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从马克思的原著看人的本质
马克思对人的本质的探索经历了一个艰难而曲折的发展历程。
在继承与批判了前人的特别是黑格尔和费尔巴哈的关于人的本质思想的基础上,马克思以实践为基础,指出人在实践活动生成和规定人的其它本质属性,如需要是人的本质产生的前提,人与人之间特定关系中产生的人的本质的社会性,人的本质作为一个历史发展的历史性等等。
这些本质属性相互作用、相互关系构成了人的全面完整的本质属性。
同时,人类历史在自己的活动中不断发展变化,作为人类历史的前提、产物和结果的人的本质也必然是不断发展变化的。
并在人与社会、人与自然、人与自我的和谐发展中实现人的全面发展。
本文共分四部分,第一部分对对中西方哲学家关于人的本质的不同观点做一综述；第二部分对马克思“人的本质”理论的发展历程进行了归纳和评价；第三部分介绍人的本质在不同社会历史形态中的发展形式；第四部分对人的本质的发展即人的全面发展进行说明；
从古希腊时期哲学家对人的问题的初步探讨,到近代西方哲学对人的本质理论的丰富和发展,印证了人对自身认识的不断深入。
在这漫长的时间里,众多思想家、哲学家对人的本质认识都有独特的视角,并形成了各自的理论。
马克思在汲取西方近代哲学感性主义与理性主义人学思想的基础上,从主体与客体相统一的实践视角来把握人的本质,真正解开了人的本质之谜。
马克思人的本质理论与其他以往的哲学家的理论有着本质上的不同,他站在历史唯物主义的高度,从社会中的人及其现实活动出发来理解人的本质,强调人本身是建立在劳动基础上的并处在特定社会关系中的一个历史的生成过程,马克思人的本质理论的提出,不仅仅对理论界、思想界做出了重要贡献,更重要的是他为未来世界的发展指明了方向。
本文除绪论共有四个部分。
[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。
对此，我们应该深入马克思的原著，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。
马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学著作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质”的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导言》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
马克思以实践为基础,指出人在实践活动生成和规定人的其它本质属性,如需要是人的本质产生的前提,人与人之间特定关系中产生的人的本质的社会性,人的本质作为一个历史发展的历史性等等。
这些本质属性相互作用、相互关系构成了人的全面完整的本质属性。
同时,人类历史在自己的活动中不断发展变化,作为人类历史的前提、产物和结果的人的本质也必然是不断发展变化的。
并在人与社会、人与自然、人与自我的和谐发展中实现人的全面发展。
本文共分四部分,第一部分对对中西方哲学家关于人的本质的不同观点做一综述；第二部分对马克思“人的本质”理论的发展历程进行了归纳和评价；第三部分介绍人的本质在不同社会历史形态中的发展形式；第四部分对人的本质的发展即人的全面发展进行说明；
一、从动物与人的区别看人的本质
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
马克思在《手稿》中指出:
“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”这是马克思关于人的本质的一个比较正确的论述。
马克思在研究了资本主义社会之后,提出异化劳动理论并且分析了工人在资本主义社会下的劳动是异化劳动之后,进一步得出结论:
人类要想获得自由解放就要进入共产主义社会。
《手稿》中的共产主义绝不是一种社会制度,而是倾向于人的解放,人能自由自在的劳动,创造财富,这样社会、历史才能够健康发展。
对于《手稿》中的马克思关于人的本质思想的研究,我们应该用历史的方法把它纳入到马克思主义思想发展的全过程中来看,正确评价它的理论意义与历史价值。
“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类—他自身的类以及其他物的类—当作自己的对象。
”②他认为人不仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说为了自身而存在的存在物，因而是类存在物。
那么，人又是怎样的类存在物呢？
马克思指出：
“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的本质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。
”③人作为有生命的类存在物，其类特性就在于这种生命活动是自由的有意识的活动。
也就是说，人的类特性有两个特点：
一方面这种生命活动是有自由的，另一方面是这种活动是有意识的。
人的生命活动的有意识是指人能够使自己的生命本身变成自我意识和意识的对象，人的生命活动的自由则是人因有意识而能够把自身的类当作自己的对象，可以按照人的类的意愿自觉地改造和创造自己的生活。
那么，“自由的有意识的活动”的基本内容是什么呢？
又是通过怎样的形式表现出来的呢？
马克思指出：
“劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存的需要的手段，而生产生活本来就是类生活。
这是产生生命的活动。
”④这也就是说，人的类生活的基本内容是生产生活，人的自由的有意识的生命活动也就是通过人的生产生活的形式来表现的。
生产生活也就是劳动，也可以理解为人的实践活动。
人的类本质在于人能够进行有意识的有目的的活动，即改造对象世界的物质生产活动，是人的类特性。
马克思正是从生产劳动这一人的生命活动来阐述人的类本质的。
（二）生产劳动是人的本质力量的对象化
马克思在《手稿》中指出：
“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。
”⑤马克思运用生产劳动这个概念去解释人的本质，把劳动看成人的本质的基础，认为劳动是社会性的活动，是人的自我创造的活动，正是劳动形成了人的本质。
因此如果说劳动是人类生活的本质，那么把生产劳动的实质是人的本质力量的对象化。
马克思又说：
“劳动的产品就是固定在某个对象中的物化的劳动，这就是劳动的对象化。
”⑥劳动产品就是劳动对自然物体的加工的结果，也就是说劳动主体将自己自由而有意识的生产活动的本质通过劳动凝结于作为劳动对象的自然物体上，使自然物体按照人的愿望而成为人的产品，产品有人的属性。
一方面，劳动产品凝结了人的自由而有意识活动的本质力量，另一方面，人也获得了自然物何以成为人的劳动产品的性质和规律。
这就是劳动的人对外部世界的对象化活动，其对象性就表现在作为主体的人有目的地对客体进行能动的改造，并使客体按照人的目的发生变化。
“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。
这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
”⑦总之，在《手稿》中马克思以人的生命活动自由的有意识的活动作为人的类本质，来揭示这种活动所表现的生产，劳动或实践的实质是人的本质力量的对象化，由此将实践确定为人的本质。
（三）人通过实践创造对象世界证明自己的类本质
既然生产劳动的实质是人的本质力量的对象化，那么实践的实质也就是人的本质力量的对象化。
由此，马克思得出结论：
“通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。
”⑧首先，马克思这里将实践与人的本质联系起来，实践活动证明了人的自由而有意识的活动的本质，从而实践也就成为人的本质。
其次，马克思将实践与对象化活动联系起来，既然人的自由而有意识的活动表现为人的本质力量的对象化，那么实践也就表现为人的本质力量的对象化。
再次，马克思还将实践与人的类存在联系起来，实践证明了人的自由和有意识的活动，而人的这种活动恰恰是人的类存在，因而实践也就成为人的类存在的规定，或者说人就是以实践为本质的类存在物。
总之，在《手稿》中，马克思阐述了人是类存在物，人的类本质是自由的有意识的活动，以及生产劳动是人的本质力量的对象化等关于人的本质的思想。
但我们也必然要认识到，马克思在《手稿》中关于人的类本质的论断仍是从理想的人的本质出发，并未从根本上超越费尔巴哈人本主义的藩篱。
二、《手稿》中关于人的类本质论述的局限性
尽管《手稿》中马克思仍然使用了费尔巴哈的“类”、“类本质”、“类生活”等概念，但这些概念在本质内涵上是发生了巨大变化的。
费尔巴哈把人的类本质归结为类意识，认为真正人的生活以友谊和爱为前提，把友谊、爱情、意志和心看作人的类本质。
而马克思认为真正人的生活是以实践、劳动为前提，认为人的类本质是自由的有意识的生命活动。
然究其实质，这里马克思所论述的仍然是理想化的人和理想化的人的本质。
诚然，马克思所理解的人是现实的人，是从事现实活动的个人。
但是，马克思从现实的人出发来理解人的时候，却发现现实的人其实是处于各种异化关系中的人，这种关系中存在的人表征的却是人的异化存在，这种异化状态的人实则是一种非人，马克思把这种非人看作是要扬弃和否定的对象。
人的非人状态一旦扬弃，那么对人的理解就进入到理想性的层面。
马克思还用“人的本质—人的本质的异化—人的本质的异化的扬弃”来解释人类社会的发展，把社会历史理解为人的本质的异化和复归的过程，即社会历史是沿着“人—非人—人”的轨迹而演进的过程。
因此这里马克思所讲的人是理想的人，人的是理想的本质，他仍把抽象的人的规定作为社会历史主体，所以并没有从根本上越出费尔巴哈人本主义哲学的藩篱。
我们知道，《关于费尔巴哈的提纲》是在人的本质问题上理论革命的开端。
它第一次明确指出：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”⑨这既是与人本主义或自然主义的人的本质论的彻底决裂，也为正确认识社会历史确立了新的出发点。
此后，《德意志意识形态》着重批判了从人的本质出发来规定社会关系和社会历史的唯心史观的理论原则。
马克思在《德意志意识形态》已不再是从抽象角度考察人的本质，不再是将“类”作为考察对象，而是具体到不同的个体、不同的群体、不同的阶级。
而且，马克思是以处于一定社会关系中的从事物质资料生产活动的现实人的作为出发点，用物质生产劳动来解释人类社会历史的发展的，因而对人的本质的论述达到了唯物史观的高度，克服了费尔巴哈的人本主义的影响。
《共产党宣言》则公开宣告了“关于实现人的本质的无谓思辨”的理论破产，实现了在人的本质问题上的深刻的革命。
正如马克思所说：
“认识社会历史应当从思辨的王国降临到现实的王国中来”，“从人们设想什么回到人们实际是什么，从他们想象什么回到他们怎么行动并在一定的条件下必然行动的问题上来。
”也就是说，研究社会历史及其发展规律，只能从社会存在出发。
二、从人与人的区别看人的本质
1845年，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，从实践这个全新的视角理解人，完成了从抽象的人向现实的人的转化。
对费尔巴哈关于“抽象的人”的人的本质观进行了根本性的批判，马克思指出他“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体”，把人的本质“理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”。
于是马克思从人的现实的历史活动来理解人的本质从人的实践活动和所形成的社会关系来看人，指出：
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
这是马克思对人的本质的一个根本性命题，标志着马克思对人的本质的认识到达了一个新的高度。
三、从人的历史发展过程来看人的本质
在《德意志意识形态》中他把人放到社会生产、生活过程中，进一步论述和阐发了在《提纲》中的人的本质观，“他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致”。
二、马克思关于人的本质思想的科学内涵
所谓本质，就是一事物成为它自身并区别与其他事物的内部所固有的规定性。
人的本质即人之为人的内在根据。
人作为自然存在物同其他动物一样．必须从自然界中获取生存所需的生活资料，一切人类生存的第一个前提就是人们需要有衣、食、住、行等东西。
而人又超越于动物之上，按马克思的话来说“动物只生产自身，而人则生产整个自然界懂得怎样处处都把内存的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来构造”㈣。
“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物”。
因此，人的本质表现为人的自由自觉的劳动，在自由自觉的劳动中，人证明了自己是一个区别于自然和动物的主体存在。
正是在这个意义上，我们才说自由自觉的劳动是人的类本质。
但是人的类本质仅仅揭示了人作为“类”存在和动物的不同，没有考虑到一定社会关系、社会结构对人的影响。
马克思没有停留在这个层次．他要研究的是在不同的社会经济形态中人与人的不同，特别是在当时的资本主义社会中工人和资本家的对立以及这种对立的实质。
马克思试图通过对资本主义现存秩序的根本批判，求得无产阶级的阶级自由和全人类的彻底解放，并在此前提下实现人的个性的全面解放和个人的真正自由。
所以，他关于人的本质的理论必然会继续深入。
人总是生活在一定的社会关系中，而个人从事的具体的生产劳动都是社会总生产的一个组成部分，是在一定的社会中进行的，人类历史越向前发展，劳动的这种社会性就越强。
因此，我们从广泛的社会联系中考察人，发现人的本质更重要的体现在其现实的社会本质上。
然而体现人的社会本质的活动又不局限于劳动，人的各种活动都是社会的活动，是在社会关系中进行的活动，都在不同程度上表现着人的本质。
规定人的本质的社会关系，不是单一的而是多方面的关系的总和，按马克思的话来说就是，人的本质“存其现实性上，它是一切社会关系的总和”如果单个人不和其他人发生一定的社会关系，从事生产活动，而是离群索居，他就不能成为人。
就像是鲁宾逊漂流到荒岛能够生活，他所有的生存技能也是在现实社会关系中学会的。
而狼孩由于脱离了社会关系因而就失掉了人性。
阂此，人之所以成为人，乃是由其社会本质决定的社会这个关系网是复杂变化发展着的，因而，人的本质也不是凝固不变的抽象物，而是具体的、历史的。
我们要全面地把握人的本质必须从总体上把握、多层次、多角度地考察，把他放到具体的社会关系中进行分析。
我们可以发现处于不同历史时期和历史条件下的人具有不同的社会存在形态，也具有不同的本质；人的社会存在形态及其本质是个历史发展过程，人既继承了以往历史积淀下来的优秀文化，在创造和发展历史的同时，也创造和发展了自己的存在和本质。
人的本质只能是一种变化和发展着的社会存在。
然而“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题存于改变世界”，马克思人学的伟大之处不在于马克思为我们指明了人的本质是什么，而在于他为我们提供了实现人的本质的途径。
人通过自己的实践创造活动改造了外部世界和自己本身，发展和确证了人的本质力量。
正如马克思所说：
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。
在《德意志意识形态》中马克思指出“一当人们自己开始生产他们所必
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