千古不可易 官箴.docx

千古不可易 官箴.docx

《千古不可易 官箴.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《千古不可易 官箴.docx（6页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

千古不可易官箴

千古不可易官箴

千古不可易---官箴文/呂本中（宋）吕本中（1084—1145），字居仁，寿州（今安徽寿县）人。

宰相吕公著的曾孙，以恩荫授承务郎。

因为是“元祐党人”子弟，绍圣初被免官。

南宋初，流落至湘、桂一带。

绍兴六年（1136）召赴行在（杭州），赐进士出身，任起居舍人，迁中书舍人兼侍讲、权直学士院。

在南宋初年的政治斗争中，坚定地站在主战派一边，因得罪秦桧而罢官。

其祖父吕希哲是北宋著名理学家，家风濡染，吕本中也熟谙理学。

晚年深居讲学，因祖籍东莱，学者称“东莱先生”。

又因曾任中书舍人，因而人称“吕紫微”。

三十六字官箴

吏不畏吾严而畏吾廉民不服吾能而服吾公

廉则吏不敢慢

公则民不敢欺公生明廉生威

官吏不害怕我的严厉而是害怕我廉洁，百姓不是对我的才能心服而是对我的公正心服；处事公正，那么官吏不敢有所怠慢；做人廉洁，那么百姓不敢有所欺骗。

处事公正就能够明辨是非，能够做到秉公办事，能够获取群众的信任。

做人廉洁就能够形成威力，能够让人心服，能够得到百姓的厚爱。

不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。

惟不能少自忍必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。

【原文】當官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。

知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

然世之仁者，臨財當事，不能自克，常自以為不必敗；持不必敗之意，則無所不為矣。

然事常至於敗而不能自已。

故設心處事，戒之在初，不可不察。

借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。

司馬子徽《坐忘論》云：

『與其巧持於末，孰若拙戒於初？

』此天下之要言。

當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。

人能思之，豈復有悔吝耶？

事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待群吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後為能盡吾之心。

如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。

故，事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。

豈有二理哉？

當官處事，常思有以及人。

如科率之行，既不能免，便就其間求其所以使民省力，不使重為民害，其益多矣。

【譯文】當官的法則不過如下三點：

清廉、謹慎、勤勉。

知道了這三要素，就知道怎樣持身立世。

但世上當官之人，面對錢財，處理事務時，不能自我克制，常常自以為不一定敗露出來。

存這種僥幸念頭，就會什麼事也敢去做。

然而雖常常做事失敗，卻無法控制自己不去做。

因此明正心志，處理事務，從一開始就要自勵自警，這是不能不注意的。

如不是這樣，而是耍弄權術智謀，千方百計補漏救拙，雖僥幸免於災難，損失卻很大。

不如自始即不為之，也就無須補救了。

唐人司馬承禎先生在《坐忘論》中說：

『與其在最後弄巧補救，不如當初老實守規。

』這是當官者處理事務的基本法則。

費力少而見功多，沒有比說這句話更精彩的人了。

人能臨事而深思熟慮，就不會事後後悔不迭了。

侍奉君王如服侍父親，侍奉長官如聽命兄長；對待同事要像對待親人一樣和善，對待下級要像對待官僕一般友好；對待平民百姓要像對待妻子一般相愛；處理官場事務要如料理家事一樣；這樣，纔能盡我的心力。

只要有絲毫不足，就是我沒有全力以赴，一心一意。

所以，侍奉父母孝順，就能對君王盡忠；對待兄長恭敬，就能對長官服從；治理家庭有方，就能勝任官職。

家事、政事、不是同一道理麼？

當官做事，要推已及人，常替別人著想。

如徵收稅賦之類事項，既然必須照章辦事，不能避免，在具體執行時，就要盡力減輕人民負擔，不要讓其成為人民的災難。

這樣所得益處是很多的。

当官之法，直道为先。

其有未可一直向前，或直前反败大事者，须用冯宣徽惠穆秤停之说。

此非特小官然也，为天下国家当知之。

黄兑刚中尝为予言：

顷为县尉，每遇检尸，虽盛暑亦先饮少酒，捉鼻亲视，人命至重，不可避少臭秽，使人横死无所申诉也。

范侍良育作库务官，随人箱笼，只置厅上，以防疑谤。

凡若此类，皆守臣所宜详知也。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。

当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至请诚遇人，而深避文法，如此则可以免。

前辈尝云小人之性，专务苛且。

明日有事，今日得休且休。

当官者，不可徇其私意，忽而不治。

谚有之曰：

“劳心不如劳力。

”此实要言也。

徐丞相择之尝言：

“前辈尽心职事。

”仁庙朝有为京西转运使者，一日见监窑官，问：

“日所烧柴凡几灶？

”曰：

“十八九灶。

”曰：

“吾所见者十一灶，何也？

”窑官愕然。

盖转运使者，晨起望窑中所出烟几道知之。

其尽心如此。

前辈尝言吏人不怕严只怕读。

盖当官者详读公案，则情伪自见，不待严明也。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类尤宜疏绝，要以清心省事为本。

后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末。

而一任之间，不复敢举动，大　作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。

以此被重谴，良可惜也。

当官者，先以暴怒为戒。

事有不可当，详处之，必无不中。

若先暴怒，只能自害，岂能害人，前辈尝言：

“凡事只怕待。

”待者，详处之谓也。

盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。

尝见前辈作州县或狱官，每一公事难决者，必沉思静虑累日，忽然若有得者，则是非判矣。

是道也，惟不苟者能之。

处事者，不以聪明为先，而以尽习为急；不以集事为急，而以方便为上。

孙思邈尝言：

“忧于身者，不拘于人；畏于已者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。

”如此，则人事毕矣，实当官之要也。

同僚之契，交承之分，有兄弟之义，至其子孙，亦世讲之。

前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。

又如旧举将及，旧尝为旧任察官者，后已官虽在上，前辈皆避，坐下坐。

风俗如此，安得不厚乎？

叔曾祖尚书，当官至为廉洁。

盖尝市缣帛，欲制造衣服，召当行者取缣帛，使缝匠还之。

荥阳公为单州，几每月所用杂物，悉书之库门，买民间，未尝过此数，民皆悦服。

关沼止叔获盗，有情轻法重者，止叔不忍以此被赏也。

当官取佣钱、般家钱之类，多为之程，而过受其直，所得至微，所丧多矣。

亦殊不知此数亦吾分外物也。

当官者，前辈多不敢就上位求荐章，但尽心职事，所以求知也。

习诚尽职，求之虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

当官遇事，以此为心，鲜不济矣。

畏避文法，固有常情，然也人自然者，常以文法难任，委之于人。

殊不知人之自私，亦犹已之自私也。

以此处事，其能有济乎？

其能有后福乎？

其能使子孙昌盛乎？

当官处事，务合人情，忠恕违道不远，观于已而得之，未有舍此二字，而通用济者也。

尝有人作郡守，延一术士，同处书室。

后术士以公事干之，大怒叱下，竟致之杖背编置。

招延此人已是犯义，既与之稔熟，而干以公事，亦人常情也。

不从之足矣，而治之如此之峻，殆似绝灭人理。

尝谓仁人所处，能变虎狼如人类。

如虎不入境，不害物，蝗不伤稼之类是也。

如其不然，则变人类如虎狼。

凡若此类，及告讦中伤谤人，欲置于死地是也。

唐充之广仁，贤者也，深为陈、邹二公所知。

大观、政和间，守官苏州，朱氏方盛，充之数刺讥之。

朱氏深以为怨，傅致之罪，刘器之以为充之为善，欲人之见知，故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。

当官大要，直不犯祸，和不害义，在人精详酌之尔，然求合于道理，本非私心专为己也。

当官处事，但务着实。

如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重，亦非所以养诚心事君不欺之道也。

百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。

不易之道，事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未免得安。

世人至此，多惑乱失常，皆不知轻重义之分也。

此理非平居熟讲，临事必不能自立，不可不预思。

古之欲委质事人，其父兄日夜先以此教之矣。

中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉！

教之有素，其心安焉，所谓有所养也。

忍之一事，众妙之门。

当官处事，尤是先务。

若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不办！

《书》：

“曰必有忍，其乃有济。

”此处事之本也。

谚曰：

“忍事故灾星。

”少陵诗云：

“忍过事堪喜。

”此皆切于事理，为世大法，非空言也，王沂公尝说：

“吃得三斗酽醋方做得宰相。

”盖言忍受得事。

刘器之建中崇宁初知潞州，部使者观望治郡中，事无巨细，皆详考然，竟不得毫发过。

虽过往驿券，亦无违法予者。

部使者亦叹伏之。

后居南京，有府尹取兵，官白直点磨他：

寓居无有不借禁军者，独器之未尝借一人。

其廉慎如此。

故人龚节亨彦承，尝为予言：

“后生当官，其使令人无乞丐钱物处，即此职事可为；有乞丐钱物处，则此职事不可为。

”盖言有乞丐钱物处,人多陷主人以利，或致嫌疑也。

前辈尝言：

“公罪不可无，私罪不可有。

”此亦要言。

私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意。

范忠宣公镇西京，日尝戒属官：

“受纳租税，不要令两头探戒。

”问：

“何谓？

”公曰：

“贤问是也。

不要令人户探官员等候受纳，官员不要探纳者多少，然后入场。

此谓两头探。

但自绝早入场待人口，则自无人户稽留之弊。

”　　跋昉顓蒙之資，蚤膺吏事，塵囂馳騖，無所津梁。

既得此書，稍知自勉，敬鋟於梓，與有志者同之。

寳慶丁亥歲三月既望永嘉陳昉謹書

官箴十条

谚云，不知为吏，视已成事。

纵览古籍，从历史这面大镜子里，不仅可以照见历代王朝“其兴也勃焉”、“其亡也忽焉”的发展轨迹；同时亦可以看到几千年来，官对政治社会所发挥的建设性与破坏力、正能量与副作用之经验教训。

《晏子春秋·内篇问上》云：

“国有具官，然后其政可善。

”谨从古籍中撷取十个句子，试述善政需具什么官。

　一、欲影正者端其表

　　时至今日，许多基层单位的各类选举，仍习惯于用粉笔在黑板上画“正”字来计票。

这是因为政治的核心价值，就在于一个“正”字。

俗话说，正人先正己。

孔子屡屡强调，从政者首先要“以身为本”，率先垂范。

《论语·颜渊》曰：

“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？

”《论语·子路》亦云：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”作为政治的实践者与实行者，官一旦失“正”，便丧失了影响力与合法性。

故《盐铁论·疾贪》云：

“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。

”好官必然是贤良方正之表率，好官是看得见的哲学。

　二、嗜欲深者天机浅

　　俗话说，官迷心窍能作恶。

恶有多端，要者两点：

官无大小，一沾财色，其余便不足观。

《说苑·谈丛》有言：

“毒智者莫甚于酒，毁廉者莫甚于色。

”《庄子·大宗师》亦云：

“其耆欲深者，其天机浅。

”《左传·桓公二年》概括得更到位：

“官之失德，宠赂章也。

”“宠”者恩色也，“赂”者财贿也，“章”者彰扬也；卖官渔色，蕴利生孽，贪人败类，公然交接！

吏治腐败乃最大腐败，它直接败坏官纪世风。

俗话说，法正天心顺，官清民自安。

三、水失鱼犹为水也

　　民是衣食父母，官是管家公仆。

据《尸子》记载，孔子问其高足子夏，什么是为君之道？

子夏对曰：

“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。

”这句话后来演变成一句十分流行的谚语——水无鱼依然是水，鱼无水一日难活。

它精当而深刻地道破了官民之关系，不管多大的官，都不能脱离群众，不敢偏离群众路线。

治道有常，利民为本；平易近民，民必近之。

《韩诗外传》云：

“善为上者不忘其下。

诚爱而利之，四海之内，阖然一家；不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？

”四、堂上远于百里

　　官越大，越容易受蒙蔽。

所谓身边人，不乏“鹰眼鹿耳八哥嘴，狐狸脑袋兔子腿”。

《管子·法法》有言：

“堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。

”也许身边人咬耳朵所说的话，完全是十万八千里外没影儿的事！

此谓之“灯下黑”。

故选好身边人，既关乎事业成败，亦涉乎心身劳逸。

有道是，劳于取人，逸于治事；逸于取人，劳于治事。

古者舜帝左禹右皋陶，不下席而天下治。

故《大戴礼记·子张问入官》曰：

“贤君良上，必自择左右始。

”俗谚亦云，不认得字是假瞎子，不认得人是真瞎子。

五、用贤无敌是长城

　　人与人不同，花有百样红。

要承认人与人之间具有差异性，智愚贤不肖是一种客观存在。

俗话说，满地都是树，做梁的做不了柱。

还说，只有不会打仗的将，没有不会打仗的兵。

故《尚书·武成》主张：

“建官惟贤，位事惟能。

”《韩非子·显学》则强调官要由最基层发掘、从实践中选拔：

“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

”《墨子·尚贤上》更提议官要能上能下：

“官无常贵,民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

”历史上