仲冬纪第十一作文.docx
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仲冬纪第十一作文
仲冬纪第十一
仲冬原文?
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一曰：
仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。
其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。
天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
命有司曰：
土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。
发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。
命之曰畅月。
是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。
省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。
乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。
天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。
山林薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。
其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。
君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。
芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。
日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。
行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。
行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
译文?
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仲冬之月，太阳的位置在斗宿。
黄昏时刻，壁宿出现在南方中天，拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。
仲冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。
这个月的数字是六，味道是咸昧，气味是朽气，要举行的祭祀是行祭，祭祀时祭品以肾脏为尊。
这个月，冰冻得越发坚实，地表开始冻出裂缝。
鹖鴠不叫了，老虎开始交配。
天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的车，车前驾着黑色的马，车上插着黑色绘有龙牧的旗帜，天子穿着黑色的衣服，佩戴着黑色的饰玉。
吃的食物是黍米和猪肉，使用的器物宏大而口敛。
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命令司徒官说：
不要兴动土木工程，不要打开遮盖掩藏东西的仓廪府库，不要发动众多百姓，以此顺应时气的封固和闭藏。
打开盖藏之物，发动众多百姓，地气就会宣泄，这叫做开启天地用来闭藏万物的房舍。
这样一来，蛰伏的动物都会死去，百姓中会流行疫病，并随着丧亡。
这个月，命名叫做畅月。
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这个月，命令官官的首领申明宫中的禁令，严加注意宫廷和房室的门户，一定要层层紧闭。
要减少妇女的工作，不许她们制作过分奢华巧饰的东西，即使是尊贵的亲戚和宠幸的人，也没有不禁止的。
命令酒官之长监制酿酒，选用的高粱稻米必须纯净，制作酒麴酒蘖必须适时，浸渍炊煮米麴必须清洁，所用的井水泉水必须甘美，使用的陶器必须良好，酿制的火侯必埂适中。
这六件事要处处兼顾，酒官之长监督它，不得有一点差错。
天子命令主管官吏祭祀四海、大河，水源、深渊、大译及井泉的水神。
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这个月，农民尚未收藏积聚的谷物、放牧在外的牛马，若被他人取用，不必责问。
农民有能在山林水泽中采取榛粟菱芡，捕猎禽兽的，主管山泽的官吏要教导并鼓励他们，若有人侵犯夺取他们的成果，一定要处罚，决不宽赦。
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这个月，冬至到来，阴阳相争，各种生物都开始萌动。
君子整洁身心，居处一定深邃，身心要宁静，屏除声色，禁绝嗜欲，保养身体和性情，对各种事情都不要急噪，而要静观，以等待阴阳消长的结果。
这个月，芸草开始萌生，荔蒲挺挺而出，蚯蚓屈曲面动，麇鹿犄角坠落，水泉开始涌动。
冬至的时候，可以砍伐林木，割取竹子。
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这个月，可以罢免无事可作的官吏，可以除去没有用处的器物。
涂塞宫廷的门户，修筑牢狱，这些都是帮助上天闭藏的措施。
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仲冬实行应在夏天实行的政令，那幺，国家就会出现干旱，雾气就会弥漫，雷声就会震动。
如果实行应在秋天实行的政令，那么，雨雪就会时时相杂而落，瓜果就不能成熟，国家就有大兵侵扰；如果实行应在春天实行的政令，耶么，虫螟就会成灾，水泉就会衰减枯竭，百姓中就会流行疫病。
至忠原文?
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二曰：
至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？
故贤主之所说，不肖主之所诛也。
人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？
今有树於此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。
夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。
申公子培劫王而夺之。
王曰：
何其暴而不敬也？
命吏诛之。
左右大夫皆进谏曰：
子培，贤者也，又为王百倍之臣，此必有故，愿察之也。
不出三月，子培疾而死。
荆兴师，战於两棠，大胜晋，归而赏有功者。
申公子培之弟进请赏於吏曰：
人之有功也於军旅，臣兄之有功也於车下。
王曰：
何谓也？
对曰：
臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。
臣之兄尝读故记曰：
‘杀随兕者，不出三月。
’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。
王令人发平府而视之，於故记果有，乃厚赏之。
申公子培，其忠也可谓穆行矣。
穆行之意，人知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：
王之疾必可已也。
虽然，王之疾已，则必杀挚也。
太子曰：
何故？
文挚对曰：
非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。
太子顿首强请曰：
苟已王之疾，臣与臣之母以死争之於王。
王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。
文挚曰：
诺。
请以死为王。
与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。
文挚至，不解屦登床，履王衣，问王之疾，王怒而不与言。
文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。
太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。
爨之三日三夜，颜色不变。
文挚曰：
诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？
王使覆之，文挚乃死。
夫忠於治世易，忠於浊世难。
文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难，以成其义也。
译文?
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至忠之言不顺耳，逆人心，如果不是贤明的君主，谁能听取它?
因此，贤明的君主喜欢的，正是不肖的君主要惩罚的。
君主无一不痛恨侵暴劫夺的行径，然而自己的所作所为却在天天招致它，痛恨它又有什么益处?
假如这里有棵树，希望它生长茂盛，可是别人按时浇灌它，自己却讨厌别人的行为，并且每天砍伐树根，照这样做，肯定不会有活树了。
厌恶听取忠言，正是最严重的一种自我毁灭的行为。
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楚庄王在云梦泽打猎，射中了一只随兕，申公子培抢在王之前把随兕夺走了。
楚庄王说：
怎么这样地犯上不敬啊！
命令官吏杀掉子培。
左右大夫都上前劝谏说：
子培是个贤人，又是您最有才能的臣子，这里面必有缘故，希望您能仔细了解这件事。
不到三个月，子培生病而死。
后来楚国起兵，与晋国军队在两棠交战，大胜晋军，回国之后奖赏有功将士。
申公子培的兄弟上前向主管官吏请赏说：
别人在行军打仗中有功，我的兄长在大王的车下有功。
庄王问；你说的是什么意思?
回答说：
我的兄长在大王您的身旁冒着犯上不敬的恶名，遭获死罪，但他本心是要投效忠君王，让您享有千岁之寿啊！
我的兄长曾读古书，古书记载遣。
‘杀死随兕的人不出三个月必死。
’因此我的兄长见到您射杀随兕，十分惊恐，因而抢在您之前把它夺走，所以后来遭其祸殃而死。
庄王让人打开平府查阅古籍，在古书上果然有这样的记载，于是厚赏了子培的兄弟。
申公子培的忠诚可称得上是穆行了。
穆行的含义是：
不因为别人了解自己就受到鼓劢，也不因为别人不了解自己就感到沮丧，德行没有比这更高尚的了。
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齐王长了恶疮绝，派人到朱国接文挚．文挚到了，察看了齐王的病，对太子说；大王的病肯定可以治愈。
虽然如此，大王的病一旦痊愈，?
一定会杀死我。
太子说：
什么原因呢?
文挚回答说：
如果不激怒大王，大王的病就冶不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死无疑。
太子叩头下拜，极力请求说：
如果治好父王的病而父王真的要杀先生的话，我和我的母亲一以死向父王为您争辩，父王一定哀怜我和我的母亲，望先生不要担忧。
文挚说：
好吧。
我愿拼着一死为大王治病。
文垫跟太子约定了看病的日期，三次都不如期前往。
齐王本来已经动怒了。
文挚来了之后，不脱鞋就登上了齐壬的床，踩着齐王的衣服，询问齐王的病情，齐王恼怒，不跟他说话。
文挚于是口出不逊之辞激怒齐王。
齐王大声呵斥着站了起来，病于是就好了。
齐王大恐不消，要把文挚栝活煮死。
太子和王后为文挚激烈地与齐王争辩，但却未能改变齐王的决定。
齐王终于用邪把文挚活活地煮了。
文挚被煮了三天三夜，容貌不毁。
文垫说；真的要杀我，为什么不盖上盖，隔断阴阳之气?
齐壬让人把鼎盖上，文挚才死。
由此看来，在太平盛世做到忠容易，在乱世做到忠很难。
文挚衄不是不知道治愈齐王的病自己就得被杀，他是为了太子去做招致杀身的事，以便成全本子的孝敬之义啊。
忠廉原文?
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三曰：
士议之不可辱者，大之也。
大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。
诚辱则无为乐生。
若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。
忠臣亦然。
苟便於主利於国，无敢辞违，杀身出生以徇之。
国有士若此，则可谓有人矣。
若此人者固难得，其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。
要离曰：
臣能之。
吴王曰：
汝恶能乎？
吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？
要离曰：
士患不勇耳，奚患於不能？
王诚能助，臣请必能。
吴王曰：
诺。
明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。
要离走，往见王子庆忌於卫。
王子庆忌喜曰：
吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。
今子得免而去之，亦善矣。
要离与王子庆忌居有间，谓王子庆忌曰：
吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。
王子庆忌曰：
善。
乃与要离俱涉於江。
中江，拔剑以刺王子庆忌。
王子庆忌捽之，投之於江，浮则又取而投之，如此者三。
其卒曰：
汝天下之国士也，幸汝以成而名。
要离得不死，归於吴。
吴王大说，请与分国。
要离曰：
不可。
臣请必死！
吴王止之，要离曰：
夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。
夫为故主杀新主，臣以为不义。
夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。
夫不仁不义，又且已辱，不可以生。
吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。
翟人攻卫，其民曰：
君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。
君使宫人与鹤战，余焉能战？
遂溃而去。
翟人至，及懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：
臣请为襮。
因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。
桓公闻之曰：
卫之亡也，以为无道也。
今有臣若此，不可不存。
於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。
非徒徇其君也，又命卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
译文?
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士的名节不可受到屈辱，这是由于士十分珍视名节。
珍视名节，就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。
即使名列诸侯，拥有万辆兵车，也不足以使士的心志动摇了。
假如受到羞辱，就不愿再活下去。
象这样的人，有权势一定不会自私自利，居官一定不会贪赃枉法，率领军队一定不会屈服败逃。
忠臣也是这样。
只要有利于君主、有利于国家的事，决不会推辞不干，一定杀身舍生为君为国献身。
国家如有这样的士，就可以称得上有人了。
象这样的人本来就很难得到，国家之患在于即使遇到了达种人，君主又不了解他们。
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吴王想要杀掉王子庆忌，但是没有谁能杀死他，吴王很忧虑这件事。
要离说；我能够杀死王子庆忌。
吴壬说：
你怎么能行呢?
我曾经乘六匹马驾的车追赶他，一直追到江边，却赶不上他，用箭射他，他左右手各接了满把的箭，却射不中他。
而今你拔剑在手却举不起手臂，登上车子却无法凭倚车轼，你怎么能行?
要离说：
士只担忧自己不够勇敢罢了，哪里用得着担忧事情做不成?
大王假如能够相助，我一定能够成功。
吴王说；好吧。
第二天，吴王假装将要离治罪，拘捕了要离的妻子和孩子，处死了他们，并烧了尸体，扬散了骨获。
要离逃跑了，跑到卫国去见王子庆忌。
王子庆忌高兴地说：
吴王暴虐无道是你亲眼所见，是诸侯所共知的。
如今你得以幸免离开了他，也算幸运了。
要离和王子庆忌住了不长一段时间，就对王子庆忌说。
吴王暴虐无道越发厉害了，我愿跟随您去把国家从他手里夺过来。
王子庆忌说：
好。
于是和要离一起渡江。
行至江水中流，要离拔剑刺中王子庆忌。
王子庆忌揪住要离的头发，把他投入江中，等他浮出水面，就又把他抓起来投入扛中，象这样重复了三次。
王子庆忌最后说：
你是天下的国土，饶你一死，让你成名。
要离得以不死，回到吴国。
吴王非常高兴，愿意与他分享国家。
要离说，不行。
我决心一死。
吴王劝阻他，要离说。
我让您杀死我的妻子和孩子，并烧了他们的尸体，扬散了骨灰，为的是有利于事业，但我认为这是我的不仁。
为原先的主人杀死新的主人，我认为这是我的不义。
王子庆忌揪住我的头发把我投入江中，我三次被投入水里，三次又浮出，我之所以还活着，只不过是王子庆忌对我开恩不杀拉罢了，我已经受到屈辱了。
作为士，不仁不义，而且又已受辱。
决不可再活在世上。
吴王劝止不住，要离最终还是用剑自杀了。
要离可称得上不为赏赐所动了，所以面对大利而不改变他的气节，要离可称得上廉洁了，正因为廉洁，所以不因富贵而忘记自己的耻辱。
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卫懿公有个巨子叫弘演，受命出使国外。
这时，狄人进攻卫国，卫国的百姓说：
国君给予官位俸禄人是鹤，赐予富贵的是官中的侍从，国君还是让宫中的恃从和鹤去迎战吧，我们怎么能迎战?
于是溃散而去。
狄人到了，在荧泽赶上了懿公，把他杀了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。
弘演归来，向懿公的肝复命。
复命完毕，他一边呼叫着上天一边痛哭，表达尽哀痛之后才停下来，说：
我愿给君作躯壳。
于是剖腹自杀，先把自己腹中的内脏取出来，再把懿公的肝放入腹中，而后就死了。
齐桓公听到这作事说：
卫国灭亡一是因为卫君荒淫无道，而今有象弘演这样的臣子，不可不让卫国生存。
于是在楚丘重建卫国。
弘演可称得上忠了，杀身舍生为他的国君而死。
他不只为国君而死，又使卫国的宗庙得以重建，祭祀不断，真可称得上是有功了．当务原文?
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四曰：
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。
所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：
盗有道乎？
跖曰：
奚啻其有道也？
夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出後，义也；知时，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盗者，天下无有。
备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。
世皆誉之，人皆讳之，惑也。
故死而操金椎以葬，曰：
下见六王、五伯，将敲其头矣！
辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。
上执而将诛之。
直躬者请代之。
将诛矣，告吏曰：
父窃羊而谒之，不亦信乎？
父诛而代之，不亦孝乎？
信且孝而诛之，国将有不诛者乎？
荆王闻之，乃不诛也。
孔子闻之曰：
异哉！
直躬之为信也。
一父而载取名焉。
故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。
卒然相遇於涂，曰：
姑相饮乎？
觞数行，曰：
姑求肉乎？
一人曰：
子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？
於是具染而已。
因抽刀而相啖，至死而止。
勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃纣也，甚少矣。
纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。
纣之父、纣之母欲置微子启以为太子、太史据法而争之曰：
有妻之子，而不可置妾之子。
纣故为後。
用法若此，不若无法。
译文?
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辩说而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就象人精神迷乱却乘着快马一样，象人神志颠狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。
辩说之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。
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跖的徒党问跖说；强盗有道义吗?
跖说：
何只是有道义啊！
猜测室内所藏之物而能猜中就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。
不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。
跖以辩说非难六王．五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐，杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴必乱的图谋。
然而世世代代都赞誉他们，人们都回避不谈他们的罪恶，真是糊涂。
所以跖吩咐自己死后要持金锤下葬，他说；下到黄泉，见到六王，五霸，要击碎他们的头。
辩说要象这样不如没有。
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楚国有个直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这事。
官府抓住了他的父亲，将要处死。
这个以直道立身的人请求代父受刑。
将要行刑的时候，他告诉官吏说；父亲偷羊而告发达件事，这样的人不是很诚实吗?
父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗?
又诚实又孝顺的人都要杀掉，那么国家将还有不遭刑罚的人吗?
楚王听说了这番话，就不杀他了。
孔子闻知这件事说；这个人的所谓诚实太怪了，利用一个父亲却两次为自己捞取名声，所以象直躬这样的诚实不如没有。
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齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。
一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：
姑且一起钦几杯吧?
斟过几遍酒，一个说：
还是弄点肉吧?
另一人说：
你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?
在这儿准备下一点豉酱就够了！
于是两人拔出刀割下身上的肉对吃起来，一直到死。
勇敢要象这样不如没有。
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商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。
受德就是纣，年龄最小。
纣的母亲生微子启和中衍的时侯还是妾，后来成为正妻而生下纣。
纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典为此事争辩说：
有正妻的儿子在，就不可立妾的儿于作太子。
纣因此成为王位的继承人。
用法要象这样，不如没有法。
长见原文?
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五曰：
智所以相过，以其长见与短见也。
今之於古也，犹古之於後世也；今之於後世，亦犹今之於古也。
故审知今则可知古，知古则可知後，古今前後一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：
苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有圣人，将以非不谷。
於是爵之五大夫。
申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。
不以吾身远之，後世有圣人，将以非不谷。
於是送而行之。
申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。
是後世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。
师旷曰：
不调，请更铸之。
平公曰：
工皆以为调矣。
师旷曰：
後世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之。
至於师涓而果知钟之不调也。
是师旷欲善调钟，以为後世之知音者也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。
相谓曰：
何以治国？
太公望曰：
尊贤上功。
周公旦曰：
亲亲上恩。
太公望曰：
鲁自此削矣。
周公旦曰：
鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。
其後，齐日以大，至於霸，二十四世而田成子有齐国。
鲁公以削，至於觐存，，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吴起至於岸门，止车而望西河，泣数行而下。
其仆谓吴起曰：
窃观公之意，视释天下若释躧，今去西河而泣，何也？
吴起抿泣而应之曰：
子不识。
君知我而使我毕能，西河可以王。
今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。
吴起果去魏入楚。
有间，西河毕入秦，秦日益大。
此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：
公叔之病，嗟！
疾甚矣！
将柰社稷何？
公叔对曰：
臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。
为不能听，勿使出境。
王不应，出而谓左右曰：
岂不悲哉？
以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！
公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。
秦果用强，魏果用弱。
非公叔座之悖也，魏王则悖也。
夫悖者之患，固以不悖为悖。
译文?
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人们的智力之所以彼此有差异，是由于有的人具有远见，有的人目光短浅。
今天跟古代的关系，就象是古代跟将来的关系一样，今天跟将来的关系，也就象是今天跟古代的关系一样。
所以，清楚地了解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道将来。
古今前后是一脉相承的，所以圣人够上知千年，下知千年。
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楚文王说：
苋嘻多次据义冒犯我，据礼拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我执中有所得。
如果我不亲自授予他爵位，后代如有圣人，将要阻此责难我。
于是授予他五大夫爵位。
文王又说，申侯伯善于把握并迎合我的心意，我想要什么，他就在我之前准备好什么，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我从中有所失。
如果我不疏远他，后代如有圣人，将要因此责难我。
于是送走了他。
申侯伯到了郑国，曲从郑君的心意，事先准备好郑君想要的一切，经过三年就执掌了郑国的国政，但仅仅五个月郑人就把他杀了。
这是后代的圣人使文王在前世做了好事。
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晋平台铸成大钟，让乐工审听钟韵声音，乐工都认为钟声很和谐了。
师旷说：
钟声还不和谐，请重新铸造它。
平公说。
乐工都认为很和谐了。
师旷说；后代如有精通音律的人，将会知道钟声是不和谐的。
我私下为您因此而感到羞耻。
到了后来，师涓果然指出钟声不和谐。
由此看来，师旷想要使钟声更为和谐，是考虑到后代有精通音律的人啊!
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太公望封在齐国，周公旦封在鲁国，两位君主十分友好。
他们在一起互相设论说；靠什么治理国家?
太公望说；尊敬贤人，崇尚功绩。
周公旦说：
亲近亲人，崇尚恩爱。
太公望说：
照这样，鲁国从此就要削弱了。
周公旦说：
鲁国虽然会削弱，但后世占有齐国的，也肯定不是吕氏了。
后来，齐国日益强大，以至于称霸诸侯，但传到二十四代就被田成子占据了。
鲁国也日益削弱，以至于仅能勉强维持生存，传到三十四代也灭亡了。
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吴起治理西
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