中医五行学说PPT课件.ppt
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中医基础理论中医基础理论中医基础理论中医基础理论中医学哲学基础中医学哲学基础中医学哲学基础中医学哲学基础三节、三节、三节、三节、五行学说五行学说五行学说五行学说五行学说五行学说,是以木、火、土、金、水五种物是以木、火、土、金、水五种物质的功能属性来归纳事物和现象的属性质的功能属性来归纳事物和现象的属性,并以五并以五者之间的相互促进、相互制约关系来论述和推演者之间的相互促进、相互制约关系来论述和推演事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律的事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律的一种古代哲学思想。
一种古代哲学思想。
五行学说五行学说
（一）五行的概念
（一）五行的概念
（二）五行的特性
（二）五行的特性（三）事物属性的五行归类（三）事物属性的五行归类一、一、五行五行的的概念、特性概念、特性及及归类归类“五五”是指宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的是指宇宙本原之气分化的构成宇宙万物的木、火、土、金、水五种基本物质。
木、火、土、金、水五种基本物质。
一、五行的概念一、五行的概念五行五行,即指即指木、木、火、土、金、水火、土、金、水五五种基本物质的运动种基本物质的运动和变化。
和变化。
渊源渊源古人认为古人认为,木、火、土、金、水是自然界木、火、土、金、水是自然界最常见、人类生活不可缺少的五种基本的物最常见、人类生活不可缺少的五种基本的物质质,故五行最初称作“五材”。
故五行最初称作“五材”。
“五行五行,一曰水一曰水,二曰火二曰火,三曰木三曰木,四曰金四曰金,五曰土。
五曰土。
水曰润下水曰润下,火曰炎上火曰炎上,木曰曲直木曰曲直,金曰从革金曰从革,土爰稼穑。
土爰稼穑。
”尚书尚书洪范洪范五行学说认为五行学说认为宇宙万物是由木、火、土、金、水宇宙万物是由木、火、土、金、水五种最基本的物质所构成；五行各有特性五种最基本的物质所构成；五行各有特性,五行之间存在着生克乘侮的关系；五行的五行之间存在着生克乘侮的关系；五行的运动变化和相互作用运动变化和相互作用,推动了宇宙万物的发推动了宇宙万物的发生发展运动变化。
生发展运动变化。
水曰润下水曰润下,火曰炎上火曰炎上,木曰曲直木曰曲直,金曰从革金曰从革,土爰稼穑土爰稼穑.
（二）五行的特性
（二）五行的特性木曰曲直木曰曲直曲曲,屈也；直屈也；直,伸也。
伸也。
凡具有生长、升发、凡具有生长、升发、舒展、能屈能伸等性舒展、能屈能伸等性质或作用的事物和现质或作用的事物和现象象,都归属于木。
都归属于木。
火曰炎上火曰炎上炎上炎上,炎热、上升之意。
炎热、上升之意。
凡具有温热、明亮、上升的凡具有温热、明亮、上升的性质或作用的事物和现象性质或作用的事物和现象,都归属于火。
都归属于火。
土爰稼穑稼稼,播种之意；穑播种之意；穑,收获之意。
稼穑收获之意。
稼穑,泛指人类种植和收获农作物的农事活动。
泛指人类种植和收获农作物的农事活动。
凡具有生化、承载、受纳等性质凡具有生化、承载、受纳等性质的事物和现象的事物和现象,都归属于土。
都归属于土。
金曰从革金曰从革从从,顺从；革顺从；革,改变。
改变。
凡具有肃杀、凡具有肃杀、收敛、沉降等性收敛、沉降等性质的事物和现象质的事物和现象,都归属于金。
都归属于金。
水曰润下水曰润下润下即滋润、向下之意润下即滋润、向下之意。
凡具有滋润、下行、寒凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质的事物凉、闭藏等性质的事物和现象和现象,都归属于水。
都归属于水。
主要内容主要内容一、五行的概念一、五行的概念二、五行学说的基本内容二、五行学说的基本内容三、五行学说在中医学中的应用三、五行学说在中医学中的应用（三）事物和现象的五行归类（三）事物和现象的五行归类五行学说依据各自的特性五行学说依据各自的特性,对自然界的各对自然界的各种事物和现象进行了归类种事物和现象进行了归类,构建了五行系构建了五行系统。
统。
采用了两种五行归类方法采用了两种五行归类方法取象比类法取象比类法推演络绎法推演络绎法取象比类法取象比类法取象取象,是从事物的形象（形态、作用是从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特点征象、性质）中找出能反映本质的特点征象；比类比类,是以五行各自的抽象属性为基是以五行各自的抽象属性为基准准,与某种事物所特有的征象相比较与某种事物所特有的征象相比较,以确定其五行归属。
以确定其五行归属。
如：
方位的五行归属如：
方位的五行归属五脏的五行归属五脏的五行归属推演络绎法推演络绎法根据已知的某些事物的五行归属根据已知的某些事物的五行归属,推演归推演归纳其他相关的事物纳其他相关的事物,从而确定这些事物的从而确定这些事物的五行归属。
五行归属。
如：
已知肝属木如：
已知肝属木（大前提）（大前提）,由于肝合胆由于肝合胆、主筋、其华在爪、开窍于目、主筋、其华在爪、开窍于目（小前提）（小前提）,因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木因此可推演络绎胆、筋、爪、目皆属于木。
其他类推其他类推素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论“东方生风东方生风,风生木风生木,木生酸木生酸,酸生肝酸生肝,肝生筋肝生筋”即五行学说认为属于同一五行属性的事即五行学说认为属于同一五行属性的事物物,都存在着相关的联系。
都存在着相关的联系。
五行学说是用以说明人与自然环境对应五行学说是用以说明人与自然环境对应统一的基础。
统一的基础。
（一）五行相生、相克
（一）五行相生、相克
（二）五行制化胜复
（二）五行制化胜复（三）五行相乘、相侮和母子相及（三）五行相乘、相侮和母子相及二、五行学说的基本内容二、五行学说的基本内容
（一）五行相生、相克
（一）五行相生、相克生生,即资生、助长、促进之意；即资生、助长、促进之意；克克,即克制、制约之意。
即克制、制约之意。
相生相生,是指此一事物对另一事物具有是指此一事物对另一事物具有促进、助长和资生作用；促进、助长和资生作用；相克相克,是指此一事物对另一事物的生是指此一事物对另一事物的生长和功能具有抑制或制约的作用。
长和功能具有抑制或制约的作用。
1.1.五行相生五行相生是指木、火、土、金、水之间存在着有是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。
序的递相资生、助长和促进的关系。
相生次序：
木火土金水木相生次序：
木火土金水木在五行相生关系中在五行相生关系中,任何一行都存在着任何一行都存在着“生我者”、“我生者”两个方面的关系“生我者”、“我生者”两个方面的关系。
难经难经喻为“母子”关系：
喻为“母子”关系：
“生我者”为“母”生我者”为“母”,“我生者”为“子”。
我生者”为“子”。
木木火火土土金金水水2.2.五行相克五行相克是指木、火、土、金、水之间存在着是指木、火、土、金、水之间存在着有序的克制。
有序的克制。
相克次序：
木土水火金木相克次序：
木土水火金木在五行相克关系中在五行相克关系中,任何一行都存在任何一行都存在着“克我者”和“我克者”两个方面着“克我者”和“我克者”两个方面的关系。
的关系。
“克我者”是我的“所不胜”克我者”是我的“所不胜”,“我克者”是我的“所胜”。
我克者”是我的“所胜”。
木木火火土土金金水水3.相生与相克的关系相生与相克的关系没有生没有生,就没有事物的发生和成长；就没有事物的发生和成长；没有克没有克,就不能维持其正常协调关系下的就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。
变化和发展。
只有依次相生只有依次相生,依次相克依次相克,如环无端如环无端,才才能生化不息能生化不息,并维持着事物之间的动态平衡并维持着事物之间的动态平衡。
（二）五行制化胜复
（二）五行制化胜复五行系统结构保持动态平衡和循环运五行系统结构保持动态平衡和循环运动的调节机制：
动的调节机制：
正常情况下正常情况下,“制化制化”调节；调节；反常情况下反常情况下,“胜复胜复“调节。
调节。
1.1.五行制化调节五行制化调节制制,制约；化制约；化,化生。
化生。
是指五行系统结构在正是指五行系统结构在正常状态下常状态下,通过其通过其相生和相生和相克的相互作用相克的相互作用而产生的而产生的一种调节作用一种调节作用,又称之为又称之为“五行制化”“五行制化”,或隔二隔或隔二隔三调节。
三调节。
五行制化五行制化如：
以火为例如：
以火为例水克火水克火,火生土以克水火生土以克水,水克火；水克火；使水对火的克制不致过分造成火的偏衰。
使水对火的克制不致过分造成火的偏衰。
木生火木生火,火生土以克水火生土以克水,水生木水生木,木生火；木生火；以保证火不会偏亢。
以保证火不会偏亢。
木木火火土土金金水水五行制化五行制化生中有克生中有克,克中有生克中有生,相反相成相反相成,以维持事物间的平衡协调以维持事物间的平衡协调,促进事促进事物稳定有序的变化与发展。
物稳定有序的变化与发展。
在相生中有克制在相生中有克制,在克制中求发在克制中求发展。
展。
五行胜复五行胜复,又称又称“子复母仇子复母仇”。
因五行中的一行亢盛因五行中的一行亢盛,即为胜气；其所即为胜气；其所不胜不胜,是为复气是为复气,又恰为其所胜之子。
又恰为其所胜之子。
复气之母受胜气所害复气之母受胜气所害,复气制约胜气复气制约胜气,为母复仇为母复仇,故称故称“子复母仇子复母仇”。
木木火火土土金金水水1.1.五行相乘五行相乘乘乘,以强凌弱以强凌弱,克制太过之意。
克制太过之意。
是指五行中某一行对被克的一行克制太是指五行中某一行对被克的一行克制太过过,从而引起一系列的异常相克关系。
从而引起一系列的异常相克关系。
相乘次序与相克相同相乘次序与相克相同,即木土水即木土水火金木。
火金木。
木木火火土土金金水水（三）五行相乘、相侮和母子相及（三）五行相乘、相侮和母子相及引起相乘的原因引起相乘的原因五行中某一行本身过于强盛五行中某一行本身过于强盛,对被克制一对被克制一行的克制太过行的克制太过,导致被克一行的虚弱导致被克一行的虚弱,从从而引起五行之间的生克制化异常。
而引起五行之间的生克制化异常。
如：
如：
“木亢乘土木亢乘土”五行中某一行本身虚弱五行中某一行本身虚弱,使使“克我克我”一行一行的克制相对增强的克制相对增强,导致其本身更加虚弱导致其本身更加虚弱,从而引起五行之间的生克制化异常。
从而引起五行之间的生克制化异常。
如：
如：
“土虚木乘土虚木乘”2.2.五行相侮五行相侮侮侮,欺侮。
欺侮。
是指五行中一行对其“所不胜”一行是指五行中一行对其“所不胜”一行的反向制约和克制的反向制约和克制,又称“反克”、又称“反克”、“反侮”。
“反侮”。
相侮次序：
木金火水土木相侮次序：
木金火水土木木木火火土土金金水水引起相侮的原因引起相侮的原因五行中的某一行过于强盛五行中的某一行过于强盛,对原来对原来“克我”一行进行反向克制。
“克我”一行进行反向克制。
如：
“木亢侮金”如：
“木亢侮金”五行中的某一行过于虚弱五行中的某一行过于虚弱,受原来受原来“我克”一行的反向克制。
“我克”一行的反向克制。
如：
“土壅侮木”如：
“土壅侮木”五行相乘与相侮的关系五行相乘与相侮的关系都是不正常的相克现象。
都是不正常的相克现象。
区别：
相乘是按五行的相克次序发生过区别：
相乘是按五行的相克次序发生过强的克制强的克制,相侮是与五行相克次序发生相侮是与五行相克次序发生相反相反方向的克制现象。
方向的克制现象。
联系：
在发生相乘时联系：
在发生相乘时,也可同时发生相也可同时发生相侮；发生相侮时侮；发生相侮时,也可同时发生相乘。
也可同时发生相乘。
素问素问五运行大论五运行大论说：
说：
“气有余气有余,则制则制己所胜而侮所不胜；其不及己所胜而侮所不胜；其不及,则己所不胜则己所不胜,侮侮而乘之而乘之,己所胜己所胜,轻轻而侮之。
而侮之。
”3.3.五行的母子相及五行的母子相及母病及子母病及子,是指五行中的某一行异常是指五行中的某一行异常,累累及其子行及其子行,导致母子两行皆异常。
导致母子两行皆异常。
常见：
母行虚弱常见：
母行虚弱,引起子行亦不足引起子行亦不足,终致终致母子两行皆不足。
母子两行皆不足。
如如“水竭木枯水竭木枯”五行的母子相及五行的母子相及子病及母子病及母,是指五行中的某一行异常是指五行中的某一行异常,影影响到其母行响到其母行,终致子母两行皆异常。
终致子母两行皆异常。
常见常见子行太过子行太过,引起母行亦亢盛引起母行亦亢盛,导致子母导致子母两行皆亢盛两行皆亢盛,即即“子病犯母子病犯母”；如火旺木；如火旺木亢。
亢。
子行不及子行不及,累及母行累及母行,引起母行不足引起母行不足,导致子母两行皆不足导致子母两行皆不足,即即“子盗母气子盗母气”。
如木虚水亏。
如木虚水亏。
（一）说明人体的生理功能
（一）说明人体的生理功能
（二）说明人体的病理变化
（二）说明人体的病理变化（三）判断疾病的预后（三）判断疾病的预后（四）指导疾病的诊断（四）指导疾病的诊断（五）指导疾病的防治（五）指导疾病的防治三、五行学说的在中医学中的应用三、五行学说的在中医学中的应用说明人体的生理功能说明人体的生理功能1.1.构建天人合一的五脏系统构建天人合一的五脏系统2.2.说明五脏的生理功能与相互联系说明五脏的生理功能与相互联系1.1.构建天人合一构建天人合一的五脏系统的五脏系统以五脏为中心、内以五脏为中心、内外联系的天人合一外联系的天人合一的五脏系统。
的五脏系统。
2.12.1说明五脏的生理功能说明五脏的生理功能肝属木肝属木,木曰曲直木曰曲直,肝有疏泄之功。
肝有疏泄之功。
心属火心属火,火曰炎上火曰炎上,心有温煦之功。
心有温煦之功。
脾属土脾属土,土爰稼穑土爰稼穑,脾能化生气血。
脾能化生气血。
肺属金肺属金,金曰从革金曰从革,肺以肃降为顺。
肺以肃降为顺。
肾属水肾属水,水曰润下水曰润下,肾有主水之功。
肾有主水之功。
2.2明五脏的相互关系明五脏的相互关系以五行相生说明五脏间相互资生的关系以五行相生说明五脏间相互资生的关系木生火肝藏血以济心木生火肝藏血以济心火生土心之阳以温脾火生土心之阳以温脾土生金脾散精以充肺土生金脾散精以充肺金生水肺肃降以助肾金生水肺肃降以助肾水生木肾藏精以养肝水生木肾藏精以养肝2.22.2说明五脏的相互关系说明五脏的相互关系以五行相克说明五脏间相互克制的关系以五行相克说明五脏间相互克制的关系木克土木克土肝木条达以疏泄脾土之壅塞肝木条达以疏泄脾土之壅塞土克水土克水脾土运化以制约肾水之泛滥脾土运化以制约肾水之泛滥水克火水克火肾水上承以克制心火之亢逆肾水上承以克制心火之亢逆火克金火克金心之阳热以制肺金之肃降太过心之阳热以制肺金之肃降太过金克木金克木肺气肃降以克制肝阳之上亢肺气肃降以克制肝阳之上亢2.2说明五脏的相互关系说明五脏的相互关系以五行制化说明五脏之间的协调平衡以五行制化说明五脏之间的协调平衡在功能上在功能上,每一脏因有他脏资助而不致每一脏因有他脏资助而不致虚损虚损,又因有他脏克制而不致过亢。
又因有他脏克制而不致过亢。
如金克木；水生木。
如金克木；水生木。
肺（金）气肃降肺（金）气肃降,以防肝（木）气升以防肝（木）气升发太过；发太过；肾（水）阴滋养肝（木）阴肾（水）阴滋养肝（木）阴,以保持以保持肝之阴血充足。
肝之阴血充足。
（二）说明人体的病理变化
（二）说明人体的病理变化1.1.阐释脏腑的发病阐释脏腑的发病2.2.说明脏腑病的传变说明脏腑病的传变1.1.阐释脏腑的发病阐释脏腑的发病在五时中在五时中,脏腑发病以主时之脏首先脏腑发病以主时之脏首先受邪发病为基本规律。
受邪发病为基本规律。
时令已至而其气未至时令已至而其气未至,此为不及此为不及,所所胜之脏妄行而反侮胜之脏妄行而反侮,所不胜之脏乘虚所不胜之脏乘虚而发病而发病,生我之脏亦受其累。
生我之脏亦受其累。
时令未至而其气已至时令未至而其气已至,此为太过此为太过,侮侮其所不胜之脏其所不胜之脏,乘其所胜之脏乘其所胜之脏,累及累及我生之脏。
我生之脏。
2.2.说明脏腑病的传变说明脏腑病的传变用五行的乘侮和母子相及规律用五行的乘侮和母子相及规律如：
肝脏有病如：
肝脏有病病传至心病传至心母病及子母病及子病传至肾病传至肾子病及母子病及母病传至脾病传至脾相相乘乘病传至肺病传至肺相相侮侮肝心脾肺肾母病及子子病及母乘侮若肝火亢盛的人若肝火亢盛的人,见到面色发白见到面色发白,咳嗽咳嗽,胸胸痛痛,脉弦脉弦,可考虑木侮金之证。
可考虑木侮金之证。
若脾虚病人若脾虚病人,腹胀、腹泻而见面色发青腹胀、腹泻而见面色发青,脉脉弦弦,可考虑木乘土之证。
可考虑木乘土之证。
五行学说认为五行学说认为按相生规律传变时按相生规律传变时,母病及子病情母病及子病情轻浅轻浅,子病及母病情较重。
子病及母病情较重。
按相克规律传变时按相克规律传变时,相乘传变病情相乘传变病情较深重较深重,而相侮传变病情较轻浅。
而相侮传变病情较轻浅。
（三）判断疾病的预后（三）判断疾病的预后综合望、闻、问、切所得的材料综合望、闻、问、切所得的材料,运用运用五行生克理论五行生克理论,推断病情。
推断病情。
如病色与病脉如病色与病脉病色与反映在面部的分部病色与反映在面部的分部脉象与季节脉象与季节1.1.病色与病脉病色与病脉脏腑病脏腑病,出现本脏之色、本脏之脉出现本脏之色、本脏之脉,此此为疾病的色脉相符为疾病的色脉相符,病情较轻。
病情较轻。
脏腑病脏腑病,出现色脉相生出现色脉相生,表示病情虽重表示病情虽重,但病势为顺但病势为顺,预后良好。
预后良好。
脏腑病脏腑病,出现色脉相克出现色脉相克,表示病情严重表示病情严重,病势为逆病势为逆,预后不良。
预后不良。
2.2.病色与反映在面部的分部病色与反映在面部的分部本脏之色见于本脏之位本脏之色见于本脏之位,是色脉是色脉相符相符,表示病情较轻。
表示病情较轻。
病变的色部相生病变的色部相生,表示病证为顺。
表示病证为顺。
病变的色部相克病变的色部相克,表示病证为逆。
表示病证为逆。
3.3.脉象与季节脉象与季节在疾病中在疾病中,脉象变化与时节相应脉象变化与时节相应,表表示病证为顺。
示病证为顺。
如如四言举要四言举要“春弦夏洪春弦夏洪,秋毛冬石秋毛冬石,四季和缓四季和缓,是谓平是谓平脉。
”脉。
”病脉与时节不相应病脉与时节不相应,称为“脉不应称为“脉不应时”时”,病证为逆。
病证为逆。
（四）指导疾病的诊断（四）指导疾病的诊断将病变的脏、腑、体、窍与病证表现的将病变的脏、腑、体、窍与病证表现的脉、色、味、声、形、舌等进行联系脉、色、味、声、形、舌等进行联系,来来诊断疾病。
诊断疾病。
面见青色面见青色,喜食酸味喜食酸味,两胁疼痛两胁疼痛,脉弦脉弦,为肝病。
为肝病。
面见赤色面见赤色,口味苦口味苦,舌尖发红或糜烂舌尖发红或糜烂,脉象洪数脉象洪数,为心火亢盛。
为心火亢盛。
1.1.指导脏腑用药指导脏腑用药2.2.指导控制疾病的传变指导控制疾病的传变3.3.指导确立治则和治法指导确立治则和治法4.4.指导情志疗法指导情志疗法5.5.指导针灸取穴指导针灸取穴1.1.指导脏腑用药指导脏腑用药根据药物的色、味的五行属性：
根据药物的色、味的五行属性：
青色青色、酸味入肝、酸味入肝赤色赤色、苦味入心、苦味入心黄色黄色、甘味入脾、甘味入脾白色白色、辛味入肺、辛味入肺黑色黑色、咸味入肾、咸味入肾白芍白芍丹参丹参白术白术石膏石膏黑芝麻黑芝麻治疗疾病时治疗疾病时,要依据传变规律要依据传变规律,治疗其他脏腑治疗其他脏腑,以防以防止疾病的传变。
止疾病的传变。
“见肝之病见肝之病,则知肝当传之于脾则知肝当传之于脾,故实脾气故实脾气-难经难经”疾病的传变与否疾病的传变与否,主要取决于脏气的盛衰。
主要取决于脏气的盛衰。
“见肝之病见肝之病,知肝传脾知肝传脾,当先实脾当先实脾,四季脾旺不受邪四季脾旺不受邪,即即勿补之勿补之-金匮要略金匮要略。
”2.2.指导控制疾病的传变指导控制疾病的传变（11）根据相生规律确定治则和治法根据相生规律确定治则和治法多用于母病及子或子病及母等病证。
多用于母病及子或子病及母等病证。
基本治疗原则：
补母和泻子基本治疗原则：
补母和泻子难经难经云：
“云：
“虚则补其母虚则补其母,实则泻其子实则泻其子。
”。
”补母补母：
适用于母子关系失调的：
适用于母子关系失调的虚证虚证。
泻子泻子：
适用于母子关系失调的：
适用于母子关系失调的实证实证。
具体治法具体治法滋水涵木滋水涵木,培土生金培土生金,金水相生金水相生3.3.指导确立治则和治法指导确立治则和治法滋水涵木法滋水涵木法是通过滋肾阴以养肝阴是通过滋肾阴以养肝阴,从而达到涵敛从而达到涵敛肝阳的治疗方法肝阳的治疗方法,又称滋肾养肝法、滋补又称滋肾养肝法、滋补肝肾法或乙癸同源法。
肝肾法或乙癸同源法。
适用于肾阴亏损而肝阴不足适用于肾阴亏损而肝阴不足,甚则肝阳甚则肝阳偏亢之证。
偏亢之证。
金水相生法金水相生法是滋补肺肾阴虚的治法是滋补肺肾阴虚的治法,亦称补肺滋肾亦称补肺滋肾、滋养肺肾法。
、滋养肺肾法。
适用于肺虚不能输布津液以滋肾适用于肺虚不能输布津液以滋肾,或肾或肾阴不足阴不足,精气不能上荣于肺精气不能上荣于肺,以致肺肾阴以致肺肾阴虚证。
虚证。
培土生金法培土生金法是指补脾益气而达到补益肺气的治法是指补脾益气而达到补益肺气的治法,又称补养脾肺法。
又称补养脾肺法。
适用于脾虚适用于脾虚,生气无源生气无源,不能滋养肺气不能滋养肺气,而致肺脾虚弱之证。
而致肺脾虚弱之证。
补充：
益火补土法：
补充：
益火补土法：
是温肾阳以补脾阳的治法是温肾阳以补脾阳的治法,又称温肾健脾又称温肾健脾法、温补脾肾法。
适用于肾阳衰微而致脾法、温补脾肾法。
适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
阳不振之证。
必须说明的是必须说明的是,按五行生克次序来说按五行生克次序来说,心心属火属火,脾属土脾属土,火不生土应当是心火不生火不生土应当是心火不生脾土脾土,而益火补土应当是温心阳以暖脾土而益火补土应当是温心阳以暖脾土。
（22）根据相克规律确定治则和治法）根据相克规律确定治则和治法多用于乘侮病证。
多用于乘侮病证。
基本治疗原则：
基本治疗原则：
抑强扶弱抑强扶弱。
抑强抑强,适用于相克太过引起的相乘和适用于相克太过引起的相乘和相侮。
相侮。
扶弱扶弱,适用于相克不及引起的相乘和适用于相克不及引起的相乘和相侮。
相侮。
具体治法具体治法抑木扶土法、培土制水法抑木扶土法、培土制水法佐金平木法、泻南补北法佐金平木法、泻南补北法抑木扶土法抑木扶土法是通过疏肝健脾以治疗肝气亢逆是通过疏肝健脾以治疗肝气亢逆、脾虚失运病证的一种方法、脾虚失运病证的一种方法,又称又称疏肝健脾法。
疏肝健脾法。
适用于肝郁脾虚病证。
适用于肝郁脾虚病证。
培土制水法培土制水法是通过温运脾阳是通过温运脾阳,或健脾温肾或健脾温肾,以治以治疗水湿停聚病证的一种方法疗水湿停聚病证的一种方法,又称健脾又称健脾温肾利水法。
温肾利水法。
适用于脾虚不运适用于脾虚不运,或脾肾阳虚或脾肾阳虚,水湿水湿泛滥而致水肿胀满之证。
泛滥而致水肿胀满之证。
佐金平木法佐金平木法是通过清肃肺气是通过清肃肺气,以抑制肝火亢盛以抑制肝火亢盛的一种方法的一种方法,又称泻肝清肺法。
又称泻肝清肺法。
适用于肝火亢逆适用于肝火亢逆,灼伤肺金灼伤肺金,影响影响肺气清肃之“木火刑金”证。
肺气清肃之“木火刑金”证。
泻南补北法泻南补北法即泻心火、补肾水的一种治疗方法即泻心火、补肾水的一种治疗方法,又称泻火补水法、滋阴降火法。
又称泻火补水法、滋阴降火法。
适用于肾阴不足适用于肾阴不足,心火偏亢心火偏亢,水火水火失济失济,心肾不交之证。
心肾不交之证。
（33）五志相胜法五志相胜法运用情志的相互制约关系运用情志的相互制约关系,来调整情志治疗疾病来调整情志治疗疾病。
悲胜怒（金克木）悲胜怒（金克木）怒胜思（木克土）怒胜思（木克土）思胜恐（土克水）思胜恐（土克水）恐胜喜（水克火）恐胜喜（水克火）喜胜忧（火克金）喜胜忧（火克金）“悲可以治怒悲可以治怒,以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲以怆恻苦楚之言感之。
喜可以治悲,以谑浪亵狎之言娱之。
恐可以治喜以谑浪亵狎之言娱之。
恐可以治喜,以恐惧死亡之以恐惧死亡之言怖之。
怒可以治思言怖之。
怒可以治思,以污辱欺罔之言触之。
思可以污辱欺罔之言触之。
思可以治恐以治恐,以虚彼志此之言夺之。
”以虚彼志此之言夺之。
”儒门事亲儒门事亲5.5.指导针灸取穴指导针灸取穴针灸治疗时针灸治疗时,根据病证根据病证,按五行生克规律选穴施治按五行生克规律选穴施治。
五输穴五输穴:
井、荥、
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