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中建史提纲

中国古代建筑史图说

绪论——中国古代建筑基本知识

第一节、自然条件与中国古代建筑

建筑的形成，受自然条件、经济基础、社会需要以及人工技巧所决定的。

这些条件，由于个时期地区不相同，所以也就产生了全不相同的建筑。

中国东临太平洋，西达葱岭，北至黑龙江的北纬五十三度，南至南沙群岛接近迟到，大部分土地在北温带以内。

另外，各民族又有自己不同的风俗习惯，生活方式，文化特征等等，再结合不同的居住地区，便产生了各不相同的建筑类型。

华北、西北——穴居

长江以南——干阑式

青藏高原——碉房（山石砌厚墙及多层楼房）

我国用砖较迟，汉代多用砖砌坟墓，唐代砖塔甚多，宋则有琉璃塔出现，明则大量用砖造城及无梁殿等，用砖技术越来越进步。

元、明、清三代皇城宫室多用琉璃。

石材的运用多是台基、栏杆、柱础、牌楼、桥梁、幢及少数塔等。

许多石建筑也是模仿木构，在形制方面仍然未能显示出石质的特征。

希腊、罗马、埃及等处庙宇，石柱林立，比例窄而高直，颇显出石建筑的特色，与中国墓建筑开间比例的雍容方正、宽大、轻灵的形式截然不同。

封建社会，建筑的等级代表着统治阶级的地位和形象。

如庞大华贵的供电、庙宇、第宅、园林、城市、衙署等等。

第二节、中国古代建筑概述

一、上古泥土和木材建造房屋。

独特体系——木结构，五千年历史。

世界古建筑延续时间最久。

在上述结构形式以外，西藏、新疆等地区还是用密梁平顶结构。

木结构优点：

1、承重与维护结构分工明确

2、便于适应不同的气候条件

高度、墙壁与屋面材料厚薄、床的位置、大小

3、有减少地震危害的可能性

节点斗拱和隼卯都有若干伸缩余地

4、材料供应比较方便

影响日本、朝鲜、东南亚等。

图1-1：

中西建筑结构体系比较

图1-2：

中国古建对亚洲的影响

图1-3：

穴居巢居发展序列

公元前2000年左右，爱琴海上的克里特岛、希腊半岛上的迈西尼和小亚细亚的特洛伊建立了早期的奴隶制王国。

由于手工业和海上贸易的发达，以及克里特岛同隔海的古埃及在文化上的交流，先后出现了以克里特和麦西尼为中心的古代爱琴文明，史称克里特-迈西尼文化。

二、石材单体特点

图2：

索尔斯伯里石环（太阳神宫、石环、石阵）——英格兰欧洲新石器时代巨石文化神庙遗址，约建于公元前2750-1500年。

布局直径约32米，石杆高5米余。

据测，是干预石门的排列及间距同每年主要节令日中太阳与月亮起落时所投的阴影有关。

图3：

克诺索斯宫殿（地中海爱琴岛—古希腊以前的文化）——约建于公元前16世纪前后。

古希腊文化前流行好几百年，先前口头传说，十九世纪末的考古发掘才知道。

图4：

卡纳可阿蒙神庙（太阳神庙）：

约建于公元前1198年，规模较小。

大规模扩建于公元前1530—前323,太阳神是古埃及宗教中万神之王，卡纳可阿蒙神庙是所有太阳神庙中最大的，约366米*110米。

三、木材单体特点

门的比较

图5-1：

君士坦丁凯旋门（罗马，始建于公元312-315年）

图5-2：

日本神社鸟居日本神道社特有的入口牌坊，始建于平安末期，重建于公元1875年（明治8年）。

图5-3：

颐和园牌楼

牌楼发展史（图5-4）：

牌坊之起源源于衡门及华表柱。

东北乡间时常可以看到一种门是左右两根立柱，上头有一到两根横梁，在立柱侧安门扇，原始的做法。

这就是汉书上所谓的横门（“师古曰：

衡门横一木于门上，贫者之居也”）。

如日本的鸟居也是这种式样。

如果将横门两侧的立柱加高变成华表，即使很考究的里坊的坊门，或棂星门，或叫做乌头门，属于牌坊门的一种门。

华表也叫桓表，有人说即是古时的诽谤之木。

华表柱的用途实际上是标志的意思。

所以有人认为华表来源是古代氏族社会是人家门前的图腾杆子。

明、清有的民间冢墓前面仍可看到立两座石质的标杆，正是说明华表的功用。

至于六朝、唐、宋凳陵墓上的石望柱，也可说是华表的一种，不过没有大版而已。

现在常见的明、清华表是在一个须弥坐上立者盘龙石柱，柱头横贯着一块刻云纹的大版，叫做云版。

由于华表的使用，产生了牌坊门，或称乌头门或棂星门。

这种门不安门扇的话也叫牌坊。

牌坊与牌楼的区别是牌坊只用华表柱（清代叫冲天柱）架横梁（额枋），横梁之上不起楼——即不用斗拱及屋檐。

门：

四、文化与性格的差异

图6-1：

帕特农神庙始建于公元前447-432年

图6-2：

大英博物馆始建于公元1823-1846年

图6-4：

佛光寺东大殿正立面唐大中十一年（公元857年）

图6-3：

故宫太和殿正立面始建于公元1406-1420年

五、单体与群体比较——石材、木材特点决定

图7-1：

故宫远视

图7-2：

留园远翠阁

图7-3：

悬空寺

六、木结构发展的成因

图8-1：

半坡村复原图

图8-2：

太原天龙山石窟

长江中下游地区是中国古代文明的发源地之一。

特有的地理环境及政治、经济、历史文化诸因素的影响而形成的中国传统园林古建筑独具特色。

尤其是晋南地区，还是夏商文明的发祥地。

自中国古代建筑的主体——木构架建筑体系在龙山文化晚期，出现地面建筑开始直至元明清止，证明我国古代建筑在汉代已基本形成，到了唐宋达到成熟阶段，至元、明、清得到高度发展。

何谓建筑特色，所谓建筑特色主要表现在古建筑的组群布局、艺术风格等方面。

而建筑结构又在园林古建筑的组群布局、艺术风格等方面起着相当重要的作用，所以建筑特色主要包含的是结构特色，其它特色也都与建筑结构有关系。

而建筑的结构特色，主要表现在建筑材料及结构方式两个方面。

中国的建筑材料在长时间内一直以土材及木材为主，在土木混用的基础上形成了承重和围护结构分工明确的不同的结构方式，即中国古代建筑突出地以木构架体系为主体。

这一点迥异于西方古建筑以石结构为主的结构方式。

事实上，我国最迟在战国时代，砖瓦已被用来建造房屋，并且已有石砖、石阶等等。

砖不仅用来铺地，而且砖石被广泛地应用于地下建筑，出现了砖墓和石墓。

据考古证实，此时的木椁墓已逐渐减少，而空心砖墓、砖券墓、石板墓和崖墓等不断增多，可以看出当时砖石结构技术正处于迅速发展的阶段。

建筑结构也淘汰了适应木材的梁架系统，发展为栱券和穹隆结构的顶盖。

东汉时出现的全部石造的地面建筑物如石祠、石阙等，其建筑上多镂刻人物故事和各种花纹，刻石的技术和艺术逐步得到提高。

如东汉末年建造的高颐墓阙和石象生、石碑等，显示了当时雕刻技术已达到很精美的水平。

到了南北朝时期，石工技术水平，更是达到了很高的水平。

这在云岗石窟、天龙山石窟的开凿及精雕细琢的手法上均能体现出来。

石工们不仅以及其准确而细致的手法雕造了模仿木结构的建筑形式，还能表现出当时木结构的艺术风格。

从一些考古发掘可以看出，早在秦汉时期，人们就已经认识到砖石的防腐性及耐久性远高于土木，且生产力水平已达到加工石材的能力，石料的使用也逐渐增多。

传统园林古建筑始终以木构袈作为其结构体系是有其原因的：

1、物质条件

我国的林木资源曾有过非常丰富的时期，只是由于历史上频繁的战乱及其它天灾人祸，森林资源才逐渐减少。

2、“礼”的制约

《考工记》也称《周礼·考工记》。

这是因为大约成书于东周时期的《周官》一书，天、地、春、夏、秋、冬六官中的冬官司空部分逐渐失传，由西汉时刘德把类似的《考工记》补入。

到了西汉末年开始发现，并把它列为经学行列，东汉末又被列为“三礼”之一。

随着周礼的制订和《仪礼》、《周礼》、《礼记》的成书，建筑制度也同时被纳入了“礼”的规范，成为礼的仪度化的重要表现，起着等级名分、社会地位、宗法特权的物态标志作用。

华夏文明中心的夏、商、周三代的城市制度和建筑的布局、形制等都被赋予了“圣王之制”的经典意义，这就从“礼”的角度强调了建筑的正统观念和等级观念。

唐文宗年间《周礼》被刻入《开成石经》，列为《十二经》之一，在奉周代典章为正宗的中国古代社会里，它无疑会具有特别的影响力，无可争议地处于十分崇高的地位，并为以后历代帝王和士大夫所崇敬。

《考工记》中对于攻木之术如定方圆、平直、取正、定平、举折及治材居材之法等等，均有较为详尽的记述。

因此《周礼》的制定对木构架的发展、延续产生深刻影响。

在《诗经》等古代文献中，有“如翚斯飞”、“作庙翼翼”之类的描写，可见当时木构建筑已颇具规模。

从“翼翼”、“斯飞”来看，可能已有舒展如翼，四宇飞张的技术处理手法。

前面已经指出，石结构主要用来建造石祠、石阙、石枋、石表、石碑、石窟以及陵墓等等，而且是用来建造具有纪念性性质的建筑物或构筑物。

这就给了我们一些启示，即石结构建筑物或构筑物在多数情况下与祭祀神祗、祖宗活动关系密切。

传统上，中国人历来都把各路神祗、祖先的地位看成是凌驾于人类自身之上的，而用“令人古”的石头来表达对于祖宗的长久的感情寄托与哀思，是再恰当不过的了。

建筑从这一点上来说，不仅中国古代建筑本身的社会功能是第一位的，而且建筑材料的使用无疑也具有这一特性。

3、技术条件与地域关系

《考工记》的问世，说明早在商周时期就已经掌握了木材加工技术，并制定了相应的木材构屋制度。

木材不光比石材易于加工，木构建筑还耗时短、花费低。

据《拾遗记》记载：

“始皇起游云台，穷四方之珍材，搜天下之巧工。

有二人腾虚缘木，挥斤斧于宫中，子时起工，午时已毕。

秦人谓之子午台。

”

《周礼·考工记》的问世，决非一朝一夕所能完成，而其中对于木工的论述应该是前人多年实践经验的总结。

因为夏、商文明首先出现在黄土地带的中原地区，自然需要因袭黄土地区的原始建筑土木结合的技术传统，继承黄土地区原始建筑的经验，这种因袭与继承是很现实的，也是很合理的。

据考古发现，仰韶文化的建筑遗址——西安半坡村的房屋，就其构造技术来看，已经是在长期定居条件下积累了相当经验的结果。

当时用来加工木材的工具，有石刀、石斧、石锛、石凿等。

半坡村的氏族公共大房屋中心四个木柱直径达45厘米，周围壁体内较小的33根木柱的直径也有20厘米左右。

由此可知当时采伐木料和施工技术所达到的水平。

从结构上讲，半坡村木骨涂泥的结构方式，奠定了中国古典建筑土木混合结构的传统。

斗栱出现以后，使得木构架建筑的出檐能力大大加强，建筑有了深远的出檐以遮挡风雨，建筑根部的防腐问题已不再突出，克服了土材及木材的部分缺陷，进而更加有效地保证了建筑的耐久性。

夯土技术在黄河流域出现的时间很早。

在洛阳周城遗址中，已出现“分块夯筑”的城墙。

可见周朝时的板筑夯土技术已十分成熟。

利用黄土地区取之不竭的土材作夯土台基，不仅能使木构建筑获得了稳固的基础，又抬高了木构架，从而免受雨水侵害，避免了地下水经毛细作用蒸发到地表。

另外，木材本身比较符合黄土高原地区干燥少雨的气候，这使得土、木构成的建筑物能够保持较长时间。

如果与自然诸因素不适应，木结构建筑在这一地区是不会有太长生命力的。

木结构技术的不断发展，使木结构体系的延续性加大；而木构架的长期延续，又促始了木结构技术的进一步完善与提高，正如《考工记》中所说“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良。

”

七、传统文化的影响——群体特点形成的原因

图9-1：

西周凤雏建筑复原平面

图9-2：

凤雏建筑鸟瞰1

图9-3：

凤雏建筑鸟瞰2

图9-4：

古建筑各种组合示意

1、传统思想指导

在中国，儒道曾经在人们的传统思想领域占据统治地位，对老百姓的影响很大。

人们可以有许多信仰，也可以信奉其它宗教，但有一项绝对的限制就是必须要以礼教为准则，或至少不能与礼教有大冲突。

这笼罩全社会的礼教和整个中国文化的持久延续，有不可分割的密切关系。

儒家的代表人物孔子说：

“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

”他讲的“礼”，自然也包括建筑制度在内，它的体制特征始终没有脱离夏商周时期所形成并流传下来的基本规范。

商周时期最重要的行政场所是宗庙，庙也称谓朝，庙（廟）就是由朝演变而来的，宗庙与社稷同为国家的象征。

《周礼·考工记·匠人》中说：

“夏后氏世室（郑玄注：

“世室，宗庙也。

”），堂修二七，广四修一”。

夏王之宗庙，已被考古发掘所证明。

在河南偃师二里头夏代都城遗址中，发现了一处大型宫殿建筑基址，规模