。
他的实践概念主要涉及的是伦理和政治领域。
他认为实践在合乎德性的现实活动中,最高尚和神圣的就是理智的思辨活动。
他把人的活动区分为实践和创制两种形式。
亚里士多德认为实践和创制虽然都是受思考支配的,但两者接受的思考不一样。
他把实践的思考称为明智,创制的思考称为理智。
明智指行为思考,是对行为的一种策划,策划行为的目的是为了完善,明智的最高范畴是善———认为幸福是最高的善。
这种最高的善并不是抽象的理念,而是具有实现其自身环节的那种理念。
理智则是一种技术化的思考,包括与目的手段相一致的思考。
创制达到的是一种外在目的,是一种功利活动;而实践自身就是一个目的,是一种自由活动。
亚里士多德对实践和创制的理解已经揭示出实践概念所蕴涵的人们对自由追求的价值取向,并且为人们实现这种追求提出了现实的途径,他认为与道德活动相联系的
实践只有在政治活动中才能实现。
从上述亚里士多德有关实践概念的内涵来看,一切行善或善举,伦理道德行为、政治活动、艺术创作活动、教育活动、文化交流活动、科研理论活动等人类的一切有目的的活动或行为,都属于实践的范围。
但是,他把政治看成最高的东西,因为政治的目的在实践方面来说是最高的目的。
他对实践的理解显然使实践活动二元化了,导致了理论与实践的分离。
（二）近现代哲学对实践内涵的发展
随着人类社会的发展,近现代西方哲学对实践概念的内涵有了新的理解。
主要代表人物有哈贝马斯和伽达默尔。
哈贝马斯从交往行动方面重新理解实践,赋予实践以生活世界的本质;伽达默尔批判了以往对实践的技术性理解,他从解释学的视角重新理解了实践。
从以上这些哲学家对实践概念内涵的理解,我们可以看出实践概念的内涵是在不断变化和发展着的。
那么,我们对实践概念内涵的理解应该也随着人类社会及现代社会科学技术的发展而发展,应该在当今时代背景下重新思考实践的内涵,找寻它的时代意义,把实践概念的内涵与社会的进步和人的全面发展联系起来。
随着社会发展及其活动领域的不断深化,实践的内涵也必定会得以丰富。
在当代社会中,管理、科技、文化、精神等方面不断出现的一些新的活动领域,为我们研究实践概念及其拓展问题提供了有利条件。
根据马克思的理解,实践应是人的总体性活动,它的指向是人类的终极关怀。
因此我们应该超越经验层面的哲学史和传统的实践理解层面,把实践上升到人类追求自由和解放现实的历史活动层面来理解;实践应是人类历史发展进程中各种因素的有机统一,是一种超验维度、自由维度和终极关怀意义的综合统一。
马克思主义实践哲学认为实践是不断超越与升华的理性活动,实践是主体、客体辩证统一的人的活动。
把实践定位为人的活动的总体性活动,至少应该蕴涵三层关系:
人与自然、人与自身、人与社会关系。
这三种关系归根一点就是人的生存发展问题。
实践体现的是人的生存结构,它是人的生存结构的核心和本质。
这就需要实践哲学始终应该关注人的理想发展即人的终极性关怀。
实践哲学以人为中心进行合理的建构,应该包括两方面:
一方面在现实中为解决人的生存困境提供思考;另一方面是人的生存方式和思维方式层面,人的生存方式应该是不断超越现实的自由自觉的活动。
二．社会生活本质与实践
（一）学术界对“社会生活在本质上是实践的“命题的理解
目前学术界对于“社会生活在本质上是实践的”这一命题存在着不同的理解。
大体上说，有三种主要观点。
第一种观点认为，“社会生活在本质上是实践的”命题与“社会（生活）的本质是实践”命题是等值的。
这是大多数学者所主张的观点。
我们认为，严格说来，从马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题中还推论不出“社会（生活）的本质是实践”命题。
首先，马克思的上述命题只是在说明社会生活的唯物主义实质，而不是说明社会生活的本质问题。
从马克思上述使用“实践”一词的语境中可以看出，该词是与“理论”相对而言的，马克思的意思是说，不能把社会生活归根到底看做是理论的、精神的，而要把它归根到底看做是实践的。
其次，本质是相对于现象而言的，当我们讲社会本质的时候，必然要涉及社会现象问题，如果把马克思的“社会生活在本质上是实践的“这一命题等同于“社会（生活）的本质是实践“命题，就会得出马克思仅仅把“理论”看做是社会现象的结论。
那么，“理论”与社会现象等值吗?
不等值。
在马克思看来，不仅“理论”属于社会现象，而且社会财富也属于社会现象，因为“社会财富”的“本质”就是“一般劳动”或者说实践。
由此可见，不能简单地把马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题与“社会（生活）的本质是实践”这一命题等同起来。
再次，依照语法分析，马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题，其完整的表述是“社会生活在本质上是实践的社会生活”，我们从该命题中只能分析出实践
是社会生活的重要属性或本质属性之一，而不能说明社会生活的本质就是实践。
比如说，我们同样可以讲“社会生活在本质上是发展的”，难道发展也就是社会生活的本质吗?
显然不能这么讲。
第二种观点认为，从实践是社会生活的本质的角度理解马克思的“社会生活在本质上是实践的”这一命题是根本错误的。
个别学者主张这种观点。
这种看法的核心论点是，所谓“社会生活在本质上是实践的”只是说明了实践是社会生活的一个重要特征，而不是在说明实践是社会生活的基础与本质。
实际上，物质资料的生产方式是人类历史的基础与本质，而物质资料的生产方式是一种“社会物质”，它不同于实践。
把人类社会归结到物质资料的生产方式已经到头了，再要向前追问就会滑向唯心主义。
我们不同意这种观点。
我们认为，如果不从实践的角度理解物质资料的生产方式，物质资料的生产方式就说不清楚。
第三种观点认为，虽然不能够把“社会生活在本质上是实践的“命题与“社会（生活）的本质是实践”命题看成一回事，但是，我们在讲前一个命题时，一般就是用来指第二个命题的。
这是我国一些学者的看法，我们也同意这种观点。
不言而喻，这样看问题，自然就对马克思的“社会生活在本质止是实践的“命题的原初含义作了引申，然而，它却使得该命题具有了更加深刻的内涵。
具体来说，该命题的原初含义虽然表达出了社会生活的唯物主义实质，但由于它是从与理论相对而言的实践出发的，也就是说，它不是从实践与社会生活现象相对而言的角度出发的，这就限制了实践这一范畴所应包含的信息量，使之不能充分
显现出实践在社会生活的地位。
把该命题引申为“社会（生活）的本质是实践“命题后，则不仅说明了社会生活的唯物主义实质，而且也把实践与社会生活现象看做一对矛盾范
畴，这就大大开阔了我们的视野，也在某种程度上转变了我们的思维方式，并进一步加深了我们对实践在唯物史观中的地位问题的把握。
（二）实践是社会生活的本质
在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。
这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。
我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。
马克思指出：
“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。
由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。
马克思又指出：
“产品不过是活动、生产的总结。
因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。
”可见，劳动与生产也是同义的。
当然，这三个范畴又是有一定区别的。
“社会社会生活在本质上是实践的”是《关于费尔巴哈的提纲》的第8条。
因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。
物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。
因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。
科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。
由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。
参考文献:
[1]郑一明.西方马克思主义的文化哲学思想研究
[M].重庆:
重庆出版社,1998:
252.
[2]马克思恩格斯选集:
第1卷
[M].北京:
人民出版社,1995.
[3]GADAMERH.HermeneuticsandSocialScience[C]//FOSTERM.GadamerandPracticalPhilosophy.Atlan2ta,Georgia:
ScholarPress,1991:
9.
篇二
4，试述列宁发表《论粮食税》一文的重大理论意义与现实意义？
如何理解社会生活在本质上是实践的？
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：
“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。
这一原理不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。
而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
第一、实践是人类存在的基本方式。
任何生命物质都有自己的存在方式。
社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。
从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。
从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。
人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
首先，实践是人所独有的活动。
第二、实践创造了人的基本特征。
实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
社会生活的实践性主要体现为三个方面：
第一，实践是社会关系形成的基础。
第二，实践形成了社会生活的基本领域。
第三，实践构成了社会发展的动力。
就第一方面而言，实践首先是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然之间物质变换的过程。
在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。
人与自然的关系和人与人的关系相互制约，共生于物质生产实践中。
实践结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着，而这个目的又决定人们活动的方式和方法。
可见，人与其意识的关系也生成于实践活动中。
实践内在地包含着三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。
实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。
自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。
自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。
人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。
自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用，构成了实践与物质世界的客观辩证的发展图景。
实践使人从统一的自然界中分化出来后，在总体上、根
本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。
如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。
只有通过劳动实践才能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。
如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及人类的生存和发展。
所以，当今世界出现的生态失衡、“全球危机”问题，并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破缺，实际也是人与自然关系的严重失衡。
恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题。
马克思也认为，应当合理地调节人与自然之间的物质变换，在最无愧于和最适合人类本性的条件下进行这种物质变换。
实践的规律与人类不断自觉遵循物质世界的规律是一致的。
正确的实践观点是理解人与自然关系的关键。
第二方面是实践形成了社会生活的基本领域，人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。
在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
这三种实践既相互区别又相互作用，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
第三方面实践构成了社会发展的动力，人们自己创造自己的历史，首先是通过物质生产，所以说是社会发展的根本动力；当人类进入阶级社会后，社会基本矛盾集中地表现为阶级斗争，阶级斗争就成为阶级社会发展的直接动力；有阶级斗争就可能暴发社会革命，社会
革命和改革是推动社会变迁和进步的重要力量；科学技术是推动社会发展的重要杠杆；历史主体是推动社会发展的决定力量。
社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。
社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。
社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。
可见，实践活动是社会发展的动力之源。
总之，全部社会生活在本质上是实践的。
构成社会的人是从事社会实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。
社会生活的全部内容就是社会的人不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。
实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。
人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。
实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
5、列宁为什么强调要通过国家资本主义实现向社会主义的过渡？
6、列宁阐述了哪些国家资本主义的形式，其实施的意义何在？
7，毛泽东发表《论十大关系》一文的主旨是什么，有什么重大意义？
让你整理的是这三个问题，你都发给我吧，按上面的那种方式，或者你自己整理的方式，要把问题写上，但是不要让别
人看起来很散，或一看是拼凑的连不起来，一定要连起来，字数再稍多一点哈，还有最需要整理的是上面那个问题《论粮食税》，别忘了哈，谢谢！
篇三
在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：
“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。
人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。
物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。
马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。
因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。
科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。
由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。
实践是社会生活的本质,实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。
这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。
实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统－的关键我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。
马克思指出：
“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。
由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。
马克思又指出：
“产品不过是活动、生产的总结。
因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。
”可见，劳动与生产也是同义的。
当然，这三个范畴又是有一定区别的。
劳动、生产有广义和狭义的用法，广义的用法是指一切劳动和生产，狭义的用法是指物质劳动、物质生产。
比如，当劳动、生产与实践相连用时，劳动实践、生产实践指的就是物质生产实践；再比如，生产力、生产关系中的“生产”一般指的就是物质生产。
马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。
这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。
而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。
社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。
物质生活的实践是人类社会得以产生、存在的基础。
劳动创造了人和人类社会，人类社会的历史从根本上说是劳动发展的历史，物质生产是人类社会发展的根本动力。
实践活动是社会生活的基本内容，劳动是人类最基本的活动和存在方式，它制约着人类其他活动，如政治、艺术及宗教活动。
社会生活在本质上是由各种实践活动形成的，没有人类实践活动就没有社会生活。
社会实践在社会生活的基础地位决定了人类社会历史发展的规律和特点。
自然规律和社会规律都是客观的，都是不以人的意志为转移的，但它们有不同的特点。
自然规律是各种自然力盲目作用下形成的，社会规律是人在自觉实践活动中形成并发生作用的，是无数人在自觉活动中相互作用形成的合力，表现为最终决定人们行为的力量。
实践是人类存在的基本方式。
任何生命物质都有自己的存在方式。
社会的主体是人，人以实践作为自己的存在方式。
从人类生存的前提来看，正是实践活动不断地创造着人类生存和发展的根本条件。
从人与动物的区别来看，动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存，人则是在利用积极地改造自然的实践过程中维持自己的生存和发展的，成为社会的主体。
从人类社会和自然界的关系看,实践是决定人类社会区别于自然界的根本原因,即以生产劳动为基础的实践既创造了人和人类社会,也创造了人类社会的历史.人类的产生、生存和活动，是以实践为基本方式和标志的。
按照辩证唯物主义观点，行动来源于意识，而意识来源于认知，认知又来源于于日常生活中大量的实践活动。
从社会生活的本质和现象的关系看,实践是社会生活的基础,即物质生活,精神生活,政治生活都是由社会实践构成的.所以实践活动是其他一切意识和行动的依据。
首先，实践是人所独有的活动。
实践创造了人的基本特征。
实践使人成为“社会存在物”、“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界分离和提升出来，形成了人类社会。
实践构成了社会关系系统。
实践是人有目的有意识地改造物质世界的社会性活动，物质生产实践是一切历史的第一个前提。
人们为了能够创造历史就必须能够生活。
为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的物质生活资料，这是一切历史的基本条件，人们正是在实践中创造和产生了人的社会关系、社会本质和人类历史等全部社会关系。
人们为了适应自然和运用自然，以便长久和更好的的生活，必须要不断的发现和研究自然规律，这就要求人们必须不断的去实践。
实践形成了社会生活的基本领域。
实践有三种基本形式，即生产劳动实践、处理社会关系的实践和科学实验。
这三种实践既相互区别又相互作用，形成了社会生活的基本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活，并对象化为社会的基本结构，即社会的经济结构、政治结构和观念结构。
历史唯物主义以实践的观点考察社会，揭示了各种社会形式的共同本质，得出了社会生活在本质上是实践的这一科学结论，因为实践揭示了社会的起源和基础，指示了社会生活的本质内容，揭示了社会规律的特点，实践是人类社会的存在方式。
实践是人类为了自己的生存和发展所进行的能动地改造世界的一切社会性的客观物质活动，实践是主观见之客观的东西，是主体作用于客体的活动，实践不是主体、客体和本体。
实践构成了社会发展的动力。
从社会发展的过程看,实践是推动社会发展的动力之源.社会发展的基本动力是生产力和生产关系,经济基础和上层建筑的矛盾运动,而社会基本矛盾是直接由生产实践引起的,且社会矛盾的解决也有赖于实践.社会发展的动力只能存在于人的实践活动中，物质生产实践构成了社会发展的根本动力，生产力是社会发展的最终决定力量，而生产力就是人们的实践能力的结果。
社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。
社会历史的变迁和进步是人们改造社会的实践活动的实际体现。
可见，实践活动是社会发展的动力之源。
实践是人类社会的基础，是一切社会现象最后的根源。
人通过实践活动把握物质世界，又通过实践活动改造物质世界，并改造人自己。
实践是社会生活的本质，社会是实践的产物和过程。
任何事情都不是完美的，人们在运用规律的同时也需要不断的在实践中再次发现其不足的地方，使其更趋完美。
人类社会就是在这样一种适应自然、发现自然、运用自然、改造自然的过程中不断向前发展的。
这一切活动的过程中始终需
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