轻松学《易经》节卦第六十.docx

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轻松学《易经》节卦第六十

轻松学《易经》：

节卦第六十

轻松学《易经》

《周易诠释》：

节卦第六十

【周易经文】

节：

亨；苦节不可贞。

彖曰：

节，亨，刚柔分而刚得中。

苦节不可贞，其道穷也。

说以行险，当位以节，中正以通。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

象曰：

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

初九：

不出户庭，无咎。

象曰：

不出户庭，知通塞也。

九二：

不出门庭，凶。

象曰：

不出门庭，凶，失时极也。

六三：

不节若，则嗟若，无咎。

象曰：

不节之嗟，又谁咎也。

六四：

安节，亨。

象曰：

安节之亨，承上道也。

九五：

甘节，吉；往有尚。

象曰：

甘节之吉，居位中也。

上六：

苦节，贞凶，悔亡。

象曰：

苦节贞凶，其道穷也。

【解读诠释】

【60.1】

节：

亨；苦节不可贞。

【白话】

节卦：

通达；痛苦的节制，不能固守。

【解读】

○节卦，下兑上坎，水泽节卦。

《序卦传》说：

“涣者，离也。

物不可以终离，故受之以节。

”物既离散，必须节止，节卦所以排在涣卦之后。

节卦泽上有水，泽之容量有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。

湖泊水库皆为泽，其水容量今谓之库容，超过库容，就有溃坝的危险，所以泽上有水谓之节卦。

○节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。

然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不能固守。

○节字繁体節，原义为竹节，引申为节律。

中国古代科学有两大公理体系：

一是八卦、六十四卦，阐述万物之情伪；一是五行、干支、六十甲子，阐述万物之节律。

《周易》将节卦安排在第60位，正是基于六十甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑，故《彖传》言“天地节而四时成”。

据《吕氏春秋》《史记》《汉书》等古籍记载，昔黄帝令伶伦以竹管作十二律，又以律管十二支“吹灰候气”。

《淮南子》云：

“一律而生五音，十二律而为六十音。

因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。

故律历之数，天地之道。

”沈括《梦溪笔谈》说：

“六十甲子有纳音，鲜原其意。

盖六十律旋相为宫法也。

一律含五音，十二律纳六十音也。

……纳音之法：

同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。

”

【60.2】

彖曰：

节，亨，刚柔分而刚得中。

苦节不可贞，其道穷也。

说以行险，当位以节，中正以通。

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

【白话】

彖传说：

节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。

痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。

人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，居位得当才能节制，九五既中且正故可通行天下。

天地有节制，四季才会形成，君主用制度来节制，就能不浪费资财，不损害百姓。

【解读】

○《彖传》从卦体和卦德两方面阐述卦辞之义：

（一）节，亨，刚柔分而刚得中：

此以卦体释节之亨。

《彖传》善用一语双关，“刚柔分”有两义，一是王弼所说“坎阳而兑阴，阳上而阴下，刚柔分也。

”一是节卦为三阴三阳卦，阴阳适均也。

刚得中，言二、五爻阳刚得中。

《中庸》曰：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”

（二）说以行险，当位以节，中正以通：

此以卦德释节之亨。

程颐曰：

“内兑外坎，说以行险也。

人于所说则不知已，遇艰险则思止。

方说而止，为节之义。

”

陈梦雷曰：

“九五当位，有能节之势。

居中得正，又坎为通。

盖节而中正，则可以通行”。

“当位以节”，亦言六四“安节”。

“中正以通”，即九五爻辞“往有尚”。

（三）苦节不可贞，其道穷也：

节卦重在节制的上限，此言上六。

（四）天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民：

1.天地节而四时成：

与革卦《彖传》“天地革而四时成”意义相同，皆一年之期也。

我推测，西周时期有两种校核回归年的历法制度，一是四分月相纪日法，对应第49卦革，一个月有四个象限（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。

每个象限7-8日），走完12个月48个象限点是354天，第49个象限点是362天，回归年或冬至日必发生在该象限的7-8日内，故革卦《大象传》曰“君子以治历明时”，《彖传》曰“天地革而四时成”。

二是六十四卦纪日法，一爻为一日，《周易》节卦为第60卦，360爻为360天，60又为甲子数，故节卦《大象传》曰“君子以制数度”，第61卦中孚为366天，《尚书·尧典》曰：

“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。

”中孚卦帛书《易》作“中復”，正取回归年之义。

《新唐书》引一行《历本议》曰：

策以纪日，象以纪月。

故乾坤之策三百六十，为日度之准。

乾坤之用四十九象，为月弦之检。

一行又说“弦望相距，皆当二七”，“月策曰四象，一象之策，则朔、弦、望相距也。

”

一行《历本议》所云可证古代确有检校日月数度之法。

《系辞传》“乾坤之策三百六十”，即60节卦也；《系辞传》“大衍之用四十九”，即49革卦也。

2.节以制度，不伤财，不害民：

此广言节之道，亦《大象传》之义。

成语“劳民伤财”源自此句“不伤财，不害民”。

节卦下兑为毁折，故曰不伤财，上坎为众，故曰不害民。

节卦《彖传》里的“不伤财，不害民”与孔子“农山言志”文字相同，可能是古代的格言。

《孔子家语·致思》：

孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。

孔子四望，喟然而叹曰：

“于斯致思，无所不至矣。

二三子各言尔志，吾将择焉。

”……孔子曰：

“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。

”

乔建锋《<孔子家语·致思>篇分章考信》（《曲阜师范大学》2009年硕士论文）一文通过对《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》比较研究，认为《孔子家语·致思》“农山言志”为早出文献，根据古代地理文献和《史记》记载详细考证，得出：

孔子与弟子所登农山，最有可能是在鲁国，时间可能在30岁到55岁之间。

然颜回小孔子30岁，颜回14岁拜孔子为师；子贡小孔子31岁，17岁拜孔子为师。

故我认为“农山言志”的时间当在孔子50到55岁之间，此孔子相鲁之时也。

【60.3】

象曰：

泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

【白话】

象传说：

泽上有水，是节卦的象；君子由此领悟当制定计量标准、礼数法度，详议道德行为任用得宜。

【解读】

○水泽节卦，是江河溪流汇入湖泊泽海之象，虚则容，满则溢，以泽之大小限量为节，今谓之库容。

古人设“水则”（水位标尺）以测量水位，如公元前250年左右李冰造石人作为测量都江堰的“水则”，“则”上古音职部精纽，“节”，上古音质部精纽，则、节音近义通，故节卦《大象传》曰：

“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

”《周礼·春官·典同》：

“凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。

”郑玄注：

“数度，广长也。

”数度即今之长度宽度，“水则”“数度”引申为计量标准和礼乐制度。

○《大象传》自上而下观象，上坎为律，故曰“制数度”，下兑为说，故曰“议德行”。

【60.4】

初九：

不出户庭，无咎。

象曰：

不出户庭，知通塞也。

【白话】

初九：

不跨出户庭，必无咎害。

象传说：

不跨出户庭，说明初九深知畅通则行、阻塞则止的道理。

【解读】

○不出户庭：

初九居节之初，虽阳刚得正，上应六四，但前路为九二所阻塞，知不可行，遂能节制慎守，不踏出内室之门庭，可无咎害。

初九前遇九二阳爻，阳奇，有户象。

《说文》“半门曰户。

”《字书》“一扇曰户，两扇曰门。

”

远有应，近而敌，故象曰“知通塞也”。

○《系辞上传》云：

“不出户庭，无咎。

”子曰：

“乱之所生也，则言语以为阶。

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。

”

此不出户庭，又含有慎言语、守机密之象征意义。

孔子的这一引申，完全出于卦象，兑为口，为言语也。

在《系辞传》中，孔子对卦爻辞义理的所有发挥，无不围绕卦象展开，可见义理始终不离于象数。

【60.5】

九二：

不出门庭，凶。

象曰：

不出门庭，凶，失时极也。

【白话】

九二：

不跨出门庭，有凶险。

象传说：

不跨出门庭，有凶险，是说九二放弃了最适中的时机。

【解读】

○不出门庭：

九二前遇六三，阴爻为偶，《字书》“一扇曰户，两扇曰门。

”故曰“门庭”。

又九二前遇艮卦，艮为门阙。

○失时极也：

《说文》：

“极，栋也。

”段玉裁《说文》注：

“栋，极也。

极者，谓屋至高之处。

《系辞》曰上栋下宇。

五架之屋，正中曰栋。

《释名》曰：

栋，中也，居屋之中。

”

尚秉和曰：

“二比重阴，阳遇阴则通，通则利往，乃竟不出，是失时也，故凶。

”

黄寿祺曰：

“初九于路途阻塞时，节制不出；九二于路途通畅时，仍节制不出。

故前者知几而无咎，后者违时而凶。

”

李守力按：

○九二得中，且与六三阴阳比和，正是通行之象，然而：

九二以刚居柔，与九五敌应，怯退之象；六三由于与上六敌应，于是乘刚于九二（见《周易密钥·什么情况下乘刚转化为亲比？

》），阻碍之象，因此“失时极”而有“不出门庭”之凶。

【60.6】

六三：

不节若，则嗟若，无咎。

象曰：

不节之嗟，又谁咎也。

【白话】

六三：

不能节制，于是嗟叹伤悔，可免咎害。

象传说：

不能节制而嗟叹伤悔，又有谁会施加咎害呢？

【解读】

○六三阴居阳位为不中不正，又乘凌于九二之上，有骄侈不知节制之象，然六三为泽水岸堤乃节之限（相当于洪水位），兑为口，引申为嗟叹，故其嗟叹自悔，而无咎害。

○又谁咎也：

义与同人初九《象传》同，是人不能归咎于我也。

解卦六三“自我致戎，又谁咎也”，是我不能归咎于人也。

【60.7】

六四：

安节，亨。

象曰：

安节之亨，承上道也。

【白话】

六四：

安定的节制，通达。

象传说：

安定的节制而通达，说明六四顺承尊上之道。

【解读】

○上卦坎为矫輮，故皆言“节”。

六四阴柔得位，又顺承九五，有安然奉行节制之象，遂得亨通。

【60.8】

九五：

甘节，吉；往有尚。

象曰：

甘节之吉，居位中也。

【白话】

九五：

甘美的节制，吉祥；前往受到推崇。

象传说：

甘美的节制，吉祥，说明九五尊居正中之位。

【解读】

○《尚书·洪范·五行》曰：

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”五行以土为中，甘为甜，味之中也。

九五既中且正，为节卦之主，故曰“甘节”。

刚爻，处外卦故曰“往”，“当位以节，中正以通”，故“往有尚”。

【60.9】

上六：

苦节，贞凶，悔亡。

象曰：

苦节贞凶，其道穷也。

【白话】

上六：

痛苦的节制，守正以防凶险，悔恨消亡。

象传说：

痛苦的节制，守正以防凶险，说明上六的节制之道已经困穷。

【解读】

○上六处节卦之极，有节制过苦、人所不堪之象。

惟其柔居上位，未失其正，故勉其应谨守正道以防凶灾，则可免悔恨。

上六穷极故凶，凶故悔，得正为贞，贞故悔亡。

【节卦总结】

节卦下兑为悦，上坎为险，人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，坎为矫輮，故为节。

此所以下兑三爻爻辞皆用“不”，上坎三爻爻辞皆用“节”。

节卦上坎下兑，为河水注入湖泽之象。

下兑初九、九二之阳为泽中蓄水，六三之阴为泽水之岸堤；上坎六四之阴为下游河岸，九五之阳为河水，上六之阴为上游水源之地。

节，本分之道也。

《彖传》说“当位以节，中正以通”，故节之六爻以得正者善，不正者不善。

在节卦，正胜于中也。

初九得正，蓄水之初，“不出户庭，知通塞也”；

九二不正，蓄水已满，“不出门庭，凶，失时极也”，水满则溢，告诫当出也；

六三不正，泽水岸堤乃节之限（相当于洪水位），塞极必溃，六三以柔居刚，无力节制而慨叹，故曰“不节若，则嗟若，无咎”；

六四得正从五，“安节之亨，承上道也”，河道畅通也；

九五中正，“甘节之吉，居位中也”，河水通畅也；

上六过中，“苦节贞凶，其道穷也”，告诫水之源头不应节制也。

树之根在下，泽水之源在上，上六为节之根源，故爻辞与卦辞同。

【节卦筮例1】

《三国志·吴书·虞翻传》载：

“关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，《节》五爻变之《临》。

翻曰：

‘不出二日，必当断头。

’果如翻言。

权曰：

‘卿不及伏羲，可与东方