新毕业设计论文评审表.docx

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新毕业设计论文评审表

说明：

红色框中的文字皆为使用说明。

使用时如直接套用此模板，只需删去此标注即可。

另外本页的表格框在打印时不会显示，大家可以在打印预览中看到这个效果。

因此不必考虑表格边框的问题。

××××电视大学

毕业设计（论文）评审表

题目

姓名

教育层次

学号

省级电大

专业

分校

指导教师

教学点

页眉格式照此拷贝下来。

说明——全篇论文页面设置基本采用Word默认格式。

（即A4纸张；页边距，上、下各25.4mm，左、右各31.7mm；装订线0mm，装订位置左；每页44行，跨度15.6磅；页眉15mm，页脚17.5mm。

）格式段落部分“缩进和间距”栏设置为特殊格式，首行缩进2字符，左、右各0字符。

对齐方式为两端对齐。

我们推荐使用Word排版。

摘要标题使用小二号黑体，居中。

摘要

先秦哲学史上，庄子深入探讨语言与意义的矛盾，提出“言不尽意”和“得意忘言”的观点。

庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁，与文学思想相接触，最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。

摘要正文为小四号宋体，与标题隔行书写，行距为固定值18磅。

关键词为小四号宋体，与摘要隔行顶格书写，词之间以逗号隔开，最后一词后面无标点符号。

关键词：

庄子，言不尽意，得意忘言，魏晋玄学，意在言外，意境说

英文摘要标题Abstract为三号字，timesnewroman，加粗，居中。

Abstract

Zhuangzihasthoroughlydiscussedthecontradictionbetweenthelanguageanditsmeaninginphilosophyhistoryofpre-Qindynasty,andputforwardapointthat“meaningcannotbefullyexpressedbywords”and“wordsareforgottenaftertakingthemeaning”.BythebridgeofphilosophicalsectintheWeiandJindynastiesinChina,Zhuangzi'sopiniononthelanguageanditsmeaningcontactedwithliteratureandformedanimplicittraditionof‘meaningimplied’inChineseliteraturefinally.ItestablishedthefoundationforthebirthanddevelopmentofthetheoryofartisicconceptioninChineseclassicalliterature.

英文摘要正文：

小四号，timesnewroman，行距为固定值18磅。

Keywords：

英文关键词标题Keywords：

小四号，timesnewroman，顶格，加粗。

英文关键词：

小四号，TimesNewRoman，词间用分号隔开，顶格。

Zhuangzi；meaningcannotbefullyexpressedbywords；wordsareforgottenaftertakingthemeaning；aphilosophicalsectintheWeiandJindynasties；meaningimplied；thetheoryofartisicconception

提示：

英文摘要不是必备内容，可以不作。

目录页单独排版。

注意目录页不是必备项，可以没有。

“目录”二字为小二号黑体字，居中。

目录中各章题序及标题用小四号黑体，其余用小四号宋体。

下空两行为章、节、条等及其开始页码。

目录

摘要I

AbstractII

一庄子的言意之辩1

二言意之辩与文论的结合4

三结论6

参考文献7

我们推荐目录页最好利用Word的自动生成功能。

方法如下：

首先给各级标题在工具栏样式中选择标题一、二、三，然后根据模板的要求再调整标题字体、字号。

等文章全部录入完毕，再在英文摘要页后点击工具栏上的“插入”——“引用”——“索引和目录”，然后确定即可自动生成目录。

如果正文内容有修改，只需右键点击目录，“更新域”——“更新整个目录”即可。

等文章全部定稿，最后再根据模板的要求调整目录字体、字号即可。

如果大家不会，那就只有手工录入目录了。

呵呵。

页码在页面底端居中放置；摘要、目录等文前部分的页码用罗马数字单独编排，正文以后的页码用阿拉伯数字编排。

论文题目二号黑体字。

庄子言意观对中国古代文论的影响

此处格式为：

北京广播电视大学××分校×××

章标题用小二号黑体。

节、条、款/项标题分别用小三号、四号、小四号黑体。

×××××大学文法部××

一庄子的言意之辩

正文小四宋体，行距为固定值18磅。

言意之辩是个古老而常新的话题。

在先秦哲学史上，深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。

庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。

注释我们推荐使用脚注，这样比较直观。

大家最好利用Word自带的脚注功能。

使用方法如下：

点击菜单栏“插入”、“引用”、“脚注尾注”，选择“脚注”，编号格式为“①，②，③……”。

该功能的优点在于便于论文修改，删去一个脚注以后，Word能自动调整脚注的顺序。

这样就无须修改整篇文章的注释序号了。

这几篇是否出于庄子本人，学界存有争议。

如王夫之认为《内篇》出于庄子原著，《外篇》出于庄子的门徒后学，《杂篇》中的《寓言》、《天下》是全书的序例。

冯友兰以为庄子所以为庄子者，突出表现在《消遥游》和《齐物论》两篇。

尽管各家对于《庄子》中《内篇》、《外篇》与《杂篇》意见不一，但这并不妨碍我们将其作为整个庄子学派来研究，因为先秦时期并没有我们今天的私有著作权观念。

为了行文的方便，我们先将《庄子》书中相关的言论备引如下——

世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。

语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。

世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。

故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。

悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！

夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上。

轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：

“敢问，公之所读者何言邪？

”公曰：

“圣人之言也。

”曰：

“圣人在乎？

”公曰：

“已死矣。

”曰：

“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”桓公曰：

“寡人读书，轮人安得议乎！

有说则可，无说则死。

”轮扁曰：

“臣也以臣之事观之。

斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。

不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。

臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

”

——《庄子•天道》

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

——《庄子•秋水》

荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！

——《庄子•外物》

据“轮扁”节，我们知道此前的老子也说过类似的话。

《老子》五十六章：

“知者不言，言者不知。

”又《老子》八十一章：

“信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

”但是老子说得过于简单，未能深入讨论语言与意义的矛盾。

先秦时的另一部古书《周易》也接触到这个问题，《周易•系辞传》曰：

“子曰，书不尽言，言不尽意。

然则，圣人之意，其不可见乎?

子曰，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。

”然则儒家系统的《周易》仍然强调立象尽意，系辞尽言，即语言可以穷尽意义。

这就与庄子的意思迥异。

约而言之，轮扁一节可用“言不尽意”以总括。

所引书籍必须注明作者、书名、文献页码、出版地、出版社、出版年份。

庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。

但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵，这就“贵非其贵”了。

轮扁根据自己的纯粹经验，认为桓公所读之书为糟粕。

他体悟到的斫轮规律，得于心且应于手，但却无法告诉自己的儿子，就像古人无法在书中真正传达自己的思想一样。

这个时候我们会感觉语言的苍白无力。

王夫之评论道：

“极有为者之所为，仁义而已。

乃其所为仁义者，岂果有以自信而审其无假哉？

读书而闻有仁，则以为仁；读书而闻有义，则以为义。

不知古之为此言者，适乎时，因乎化，而非其必然之情也。

窃其所言以自贵，而挠万物之情，此儒墨之所以多为多败，而撄人之心也。

其无独见而唯人言之从也，曰道谀。

其有人之有而自忘也，曰贼心。

”王夫之认为古人所说的仁与义，都只是为了适应具体的时代和变化而发的，所谓对症下药、因病而发罢了，并非“必然之情”，后人片面拘守，窃以自贵，遂致愈骛愈远。

那么，“言不尽意”的根源何在？

冯契认为庄子对逻辑思维提出了三点责难，第一，抽象的名言不能把握具体的事物；第二，静止的概念无法表达变化；第三，有限的概念不能表达无限。

我们知道，语言是思维的物质外壳，是思维和交流思想的工具。

黑格尔说：

“语言在本质上只是表示那一般的普遍观念；而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。

因此人们对于自己所指谓的东西，是不能在语言中来说的。

”本质上思维是一种否定性行为，我们用语言概括事物，必然舍弃许多相关的细节、关系、过程与趋势。

好比我们说“花真美！

”，我们其实忽略了天气与周围的环境，花的姿态、颜色，甚至赏花时的心境，我们是在说“这朵”花真美。

我们说“善恶”，是因为我们心中隐含了善恶的标准，我们是用这一标准去进行衡量褒贬。

假如没有这个标准，就无所谓善恶了。

因此，语言很难表达我们心中的微妙意思，有限的语言无法穷尽无限的意思。

据“精粗”节，我们知道庄子讨论言与意的目的是为了阐明他的“道”。

王先谦曰：

曰粗，则犹可以言论；曰精，则犹可以意致；不期于精粗者，在意言之表，即道妙也。

这里构成了“言、意、道”的三者关系：

言不尽意，道在言意之外。

既然言不尽意，道在言意之外，缘何《庄子》一书洋洋洒洒十万余言？

尽管庄子认识到语言的局限性，但他并没有简单的加以否定，而是充分调动语言的潜力，进而提出了寓言、重言、卮言的概念。

《庄子·寓言》曰：

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

”寓言是寄托寓意的言论，占书中比例十分之九；重言是借重先哲时贤的言论，占十分之七。

庄子这样解释卮言：

“言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。

有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

恶乎然？

然于然。

恶乎不然？

不然于不然。

恶乎可？

可于可。

恶乎不可？

不可于不可。

物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。

”卮言说到底就是“无言”，因为无言，所以全面而完整，可以可，也可以不可，可以然，也可以不然，这样就可以泯灭是非，庄子终于掉入相对主义的泥潭了。

一方面强调“言不尽意”，一方面寓言、重言、卮言十万余言，看似矛盾，其实不然。

庄子还有一个支点，那就是“得意忘言”。

据“荃蹄”节，荃、蹄是用来捕鱼、兔的，得鱼应忘荃，得兔应忘蹄。

语言是用来达意的，得意应忘言。

言是桥梁，是工具，是手段；意是归宿，是结果，是目的。

庄子提醒我们过了河，就要拆桥，不要混淆了工具和结果，手段和目的。

手段是实现目的的手段，再完美的手段终究还是手段，它不能也无法取代目的。

是目的决定手段，而不是手段决定目的。

是故“庄子之书，一荃蹄耳”，“道惟无体，故寓庸而适于是非；则一落语言文字，而早已与道