不贪富贵汉代社会意识的明智闪光.docx
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不贪富贵汉代社会意识的明智闪光
“不贪富贵”：
汉代社会意识的明智闪光
秦汉之际，陈胜“苟富贵，无相忘”（《史记·陈涉世家》）以及项羽“富贵不归故乡，如衣绣夜行”（《史记·项羽本纪》）的名言，体现了不同人等对“富贵”的共同向往。
“富贵”追求，在当时是一种正面的人生目标，人们毫不掩饰地宣示这一意愿。
瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“富贵”字样，汉墓随葬的钱树和汉代装饰形式中常见的钱纹图案，也都反映出“富贵”追求成为社会的共同理想。
对“大富贵”、“长富贵”、“常富贵”以及“富贵毋央”、“富贵万岁”的期盼，成为秦汉社会意识的重要表现。
然而，在世俗鼓噪“富贵”追求的声浪之外，我们又可以听到指出“富贵”之负面作用的清音。
不少人通过明智的社会历史考察，从辉煌的金光背后清醒地发现“富贵”阴暗的文化表现和社会作用，注意到“富贵”可能导致的人生病患和家族危害，指出面对“富贵”应有的人生态度。
其中有些认识，今天依然具有不朽的价值。
暴得富贵不祥
陈胜举义之后，反秦武装蜂起。
陈婴被推举为王。
他的母亲提醒他：
“暴得大名，不祥。
”陈婴于是“不敢为王”（《史记·项羽本纪》）。
“暴得大名，不祥”，《汉书·叙传上》作“卒富贵不祥”，也就是“猝富贵不祥”。
《后汉书·耿纯传》李贤注引《汉书》写作“暴得富贵者不祥也”。
而《耿纯传》的对应文字是：
“宠禄暴兴，此智者之所忌也。
”“宠禄暴兴”就是“暴得富贵”。
没有付出辛苦努力，没有合理基础，没有适当积累而实现的暴富暴贵，“智者”视为“不祥”而深为“所忌”。
《淮南子·人间》：
“无功而富贵者勿居也。
”说的也是类似的道理。
《论衡·问孔》写道：
“孔子曰：
富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不居也。
”强调富贵皆“人之所欲”，但是应当“以其道得之”，否则便不应当占有和享受。
亡德而富贵，谓之不幸
《汉书·景十三王传》赞曰：
“古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。
”认为没有道德而取得“富贵”，其实是件不幸的事。
《潜夫论·贵忠》中的一段话可以理解为是对这一认识的解说：
“夫窃位之人……一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。
前人以败，后争袭之，诚可伤也。
”无德者“一旦富贵”，往往走向人生的毁灭。
富贵极，物极则衰
《史记·李斯列传》说，李斯在权倾天下，炙手可热之时，曾经感叹道：
“嗟乎！
吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。
夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。
当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。
物极则衰，吾未知所税驾也！
”司马贞《索隐》说：
“李斯言己今日富贵已极，然未知向后吉凶止泊在何处也。
”李斯后来果然走向悲剧结局。
也许正是以“富贵极”、“物极则衰”的认识为基点，出现了《后汉书·阴兴传》中“富贵有极，人当知足”这种有意义的人生格言。
富贵无常
“富贵无常”据说是孔子的话，在秦汉时期已为世人熟以习用。
《汉书·刘向传》：
“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，祼将于京’，喟然叹曰：
‘大哉天命！
善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？
’”《汉书·盖宽饶传》所记其劝诫之辞尤为真切生动：
“（盖宽饶）卬视屋而叹曰：
‘美哉！
然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。
唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！
’”对于“富贵无常”，《论衡·命禄》富有宿命论色彩的说法是“夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也”。
秦汉之际，陈胜“苟富贵，无相忘”（《史记·陈涉世家》）以及项羽“富贵不归故乡，如衣绣夜行”（《史记·项羽本纪》）的名言，体现了不同人等对“富贵”的共同向往。
“富贵”追求，在当时是一种正面的人生目标，人们毫不掩饰地宣示这一意愿。
瓦当文字、玺印文字、镜铭文字多见“富贵”字样，汉墓随葬的钱树和汉代装饰形式中常见的钱纹图案，也都反映出“富贵”追求成为社会的共同理想。
对“大富贵”、“长富贵”、“常富贵”以及“富贵毋央”、“富贵万岁”的期盼，成为秦汉社会意识的重要表现。
然而，在世俗鼓噪“富贵”追求的声浪之外，我们又可以听到指出“富贵”之负面作用的清音。
不少人通过明智的社会历史考察，从辉煌的金光背后清醒地发现“富贵”阴暗的文化表现和社会作用，注意到“富贵”可能导致的人生病患和家族危害，指出面对“富贵”应有的人生态度。
其中有些认识，今天依然具有不朽的价值。
暴得富贵不祥
陈胜举义之后，反秦武装蜂起。
陈婴被推举为王。
他的母亲提醒他：
“暴得大名，不祥。
”陈婴于是“不敢为王”（《史记·项羽本纪》）。
“暴得大名，不祥”，《汉书·叙传上》作“卒富贵不祥”，也就是“猝富贵不祥”。
《后汉书·耿纯传》李贤注引《汉书》写作“暴得富贵者不祥也”。
而《耿纯传》的对应文字是：
“宠禄暴兴，此智者之所忌也。
”“宠禄暴兴”就是“暴得富贵”。
没有付出辛苦努力，没有合理基础，没有适当积累而实现的暴富暴贵，“智者”视为“不祥”而深为“所忌”。
《淮南子·人间》：
“无功而富贵者勿居也。
”说的也是类似的道理。
《论衡·问孔》写道：
“孔子曰：
富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不居也。
”强调富贵皆“人之所欲”，但是应当“以其道得之”，否则便不应当占有和享受。
亡德而富贵，谓之不幸
《汉书·景十三王传》赞曰：
“古人以宴安为鸩毒，亡德而富贵，谓之不幸。
”认为没有道德而取得“富贵”，其实是件不幸的事。
《潜夫论·贵忠》中的一段话可以理解为是对这一认识的解说：
“夫窃位之人……一旦富贵，则背亲捐旧，丧其本心，疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万，而不忍贷人一钱，情知积粟腐仓，而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家，细人谤讟于道。
前人以败，后争袭之，诚可伤也。
”无德者“一旦富贵”，往往走向人生的毁灭。
富贵极，物极则衰
《史记·李斯列传》说，李斯在权倾天下，炙手可热之时，曾经感叹道：
“嗟乎！
吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。
夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。
当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。
物极则衰，吾未知所税驾也！
”司马贞《索隐》说：
“李斯言己今日富贵已极，然未知向后吉凶止泊在何处也。
”李斯后来果然走向悲剧结局。
也许正是以“富贵极”、“物极则衰”的认识为基点，出现了《后汉书·阴兴传》中“富贵有极，人当知足”这种有意义的人生格言。
富贵无常
“富贵无常”据说是孔子的话，在秦汉时期已为世人熟以习用。
《汉书·刘向传》：
“孔子论《诗》，至于‘殷士肤敏，祼将于京’，喟然叹曰：
‘大哉天命！
善不可不传于子孙，是以富贵无常；不如是，则王公其何以戒慎，民萌何以劝勉？
’”《汉书·盖宽饶传》所记其劝诫之辞尤为真切生动：
“（盖宽饶）卬视屋而叹曰：
‘美哉！
然富贵无常，忽则易人，此如传舍，所阅多矣。
唯谨慎为得久，君侯可不戒哉！
’”对于“富贵无常”，《论衡·命禄》富有宿命论色彩的说法是“夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也”。
一日之富贵，凶人且自悔
《汉书·叙传上》提到短暂的“富贵”：
“及至从人合之，衡人散之，亡命漂说，羇旅骋辞，商鞅挟三术以钻孝公，李斯奋时务而要始皇，彼皆蹑风云之会，履颠沛之势，据徼乘邪以求一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁，福不盈眦，祸溢于世，凶人且以自悔，况吉士而是赖虖！
”所谓“一日之富贵，朝为荣华，夕而焦瘁”，显然并不是人们所希望的。
李斯“自悔”的故事，有“与其中子俱执，顾谓其中子曰：
‘吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！
’遂父子相哭，而夷三族”的著名情节（《史记·李斯列传》）。
宋人诗句“试问李斯长叹后，谁牵黄犬出东门”（秦观：
《次韵太守向公登楼眺望二首》之二，《宋诗钞》卷三六）“君看上蔡牵黄犬，悔杀人间万户侯”（苏泂：
《绿阴》，《泠然斋诗集》卷八），就是对这一历史故事的感叹。
久乘富贵，祸积为祟
秦汉智者通过观察和思考发现，“富贵”其实往往与祸祟相联系。
《史记·田叔列传》写道：
“夫月满则亏，物盛则衰，天地之常也。
知进而不知退，久乘富贵，祸积为祟。
”《后汉书·乐恢传》也指出：
“近世外戚富贵，必有骄溢之败。
”《后汉书·樊宏传》记录了“为人谦柔畏慎，不求苟进”的樊宏常戒其子的话：
“富贵盈溢，未有能终者。
吾非不喜荣埶也，天道恶满而好谦，前世贵戚皆明戒也。
保身全己，岂不乐哉！
”所谓“富贵盈溢，未有能终者”，是经过历史证明的带有规律性的认识。
王符《潜夫论·贵忠》又说“富贵盛而致骄疾”：
“历观前政贵人之用心也，与婴儿其何异哉？
婴儿有常病，贵臣有常祸，父母有常失，人君有常过。
婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸，伤于宠也。
哺乳多则生痫病，富贵盛而致骄疾。
爱子而贼之，骄臣而灭之者，非一也。
极其罚者，乃有仆死深牢，衔刀都巿，岂非无功于天，有害于人者乎？
”王符以“婴儿有常病”比喻“贵臣有常祸”，说明所谓“富贵盛而致骄疾”，这应当说是从社会病理学的角度作出的清醒判断。
富贵骄傲，富贵生不仁
《后汉书·崔骃传》：
“传曰：
‘生而富者骄，生而贵者傲。
’生富贵而能不骄傲者，未之有也。
”《史记·魏公子列传》：
“不敢以其富贵骄士，士以此方数千里争往归之。
”《史记·太史公自序》：
“能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之。
”《汉书·外戚传上·孝文窦皇后》：
“为退让君子，不敢以富贵骄人。
”富贵不骄，是“君子”的道德表现，同时也是一般人难以达到的。
“富贵骄傲”，是说“富贵”容易导致修养的缺失和识见的浅薄。
仲长统《昌言·理乱》写道：
“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也”，这也是富贵骄傲的表现，于是，“乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶……遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。
怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去……岂非富贵生不仁，沈溺致愚疾邪？
”所谓“富贵生不仁”，可以说是“洞悉政体”至于“明切”，“辨别是非”至于“醇正”（《四库全书总目提要》卷九一）的仲长统的一项历史发现。
乐亡乎富贵
《淮南子·原道》说：
“至德则乐矣。
古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。
由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于得和。
”“富贵”的竞得和享有，可能会妨害人生之“乐”。
“居岩穴”者可能享受亲近自然之“乐”，在精神生活方面反而优越于“富贵”至极的“势为万乘”者。
《后汉书·逸民列传》称颂隐逸之士的品格和趣味，说道：
“观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。
”他们的“乐”，自有高尚清新的境界。
古者富贵而名摩灭，不可胜记
虽然前引郦炎有谓“富贵有人籍，贫贱无天录”，司马迁却提出了相反的观点。
《汉书·司马迁传》所载《报任少卿书》写道：
“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
”也就是说，“富贵”未必等同于人生真正的成功。
“富贵”往往不能够留下历史印迹，而“倜傥非常之人”却多垂名青史。
其实，如果评论历史文化贡献，也正是前者无足道而后者多堪称不朽。
对于所谓“倜傥非常之人”，司马迁又说，“昔西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
”司马迁这段文字最精彩的内核，是陈说了“发愤”可以成就文化“大业”的道理。
而“富贵”与“拘”、“厄”、“放逐”等人生境遇完全相反，是显而易见的。
秦汉人的富贵追求，是以商品经济的空前发达为社会文化背景的。
董仲舒《春秋繁露·王道》追怀“五帝三王之治天下”时代“民修德而美好”、“不慕富贵”的境界，但显然历史已经不可回复。
对于世俗社会追逐“富贵”的狂热，或许《论衡》中《非韩》、《刺孟》、《自纪》诸篇四次说到的“不贪富贵”，对于引导世风更为有益。
（作者单位：
中国人民大学国学院）
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