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修行原理大学
修行原理----「大学」
「大学」之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
「大学」的本文只有短短两百零五个字而已，这篇文章可以说是孔夫子一生著述的精华。
就像心经是如来佛一生的著述精华是一样的。
程子曰：
「古人为学次第独赖此篇之存，而论、孟次之…」可见「大学」一篇在古人眼中的地位。
愈短的文章其含意往往愈深远，也愈难解释。
例如心经，只有两百六十个字，但文短意深，每一个字都得煞费苦心去解释它，才能稍露眉目；「大学」也同样是非常艰深的一篇短文，文字看起来虽然都很浅，但其含意之深，范围之广，实在令人瞠目结舌！
有志于追寻修行次第的人，若能先深入这段文字的意涵，往后在研读各教经典时，不仅能有触类旁通的喜悦，更能在自我修持中，奠定正确的基础， 以及掌握正确的方向。
「大学」学问所包甚大，小到个人的修身，大到将这修持身心的道理广到一国，甚至整个平天下；其内容从出世法、入世法、治世法实无所不包。
但关于个人修身的原理、次第的部份，孔夫子只用了「大学」前段的四十二个字，就已经讲得透透彻彻、明明白白了。
从「大学」之道」到「虑而后能得」的这四十二个字中，已经明白的说明了什么是修行中不可变的原理，什么是修行中不可变的次序，修行的方法可以因人而异吗？
或是天下众生都必须遵循着一个不变的法则来修行呢？
这些重要的问题，孔夫子只用了短短四十二个字，就已经对天下众生做了最完整、最圆满的解说了！
这也是「大学」中最难以解释的一段！
而这四十二个字之后的文章，则从下乘法讲到上乘法，从出世法讲到治世法，因此「大学」可以说是在修行领域里面，非常完整的一篇学问！
但为缩短篇幅，本书只就个人「修身」的部分加以探讨，也就是本书只解说「大学」中的前四十二个字。
如果能对这四十二个字透彻的了解，这不只可以深入古圣先贤修行过程中所凭依之关键，更可以体会到整个中华文化「博大精深」的精髓所在，原来也是寄托在欲修性了命的功夫之上。
「大学」这篇文章是孔夫子讲给曾子听的，曾子怕这其中所隐含的浩瀚义理被后人所误解，因此他就把其中比较重要的名词加以补述，就是我们现在所看的「传十章」。
但这十章之中最重要的「格物致知」这一篇，却被秦始皇焚书坑儒时给烧了。
格物致知的真义失传之后，谁接着来解释呢？
比较出名的那个人就是朱熹。
问题是朱熹是不是一个摸透了修行原理的人呢？
朱熹当时是国子监，名气非常的大，全中国的儒生大都是他的弟子，几乎所有的儒者都承袭了他的解法。
然而朱熹到晚年时，发现他的解释有很多矛盾及无法实行的地方，这点在王阳明「传习录」中有些记载，并且在「传习录」中，王阳明提出了更多朱熹的错误。
在还没来得急思考怎么改正的情况下，朱熹就过世了。
而当时全天下的儒者大都已深信朱熹的解法，王阳明虽然怒螳臂以挡车辙，对于这项错误却也是只手难回天了！
所以至今在学校教科书里所学到的「「大学」」，都是沿用朱熹自己也认为有问题的解释方式！
我在五专的时候，第一次欣赏到这篇文章，看到「大学」两个字时内心好高兴，到底它是多大的学问呢？
非常的期盼！
一直等到老师教完了这篇「大学」，我满心失望地去找老师，我说：
「老师，怎么听你讲完「大学」，反而感觉不到它的「大」，倒是有点像小学！
」他说：
「那不然你认为要怎样解释呢？
」我说：
「我要知道，我就当老师了！
」你是不是曾经跟我有同样的感慨，这「大学」照朱熹的解释读起来不过就是像训诂学类的小学，像是一个劝善的学问而已，何来之大！
后学生逢奇缘，有幸得遇先师传授性命双修，在参禅打坐了几年之后，心性中着实有了一些变化与发现，有一天我重读「大学」本文时，内心忽然有股感动，嘿！
这不就是在诉说我心性中的造化绝学吗！
对照着心性再来看这篇文章，其内涵不仅与佛教「明心见性」的道理完全一致；也与道家「精化气、气化神」的修炼完全吻合！
后来在考察诸多先圣先贤的文章中，也得到同样的印证。
在我渐渐了解这篇绝学的重要性后，便着手翻译这篇文章，希望用道学的角度将这篇文章的精义重新展现在世人面前，也希望藉此来引发有缘之人的向上。
但因后学德薄言轻，解释的方向又与大家所恭维的朱熹版本大不相同，苦于没有足够的先圣言论可以支持，所以多所顾忌。
所幸后来看到「北海老人全书」里面，其中有三、四页讲到「中庸」、「大学」与修行的关系，文字虽不多，但却画龙点睛似的给予我正确的指引，因此后学乃开始着手翻译「大学」这一篇文章，有志者若能对照各教经典的记载，及返观本心本性的实相，必会发现这学问与各教圣人的性理心法吻合无异！
以下我就来逐字解开「大学」这四十二个字中所隐含的修身之密。
大：
古人说：
「仓圣造字惊鬼神」，可以说中国字的每个形都有很深的义理存在。
好比「大」这个字，是由「人」与「一」所组成的，「人」上面得个「一」，我们就称为「大」，得着「一」的人，我们就称为大人了。
佛家说万法归一、道家说抱元守一、儒家说执中精一、耶教说默祷亲一、回教说清真返一。
可见得五教皆为此「一」而来！
道德经三十九章曰：
「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
」可以说一切有形无形都得靠这个「一」才能生生不息，可见这「一」有多重要！
那么到底什么是「一」呢？
「一」的意思可由两个方向来加以说明：
（一）万物共同的本源，共同的出处谓之一。
就如世上的万物虽多，但它们皆来自同一个本源。
举个例子：
就像市面上无数的电器产品，虽然同样是电器，但它们的外形不同、特性不同、功能也不同。
例如冰箱是冷的，但烤箱却是热的；烘干机是干的，洗衣机却是湿的，看起来大不相同，然而它们有没有什么共同之处？
有的，它们都是靠「电」来显现出各种不同功能。
这个「电」就是所有电器产品的生命所在，也是它们共同本源的所在。
试想，如果你把这电器的插头拔掉，它还能显现出不同的功能吗？
不插电的话，它们都一样，只有等着生锈老死而已！
但是如果把插头接上，你会发现它们好像有了生命一般，可以显出各种该有的功能了。
所以若以究竟处来说，世上电器虽多，然它的本源处只有一个，就是「电」!
以上到底在比喻什么东西呢？
就像世上的万物虽多，它们的外形不同，特质不同，功能也大不相同。
例如水往下，而火往上，蜂会酿蜜，老鼠会打地洞…，万物从外观上看、从功能上看、从特性上看，可以说是各不相同。
然而追根究底，它们一样有一个相同之处，万物的背后隐隐约约好像也插着一条电线一般，有个东西不断输送给他们源源不绝的能量！
就像一颗树站在地上，很青翠，蓬勃生长，你感觉这棵树的树干里面有着丰富的生命力。
但如果我们把它的树根给它切断，虽然它现在还是站着，树叶看起来还很青翠，树干一样还在，叶子也一样还在，但是这树干里面好像少了一个源源不绝的东西，因此这树干每一秒都在走向衰败！
同样地，真正的生命并非万物的那个躯壳，而是在这个躯壳里面还有一个真宰，有一个让这躯壳得以生生不息的能量存在。
这万物也好，人类也好，其躯壳好像隐隐约约插着一条电线一样，通往万物共同的一个根源，一个万物共同的总能量，它分分秒秒由天地间源源不断地输入给万物及人们，这总能量才是万物生命的主轴。
万物生命的主轴是源自同一个本源，同一股能量，我们从末端看万物虽都不同，但本源处则完全一样，因为本源处只有一个，所以我们称为「一」。
学问要做得大，做得根本，就要在这万物皆同的本源上去下功夫才是真正的「大学」！
这「一」既是万物的总根源，其名曰「道」，其规则曰「理」，此理在天为「天理」，在地为「地理」，在物为「物理」，在变为「易理」，在人为「性理」。
以其主宰万物故名之曰「天」、曰「帝」，以其能故曰「灵」、曰「神」，以其为万物之所本，故曰「一」，曰「极」。
万物皆为祂所生所造，祂具足可以创造万物的所有原理，所有无量的智慧，祂无所不知，无所不能，祂创造阴阳，创造五行，创造天地间之万物，及造化着万物的所有道理。
我们称祂为「道」也好、称祂为「理」也好，拟人化称祂为 「上帝」也好。
有人问说「祂」会不会思考？
想想看，我们是的脑袋是祂所创造的，我们只是祂身上的一粒细胞，我们这一小粒的细胞都会思考了，那背后的巨人怎么不会思考呢！
这问题就好像在问：
「家里的电会电人，不知道核电厂里的高压电会不会电人？
」当然是更会电人啰！
我们总以为只有我们会思考，只有我们最聪明，不是吗？
何不想想创造我们的真宰有多么高的智慧呢！
宇宙之大，无奇不有，全部出自于祂的创造，祂以极简单的原理，创造出极繁复的世界！
祂就像核电厂一样，站在本源上，源源不断地供给我们生生不息的能量，这个就是我们所谓的「上帝」！
祂就是一股能量，因此能不断地供给万物能量，祂正是我们唯一共同的出处。
因此一个人如果能够得到「一」，就是得证万物的本源，也等于是获至无量的能量，无量的智慧，能与大道同登无极，同享永恒。
所以说这「人得一」的学问，真是一个无穷无尽的「大」学问。
然而，这个学问要从哪里开始呢？
就是从你的身上开始，研究「道」就像要研究「电」一样，研究电不必大老远跑到核能电厂去找电，也不必要跑到隔壁家才有电，因为你自己家里的任何插座里都有电。
研究道也是一样，道在哪里？
天地何其大，我要去哪里找道？
不必找！
因为道创造了天地万物，也创造了你，你正是大道最精华的一股能量所创造出来的，因此大道此刻就在你的身上了！
所以想要找道，要走遍天涯海角去找道吗？
不需要的！
此刻在你身中就具足了大道的精华了。
所以，人要得「一」要在哪里努力？
要在自己的身上努力！
古人说「人身难得」，因为这学问正是从我们这臭皮囊里去追寻起，「大学」就是这样的一个学问。
现在我们来讲「一」的第二定义─「精纯不二」─的意思。
什么叫「精纯不二」？
例如一块纯金，我们用24K来表示它没有丝毫的杂质，没有杂质就是金的「精纯不二」了。
金子只有在精纯不二时，纯金的「性」才得以显现无遗。
纯金应该有什么特性？
例如纯金是软的、亮丽的、不生锈的、不怕火炼的、延展性非常好的、比重非常高的…这些都是金子到了「精纯不二」时，才能显现出来的「特性」，也就是到了精纯不二时，纯金才能「见性」！
经典中常提到「性」、「本性」或「见性」这样的字眼，提到万物怎么显现它的本性、它的特性，这样似乎并不难懂。
而万物之灵也有我们的「性」，但经典中提到人的「本性」这个词，或是「见性」这个词时，每个人好像立即陷入深思，我们开始不知道这个词到底在说些什么，甚至我们为了同一个「本性」而开始各说各话，开始辩论不休！
可见「本性」这个词，其实很少人真正了解它的意思。
既然人的本性这么不好懂，谈起来又那么多的争执，不如就让我们先放下人的「性」不谈，先来说说万物的「性」是什么吧！
「性」就是万物「该有的特性」，例如纯金的「性」就是软的、亮丽的、不生锈的、延展性非常好的等等，这就是纯金的「本性」。
我这样说，不论哪宗哪派的人都不会有意见，但我们也可以这么超然的写出人的「性」是什么，而让各宗各派的人都口服心服吗？
恐怕不行！
不信你试试就知道了，待会儿不是陷入激辩，就是各说各话了！
不知道为什么，人们对于万物的性是如此的客观而一致，但对于自己的本性是如此的迷惘与分歧！
因此我们还是先回到金子来做个比喻吧！
刚刚提到金子精纯不二时，可以显现出它某些很好的本性来，但当这金子的纯度因为杂质的加入而降低时，它的特性马上就跟着改变了。
例如我们在纯金里面加些铜，让它的纯度降到14K…，那么它还跟纯金一样软吗？
不是的，它变得比较硬了；它也还永不生锈吗？
不是的，时间久了它就会渐渐氧化了；它还是不怕火炼吗？
不是的，火炼过后它的重量就明显减轻了！
如果我们再加些铜进去，使这块金的纯度降到8K！
8K的金子还软吗？
它一点也不软了，因为它已经几乎是铜了！
我们还应该叫它「金子」吗？
不适合了，应该称它为「铜」比较适合！
它现在还亮吗？
亮是亮，但是铜的亮，而不是金子的亮！
它还不生锈吗？
会的，而且生出来的锈是绿色的，因为这几乎已经是铜锈的颜色了！
这例子是在告诉我们，纯金的「本性」，只有在金子精纯不二时，才显现出来，而当其它杂质渗入时，纯金的美好特性，都将丧失殆尽！
这便是「大学」为什么要谈人得一，为什么要谈人的「精纯不二」，因为只有在精纯不二的状况下，才能显现出我们的「本性」，显现我们的本性，经典中称为「见性」！
方才我们谈纯金的性，每个人起码都可以说出几项，而且其他人听了也没意见，因为我们说的正是全天下纯金的「本性」所在，所以没有疑义。
天下凡同类之物，都有相同的本性，不信的话我们再来谈谈「木」有什么特性？
你会说：
「遇水则漂、遇火则焚。
」或是说：
「砍下来，大枝的可以当栋梁，小枝的可以当筷子！
」或说「种在土里会往上生长、到了一定的时间会开花，有的甚至会结果…，」每个人最起码可以写出好几项，而且别人看到一定没什么异议，因为我们说的正是全天下的木都应该有的「本性」！
同样的，如果有人问你什么是水的「性」，你会说「往下流动，遇热会蒸发，随方就圆，洗涤万物…，」你还可以写更多更多！
而且各宗派的人看了也一定没什么异议，因为全天下的水都有这样共同的「性」！
但此刻如我把话锋一转，来谈谈人性！
不得了，不仅待会儿要各说各话，而且马上要变成辩论大会！
我知道各位都很聪明，问你哪一种类的东西有什么特性，不论他是读很多书，还是没读什么书；不论他是基督教还是佛教；也不论他是哪个国家、什么种族的人，每个人都可以振笔疾书，写出一箩筐，而且内容八九不离十，大家也都很容易就认同。
但一提到人类自己的「本性」时，却立即僵住了！
纷争四起！
各说各话！
这真是有趣的现象！
有人说：
「人没有一定的性」！
聪明的人还会引经据典说：
「孟子说性善、荀子说性恶、告子说可善可恶、佛陀说不善不恶…，你说人性哪有一定的性？
各家看法不同嘛！
互相包容，何必这么计较呢！
」但是各位想想，天下万物，只要是同类之物，哪一种没有共同的性呢？
没有共同一致的性还能叫同种或同类吗？
综观天下之物，凡同类之物必有相同之性，天下间同样条件下的水，必有相同的水性；同样种类的木，必有相同的木性；同样纯度的金，必有相同的金性；这是宇宙间永远不变的定律呀！
而我们同为人类啊！
既然我们是「同类」！
那么我们「人类」怎么会没有一个共同的「性」呢！
这真是怪了！
一提到这个问题，最常听到的一句话便是：
「各家看法不同」！
各位想想看，同样是在卖木材的行家，请他们来谈谈某一种木材有什么性质，会一个说南一个说北毫无交集吗？
不会的！
有经验的行家所说出来的，总是八九不离十的，甚至几乎是完全一致，若有些不一致的地方，实在是因为尚有不了解的地方而已！
越是了解透彻，看法就越一致！
去问问那些卖金子卖了很久的内行人也是一样，你问他纯金有什么特性？
18k有什么特性？
问十个内行人，所得到的答案也总是差不多，几乎完全一致，起码也不致沦落到各说各话，辩论不休！
可见那些会各说各话的人，纯粹是外行人！
今天不论在哪个场合谈到人的「本性」，你有没有发现各宗各派的表情都怪怪的！
「性就是空空的嘛！
如如的嘛！
圆陀陀光灼灼的嘛！
」不然就说「唉呀！
见仁见智嘛！
各家看法不同嘛！
何必太计较呢！
」各位，黄金的性是如如的、空空的吗！
木头的性是你的看法不同，它就变得不同了吗？
不会的！
很多人很喜欢用这一招太极拳，讲得让大家雾煞煞！
顺便显示一下自己的高深，这虽然可以欺瞒世人的眼睛，但是在内行人听来，马上就知道你是外行了！
就像一个根本没看过木头的人，在木材店的老板前面，吹嘘木头的性，说是各家看法如何的不同时，马上就被看穿手脚了！
想想看，全世界不论哪一个国家的纯金，只要真的是纯金，它的「性」能两样吗？
必然是完全相同的！
这才是内行人讲的话！
然而某些人会问说，那为什么金店里有些金子的性会不同呢？
那是因为它不是纯金，它可能是18K的性，也可能是14K的性，而不是纯金的性！
你没有看过纯金的性，所以你不知道要以什么为基准，因此你会一直说「各有各的不同」！
一听到这样的话，就知道你根本没有见过纯金，因为只要是纯金，必定是完全一致的！
黄金的「性」会因为杂质的多寡不同而不同，那么人的「性」会不会呢？
当然也会！
虽然人性在本源处是完全一样的，然而当性中的杂质增加的时候，人们便找不到不变的基准点了，于是就是落得「见仁见智，各家看法不同」了！
可见持这种论调的人，所看到的是本源吗？
不是本源！
就是因为还没看到本源，所以才会落得「各家看法不同」的乱象！
不明究竟的众生们，真是被这些「各家看法不同」搞得无所适从呀！
而人性的本源清静又应该是什么样子的呢？
这个基准点若不能在自身中返观觉照个真实来，那么本性的基准点在什么地方呢？
对于一个有志于修行的人，这实在是第一个应该要深入探讨的问题！
这也就是我为什么要着手来解析「大学」的原因所在。
就像万物的性一样，人的性也应当有一个本来纯净的样子，可是为什么现在大家都不太一样了？
那是因为加入的「杂质」成份比例不同的关系，也就是「不二」已经丧失，现在已经是「有二」了。
所以说人有较善的、有较恶的、有忽善忽恶的、有容易教育的、有很难感化的…，好像都不太一样！
因为一个杂质少的人，本性丧失较少，所以显得较为清明；一个杂质很多的人，本性丧失的也较多，所以显得较拙劣；也就是说，人的本性丧失的程度，与渗入杂质的多少有关。
接着我们就来探讨这扰乱人们本性的「杂质」到底是什么？
从何处来？
而此刻它们又存在于什么地方？
我们的真我生命是来自于大道，来自于无极，我们是上帝身上的一粒细胞，也是祂分性放光的一丁点光芒，西洋人称它是一丁点的能量，而中国老祖宗则称它为一丁点的「气」。
以气的角度来说，气正在分判时称为「太极」，气尚未分判前称为「无极」，无极乃是阴阳未分判之前的名称。
因为阴阳未判，所以没有太极（阴阳已分）的消长迭运，所以本性不为气数所拘，一直都是永永远远，这便是本性的特质之一。
然而我们现在所存在的这个天，是阴阳随时都在消长迭运的空间，也就是太极以后的消长气数，太极以后是两仪、四相、八卦…，也就是阴阳已分，已经失去平衡，已经不得不开始消长、开始迭运了！
简单的说，太极以后是阴阳失序混杂的、有气数的、有时间性、短暂的、不能永恒的。
这现象就如骨牌一样，千千万万支的骨牌，如果每支都静静的站着，没有人去推它，那么它永远都可以维持这个风貌；但是如果有人推倒了第一张骨牌，那么它立即要由静态变成动态了！
这期间的分分秒秒，都将有一张张的骨牌往下躺下去！
虽然现在还没有完全躺平，但是明眼人一看就知道，全部倒下只是时间的问题而已！
这就是所谓的气数！
也正是太极与无极的不同处。
现在我们所处的宇宙，就是一个太极以后的空间，已经堕入『气数』的限制了！
因此在这个宇宙内的每一样东西，都必须受到消长气数的控制与影响。
所有你所能够看得到、摸得到的任何东西，都是有「气数」的，都是短暂的，都像是已经倒了一半的骨牌一般，寿命的结束，只是气数长短的问题而已！
终究，这每一张骨牌都得要躺平的！
这现象不只是我们自己无法逃脱，甚至是亲爱的家人，或是任何地位再高、再有钱的人，都无人能幸免的。
算算我自己的骨牌还剩下几支是站着的？
有几支是已经躺下来了！
今年我已经活了四十几岁，如果有幸我能够活到八十岁的话，此刻就已经有超过一半以上的骨牌是躺平了；但如果我只能活到六十岁的话，那么已经有三分之二以上已经躺平了！
然而棺材不一定都是装老人的，谁又知道自己剩下几支就完全躺平了呢！
因此每个人都应定下心来想想看，你人生的骨牌，还剩下几支呢？
你最敬爱的父母又剩下几支呢？
你的小孩又剩下几支呢？
不论是谁，只要气数一到，就都得全部躺平下来！
这就是气数！
到底是什么力量控制了所有的气数？
这就是「道」进入了「太极」之后的迭运消长力量！
这就是太极分判后的规则。
这个规则我们称它为「消长」，这股太极之后会消长的气，不论它含多少阴、多少阳，我们都称它为「杂气」，或「阴气」。
而原来太极之前，先天的那一点阴阳至为平衡的无极之真，修行家通常称它为「纯阳」（其实是自含阴阳的）。
这整个宇宙就是一个大的太极，有一股气在不断地消长着，就像杯子里咖啡加了奶精，有黑的、有白的正在杯子里旋转，这就像太极天中阴阳二气的流转一般，阴阳是随时随地都在转动着、交换着，没有一刻是停留的。
若是我们把黑色的咖啡比喻为后天的「阴」，把白色的奶精比喻为后天的「阳」。
在你第一次出生的那一刻，接生的人会在你的小屁股打一下，你开始放声大哭，这一剎那，你的灵性虽由毫无杂质的「无极」而来，但却飞越了充满消长杂气的天际！
这过程中它不得不碰到咖啡，也不得不碰到奶精！
因此这太极天的阴阳杂气就在此时渗入了你那至为平衡的性中了！
就在此时，你由原来「精纯不二」的性，转变成「混杂有二」的性了！
而你出生的时空点，刚好是在这地球咖啡多的地方呢？
还是奶精多的地方呢？
你到底是沾到阴较多呢？
还是阳比较多呢？
每个人出生的时空都不一样，因此机运也都不一样，禀受的「气质」也不太一样，这就形成人们的性格及命运，也是开始累世轮回的因子所在。
婴儿一哭，吸一口气进来的那个剎那，这后天的杂气加入你阴阳至为平衡的灵性里，先后天两股气就开始相融了，就像水跟果汁加在一起之后会相融是一样的，就在你吸第一口气时，它们同时就投入你的窍中！
所以你的「性」，在你出生的第一秒钟已经「有二」了，你的杂质是多是少，在你出生的第一秒钟也已经决定了！
那个外来的杂气，就在你出生的第一秒钟就进入到你的身体里面，你的杂质的成份既然已经确定，那么你的个性、性情、气数、命运，也都在同一秒钟内，有八成已经完全被确定下来了，那也就是你的气数已经开始启动了！
这就好像骨牌的第一张已经开始在倒下来了，其它的什么时候倒完，可以用气数来算了！
这来自太极后的阴阳失衡之气，为了与先天无极之真的阴阳平衡之气分别，古修行家就把这后天所加进来的阴阳杂气，不论它是阴还是阳，都统称为「阴气」而先天无极之真的阴阳平衡之气称为「纯阳」。
这样的说法，只是为了表达方便而已，并不代表后天那股「阴气」里是没有阳，也不代表先天那股「纯阳」里面没有阴。
就如我们刚刚讲过，无极是只有阳吗？
不是，是阴阳至为平衡的合和，不是只有阳。
但是因为要表示先后天两者的不同，所以把这后天之气称为「阴」，其实这个「阴」字还有阳在里面；把先天称为阳，而这个「阳」字也有阴在里面的。
所以我们说「炼纯阳」，炼到最后是只有阳吗？
你千万不要误会，所谓一阴一阳之谓「道」，炼到最后不是只有个阳，只有个阳，不成道；是回复阴阳未分判之前的无极之真叫「纯阳」。
所以古修行家所谓的「剥阴取阳」，是要剥除什么呢？
不是把先天那一阴一阳之道剥到只剩下阳，而是剥除后天所渗入的性外杂气！
接下来我们来谈谈，渗入我们本性中的杂质成份，为什么每个人会不同呢？
这就是因为每个人出生时的八个字都不同的因素。
哪八个字呢？
就是出生时的年、月、日、时各有天干、地支，总共有八个字。
譬如今年八十九年，为庚辰年，庚是天干，五行属金；辰是地支，五行属土。
其它月、日、时也各有天干、地支，这样总共是八个字，因此俗称「八字」。
这八字就是代表出生者的阴阳成份比例表，也就是出生那一刻渗入性中的杂质的成份比例表。
以一杯咖啡为例，这八个字就好像是代表咖啡占几％、奶精占几％、糖占几％等，因为成份比例不同，所以它的特性、味道、颜色等也都不同了。
这一杯叫蓝山咖啡，那一杯叫曼特宁咖啡…，喝起来味道也不太一样！
人的个性也是这样，因阴阳比例不同而不同的。
一年之中，夏至出生的人阳气最重，冬至出生的人是阴气最重；如果以一天来说，正午出生的人阳性最重，子夜出生的阴性最重。
也就是说如果有一个人，在夏至的正午出生，他出生的那一剎那，头顶上的星座刚好是狮子座，夏至属阳，正午又属阳，狮子座也是属阳。
那么组成这个人个性特质的成份，就是阳加阳加阳！
也就是好动加好动加好动！
这小孩肯定怎么教都静不下来的。
因为他的个性就好像那浓烈的炭烧咖啡。
然而他的父母可能是大学教授，他们希望这小孩学些有气质的东西，像是钢琴、画画等等。
你想想看，这个像装了三个马达的小孩，他坐得住
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