四川省届高三毕业班联合测评一语文试题.docx

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四川省届高三毕业班联合测评一语文试题

四川省2021届高三毕业班联合测评

（一）

语文试卷

第Ⅰ卷 阅读题（70分）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。

当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。

由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐延展开来，形成了系统的历法礼仪。

关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。

如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：

“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。

…乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。

”

《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。

秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐茨化，而“岁旦”之日的礼仪则不断増加新内容。

尤其是从汉代开始，岁旦节庆逐渐体现出道教的文化色彩。

南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。

其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。

道教的桃符也逐渐演变为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。

在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。

如何看待春节礼俗？

站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。

但我们回溯历史的时候，就会发现：

古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等依然具有现实意义。

概括起来，主要有以下方面：

感恩。

上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？

因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过汲取万物滋养而生存，这是根本所在。

《吕氏春秋·本生》说：

“天子之动也，以全天为故者也。

”意思是讲，天子的所有行动都是为了保全天生的各种存在物。

从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母养育之恩那样报答天地的恩情，实际上也是保护生态的一种宣示，更是一种符号象征。

祈福。

从生存角度讲，平安健康是人类的第一需要，我们的先民对此不仅有足够的认识，而且付诸行动。

《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过观察，了解日月星辰的运行规律、四季变化的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。

燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。

反省。

古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至百姓，都是如此。

例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：

灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。

这在当代仍然具有借鉴和教育意义。

（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.晋代范望所注《太玄经·差》中提到的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。

B.从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。

这与当时的社会经济状况密切相关。

C.天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。

因为天地生养万物而万物则是人类的衣食父母。

D.承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。

B.列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。

C.第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。

D.文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。

B.随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍国”仪式则逐渐消亡。

C.在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。

D.春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。

（二）实用类文本阅读（12分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

文化创意产业是以文化创意、知识产权和高科技为核心内容的新兴产业，被视为21世纪创意经济中最有希望的朝阳产业。

作为一种构建和传播国家文化形象的手段，文化创意产业自诞生伊始，就是构建全新国家形象、刺激国家经济升级的重要力量。

2018年中国国家统计局发布《文化及相关产业分类（2018）》，文化创意产业包括两个层面：

“第一，为直接满足人们的精神需要而对文化或文化因素进行产业化的方式开发，包含文化产品的创作、制造、传播展示等生产活动。

第二，为实现文化产品的生产活动所需的文化辅助生产和中介服务、文化装备生产和文化消费终端生产（包括制造和销售）等活动。

”

（摘编自陈小龙《文化创意产业与中国文化形象的国际传播》）

材料二：

【注】上市公司，基本上代表了一个产业最为先进的生产力，同时也是反映一个产业发展状况最为灵敏的“晴雨表”。

（摘编自臧志彭等《三次爆发式增长，文化创意产业进“稳定期”》）

材料三：

光影流动、视觉上还原立体空间。

走进“清明上河图3.0”数字艺术展，一幅近5米高、30余米长的《清明上河图》巨幅动态高清投影呈现在眼前，使观众仿佛置身于繁华的汴京，一观“两岸风烟天下无”的人文盛景。

作为2019广州文交会开幕系列活动的“清明，上河图3.0”数字艺术展·广州展5日启动，通过全新的数字科技与艺术语言相结合，全方位、多角度解读《清明上河图》，吸引了不少媒体的目光。

据介绍，此次文交会希望通过“文化科技融合”的主线，聚合高端要素，推动粤港澳大湾区文化产业合作、人文交流、文化传播等，搭建全国性的文化创意产业交流合作平台。

粤港澳大湾区文化产业的转型升级重点在于走向跨界融合的创意经济，其中，以科技创新为根本的创意产业是核心。

在5G发展的背景下，打破文化产业和科技创新的鸿沟，将先进的科学技术和深厚的文化底蕴结合起来，双轮驱动，为粤港澳大湾区的发展插上新的翅膀。

（摘编自黄垚《科技赋能粤港澳大湾区文创产业发展》）

材料四：

2019年6月11日，江西省抚州市金溪县发改委公布《关于大坊村一期建设项目建议书的批复》：

“原则同意建设大坊村一期。

”

“希望明天就开始建设。

”作为项目合作方之一，荷兰文化遗产专家、荷兰文化遗产和市场研究院院长贺江柏对这个项目有些迫不及待。

作为国际古迹遗址理事会成员，贺江柏在打造传统文化创意发展项目方面有丰富的经验。

荷兰创意村，位于金溪县秀谷镇。

荷兰创意村项目是由金溪县、中国文化传媒集团和荷兰文化遗产和市场研究院三方共同打造的古村落项目。

该项目将借助荷兰文化遗产保护与利用经验，以中国传统农耕文化的活化利用为目的，引入荷兰创意文化，打造“荷兰创意村”，使这里成为西方文化和中国文化交融的地方。

据了解，中荷两国已签署了文化谅解备忘录，涉及电影、创意产业、博物馆等领域的合作。

中国文化源远流长、博大精深，拥有丰富的文化资源，本身就是一座亟待开采的文化宝库，我们应深入“挖掘，打造国际知名品牌，跨越文明之间的边界，达到文化价值与产业价值的统一。

我们需要凭借丰富的文化资源，打造有国际影响力的中国文化符号，增强国家文化软实力。

（摘编自谈冕等《荷兰创意村落地江西大坊》）

4.下列属于文化创意产业第一层面产业的一项是

A.多媒体、游戏动漫和数字出版软件开发。

B.北京冬奥会吉祥物和冬残奥会吉祥物玩具类特许商品销售。

C.传统金属工艺创新人才培养。

D.文化交流活动和娱乐所用的智能无人飞行器制造。

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A.文化创意产业可促进文化产业发展，取得良好的经济效益、社会效益，是国家文化战略的有机构成部分。

是创意经济重要组成部分。

B.中国文化创意产业上市公司和美国相比在数量上差距较大，2007年增长迅猛，增长率有起伏变化，但自2012年始，增长率一直高于美国。

C.美国文化创意产业经1950-1959年的缓慢发展，1960年开始明显增长，1999年达到最高值，2000年开始下降，2010年有企稳势头。

D.粤港澳大湾区文化产业的转型升级着眼于发展创意经济，融合文化产业和科技创新，呈现先进的科学技术和深厚的文化底蕴相结合的特色。

6.请结合材料三和材料四，简要分析应如何提高我国文化企业的产品竞争力

（三）文学类文本阅读（15分）

阅读下面的文字,完成下面小题。

李十三推磨（节选）

陈忠实

李十三和他的夫人运动在磨道上。

两块足有一尺多厚的圆形石质磨盘，合丝卡缝地叠摞在一起，上扇有一个小孩拳头大小的孔眼，倒在上扇的麦粒，通过这只孔眼溜下去，在转动着的上扇和固定着的下扇之间反复压磨，再从磨口里流出来。

上扇磨石半腰上捆绑一根结实的粗木杠子，通常是用牲口套绳和它连接起来，有骡马的富户套骡马拽磨，速度是最快的了；一般农户就用自养的犍牛或母牛拽磨，也很悠闲；穷到连一条狗都养不起的人家，就只好发动全家大小上套，不是拽而是推着磨盘转动了。

人说“拽犁推磨打土坯”是乡村农活里头三道最硬茬的活儿，通常都是那些膀宽腰圆的汉子才敢下手的，再就是那些穷得养不起牲口也请不起帮手的人，才自己出手硬撑死扛。

年届六十二岁的李十三，现在把木杠抱在怀里，双臂从木杠下边倒钩上来反抓住木杠，那木杠就横在他的胸腹交界的地方，身体自然前倾，双腿自然后蹬，这样才能使上力鼓上劲，把几百斤重的磨盘推动起来旋转起来。

他的位置在磨杠的梢头一端，俗称外套，是最鼓得上力的位置，如果用双套牲口拽磨，这位置通常是套犍牛或二马子的。

他的夫人贴着磨道的内套位置，把磨杠也是横夯在胸腹交界处，只是推磨的胳膊使力的架势略有差异，她的右手从磨杠上边弯过去，把木杠搂到怀里，左手时不时拨拉一下磨扇顶上的麦子，等得磨缝里研磨溜出的细碎的麦子在磨盘上成堆的时候，她就用小木簸箕揽了。

离开磨道，走到箩柜跟前，揭开木盖，把磨碎的麦子倒入箩柜里的金丝箩子，再盖上木盖，然后扳动摇把儿，箩子就在箩柜里咣当咣当响起来，这是磨面这种农活的象征性声响。

“你也歇一下下儿。

”

李十三听见夫人关爱的声音，瞅一眼摇着拐把的夫人的脸，那瘦削的肩膀摆动着。

他抬起一只胳膊用袖头抹一抹额上脸上的汗水，不仅没有停歇下来，反倒哼唱起来了：

“娘……的……儿——”一句戏词没唱完，似乎气都堵得拔不出来，便哑了声，喘着气，一个人推着磨扇缓缓地转动，又禁不住自嘲起来：

“老婆子哎！

你说我本该是当县官的材料，咋的就落脚到磨道里当牛做马使唤？

还算不上个快马，连个蔫牛也不抵……哎！

怕是祖上先人把香插错了香炉……”

“命……”夫人停住摇把，从箩柜里取出箩子，把箩过的碎麦皮倒进斗里，几步走过来，又回到磨道里她的套路上，习惯性地抱住磨杠推起来，又重复一遍，“命。

”

李十三似接似拒的口吻，沉吟一声：

“命