整理端午粽怎么读好长句子.docx
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整理端午粽怎么读好长句子
FEB2019//PREPAREDBYDAVIDSMITH
对于往生西方的事,有的人还是消极,主动性没出来。
说多了反正就是生极乐世界,左也是极乐世界好,右也是极乐世界好,但是他的心不是很主动、很珍重。
这还是观念上没有到位,没有感觉娑婆世界只是暂时待的,很快就要走,而且轮回太恐怖。
如果认识到了这些,对将来去的地方就会很在意,因为很快就到死,一定要面临去向的问题。
我们应当把握住这个归宿。
尤其年老的人,应当想一想:
我要把多少精力放在净土上面?
如果纯修净土,那就一心一意地在信愿行上努力;如果净密双修,也要把百分之几十的时间放在净土上,这要看各个人的情况,无法一概而论,但是比例一定要相当大。
如果自己的心很轻视,没有把它当成目标,自己特别争取、特别努力,那还是不保证的。
虽然这是容易生的,但也要花一番努力。
有人说:
原来认为只要想一下就可以,现在才发现需要引发决定。
的确,决定性非常重要,决定性出来了,就表明有了真实的信愿,他会主动地努力;如果没有起决定心,那就要多读净土经教,多闻思,不然看不到它的殊胜性,心里就始终无法确信。
所以这上面要反复地闻思,让信愿逐渐地加强,最终达到猛利的量。
当然,我们首先要把宗旨定下,要知道长远的努力目标。
因此上中下三条线都要一致地长期在这上面努力。
法师也要确立这个方向,不能另外讲一种,这样观念就统一,而且要时时有意识地强调。
这都是一生非常重要的事,必须在同一个点上努力。
如果我们不上下齐心在一个要点上转,那宿世有善根的人,当然一碰到就起很强的信愿,心里很定;但是,善根不足的人,又缺少培养的话,净土信愿就确立不起来,这的确不容乐观。
学净土经教,需要非常努力地作十法行,就像《无寿量经》所说,即使越过火海也要去听闻。
这包括多读诵、多受持等,这就是要诀。
如果不是法师时时去提、时时去强调,不是上下一致把学人的心引向净土,那大家就会盲无目标,净土实际的修行就没有。
譬如有关对阿弥陀佛等的供养、礼拜几乎不考虑,回向上也不恳切,种种往生的因缘不争取,所做的功德不会归净土等等,这样就不会真正成办目标。
所以这需要实际的努力,首先要确立观念,之后一分一分地耕耘,一点一点地推进,必须以这种方式长年地进行。
有个道友跟我说:
的确如此,一段时间强调净土,心里会热起来,也开始有向往;但是一段时间不强调又没有了,又被其他的境缘所夺,心思散到别的地方,所以始终没办法凝聚成力量。
让它凝结成形,自己发生一个很强的主动性,把它看成一生的重要功课,天天不离开,不断地在这上强化,现在这种情况看起来很少,所以还是让人担忧。
如果大家心里的主动性都出来了,一致地认为这是我的归宿,既然是归宿,那当然特别重要,就像学生把考某个大学定成自己的目标,那他一定会很努力,如果我们有这样的相出来,那就值得欣喜了,也能看到大家都在这上面努力。
也就是,确立了目标就开始做了,在信愿行三个要点上不断地加强,学什么都往这上归,在成办往生、提高往生品位上努力。
这样就表现出,他有特别的目标,特别的行动。
比如自己会多去阅读净土经,多听闻抉择,特别有意乐。
为了增加净土资粮,他会主动做很多事,有什么不足也会努力弥补。
而且感觉一定要专一相续,反正就像恰美仁波切所说,在归宿上唯修净土愿。
但不是说不修其他,而是在这个愿上非常定,在重点上非常定,这样长年相续,才是一个真正的进步。
真正客观地观察,很多人离这个要求还很远,所以现在不能放下净土的闻思,要一直相续,细水长流,这样才可能有一个结果。
我这里再三强调,上中下要成一条线,如果上面所说的下面没有落实,不是按这个方向来引导,那就基本落空。
应当是同一个导向,这里说以西方为归,那所有法师都是以西方为归,而且着重在重点上引导,这样才能达成一个目标,上中下贯彻成一种心力,不会四分五裂,所以步伐一致极其重要。
现在不出现效果,也是因为心力上没有统一,没有一致地在这个方向上努力,所以长期下来效果不理想。
如果大家的方向一致,上中下都在一个方向上努力,尽管现在有些困难,进步微小,但是长期坚持下去,一定会有转变。
只要法师着重在净土上强调,下面的人自然会转向净土。
但也要知道,转向净土不是让你舍弃一切法,而是说归宿要定、目标要定,方方面面的主动性要出来。
譬如米饭是主食,那就是每天吃米饭,但不是拒绝其他菜,如果每天没有吃米饭,就表示没有成为主食,要像这样理解。
因此再次强调,所谓的归宿是全体法师的归宿,是全体学员的归宿,要这样在一个上面努力。
而且这个归宿问题也是相当具体的,不是口里说一句就完事。
具体来说,这次讲《选择刹土文》十分殊胜,它能够极大地引发信愿,认识到归宿是极乐世界。
讲了以后法师就应当及时辅导,因为引发定解需要量,需要进一步落实,一旦脱节这股热气就散了。
如果这边讲了马上辅导,再加一层力量,就会产生很多效果,否则都成了事倍功半,成了两条路上走,这样就不行。
我们已经决定了统一的归宿是极乐世界,大家都要一致发愿往生净土,这是很大的事情。
所以整个中心的方向要明确,上下各层应当一致,应当集中在一个要点上共同努力,不要分掉力量。
如果这样做,那几次就能见不少效果,如果分开力量,几十次也不见效果。
就像这样,必须了解到缘起上的事情。
引发定解需要自己的力量、他人的力量,多方面的力量和合起来。
所谓“做帮助”,就是做一种助缘来推动。
比如起一个领导性的作用,使得大众的心都往同一个目标上做,或者解决一些疑难,引发一些心力,交流一些心得,这样才会发起主动的心。
光是被动听听我觉得必要不大,讲了很多课也只不过是听听,远远达不到效果。
这样还不如不听,因为听了一大堆,根本没消化,只不过是浮光掠影。
所以,必须三环节紧密结合,上面讲什么,中间就辅导什么,下面就主动地来学这些、思维这些,来引发定解。
这是我们修行的路上、菩提的路上极端重要的事,我们的重点应该放在这上面。
净土是极端重要的事,但很多人把它看成很不重要。
自己的心不在这个缘起上,说一万句也没有用;心在这个缘起上,说三句话就管用。
每一个班级都不例外,全部要辅导《选择刹土文》,这是极其重要的事,不能有不同的方向。
如果自己去讲也会感觉触动很大,自己的心会引发出来,这样才能带动下面的人;如果自己没有一点真心诚意,那就成了虚假的,在方向上都不能把定,那把大家的心引到哪里去呢?
就成一个非常茫然的事了,不知道往哪儿走。
所以,一定要统一地在一个线路上走,长期积累下来,才可能出现效果。
又要了解,我们要长年在净土上努力,它就像主食天天不能离一样。
虽然达不到每天坚持,但也是每周或者各个阶段都提醒净土,不断地强化观念。
求生极乐世界的渴望之心真正出来了,才真正达成了效果,之后主动力才有,否则都是处在一种被动状况,所以也很着急。
如果大家没有真正配合,那恐怕都是落于一种浮夸,到时候一个人都生不到净土就很可怕。
所以,这件事要真实地去做,要在自身上做。
当法师的也要在自身上努力培养,还要引导下面的人,否则一次误导就成了很大的事情。
如果一个人没有得生净土,流落到轮回里,那不晓得什么时候才能出来。
不但对自己,对自己的父母、亲人、有缘的人,都要劝导他走这样的路,这才是《愿海心髓》所说的真实的愿力。
表面谈谈不重要,关键要有一个真心,有了真心你一定会主动去做,没有真心你最多是应付。
然而,缘起上凭着虚假的应付、虚假的鼓吹,或者一些外相,根本上都是要落空的,所以要实实在在地做。
我自身也是长年在努力,一点一点在努力,大家也要如此。
不要期望一下子就怎么样,一定要努力,做得一分是一分,这样长期积累下来会有一定的效果。
末法时期也不必要夸得太大,就连真佛再来这也是一个很实际的事情。
上中下都要了解这是一条长远的路,现在就要开始按这样走。
净土经教的学习,也是像以往几年那样,未来不断地继续下去。
但是,以前由于法师以及下面的学员,并没有在内心里建立净土归宿的观念,这样大家的心不在一个地方努力,结果我强调净土基本成了冷门。
如果你自身已经确认了净土是归宿,就会感觉这个是很重要的,而且你会有意地开导别人。
所以,未来长年都要在净土上面弘扬、宣讲,而且每一次都要增长信愿行三资粮。
也因此,每一次的因缘不要耗费,上中下都要结成一股线,都要在一个方向上齐头并进,一起努力,这样才有一个总体的进程、总体的上路。
而且,无论讲《道次第》,讲《前行》等等,最终都要归在净土,这才叫做“净土为归”。
这样大家的方向就非常定了,法师们宣讲的方向也是非常定的,不可能上下是两种口气,也不可能是两种重点,总体上应当在一个路线上走。
当然,随着各人自身的欠缺也会有各种侧重点,这上面可以有差别,但是就菩提路总体的方向和归宿来说,应当能定得出来。
譬如我讲暇满,就会结合在净土上面,那么法师也要这样结合,下面的人也要这样思维。
因为这是自己的事,没有确立净土归宿的观念,就认为这是一种题外话,跟我无关;一旦确定了净土是归宿,这就成了最切身的话。
但这不是说有什么冲突矛盾,前面已经打开了大观念,知道百千法门同归净土。
净土是广义的,是深的,是含容一切的,这样要有一种很深广的眼光,不要局限在个别概念的戏论里。
讲到无常还是要强调净土,讲到业果也是强调净土,讲到苦谛仍然强调净土,讲什么都往净土上归,这样的话,我们学什么,心都跟净土靠拢了。
比如每一年有一番一番净土经论的学习,大家都要感觉:
如果有因缘,我一定好好珍惜这次积净土资粮的机会,当然每个人时间上要有合理的安排,这是总体上说的。
以本人来说,也是常常积聚净土方面的因缘,要讲要看,一番一番地来,这样多年累积下来就会有一个真实的信愿。
就现代人的状况来讲不可能一蹴而就,必须一次又一次地来。
如果法师不配合,没有着重宣扬往生净土的观念,恐怕仍然会落空。
末法时代成办事业是非常不容易的,如果上下不是一条心,恐怕都是各走各的路,然而究竟把人带到哪里去呢?
观念树立好,接下来就是多下功夫。
本人也是这样,不盼望一下子出奇迹,就是脚踏实地地干,学很多净土的经教,经过长年的积累,才生起真正的决定心。
就一般知识分子而言,这个心很难定,有些人排拒净土十年、二十年、三十年,这种情况屡见不鲜。
有些人一开始修净土,最后就扔在一边了。
实际上,净土不妨碍你学任何宗任何派,主要要知道它是我的归宿。
就好比读中学知道将来要上大学,而你确立上大学的志愿,跟你在中学期间做各种事情完善自己没有任何冲突。
不要太狭隘了,天天都是宗派的对立,这样没有多大意思,我们要赶紧往西方走。
这样确立以后,就知道我们的劲往哪里使,一次一次地努力,积累起来就真正向西方走,最终就能走到净土。
已经确认了以后,心里应当踏实了,知道前进的方向。
这么来走,的的确确是可以走到净土的。
我的心意完全透露了,你们不要整天说“有密意、有密意”,这事情是非常明白的。
就是说未来的几年里,我们在什么地方抓,在什么地方把握,之后才知道怎么珍惜因缘,怎么和合上中下多层的力量,在一个方向上努力,这样效率就高,不必要太复杂。
努力的方向一个是前行,一个是净土。
前行是广义的,前行代表基础,代表成道的本钱。
我们都想成道,那当然要做足成道的本钱,没有本钱怎么成道?
因此这是不会有错误的。
再说我们马上会死,面临一个非常重大的选择,这个抉择也是绝对不会错。
已经讲了恰美仁波切的《选择刹土文》,他那么高的成就者都选择西方净土,我感觉绝对不会错。
这两个定了以后,我们全体人员的总体方向就应该确认了。
但是这不是说你修好了前行,就可以停止不前,修好前行自然有正行,这是后话暂且不提。
还要说明的是,这几年围绕前行和净土的主线进行,就要有条不紊,一个阶段一个阶段去充实它,这上面的程序不能混乱。
譬如要加大课量,要讲《口授》《备忘录》,这些都要一个阶段一个阶段地进行。
为了补充外前行,需要学《正法念处经》,这也是大工程。
这些合集在一个重点上,就是要让它发生效率。
或者进一步要学《入行论》,也是配在大乘菩提心上面。
这些并不是前行以外的轨道。
所以,现在要有“大前行”观念,我们选择各种很切要的经论,就是要辅助在前行上面。
前行是实修的指点,学各种经论就是使得它具体化,让你引生很深厚的定解等等。
像这样要看到,整个前行