课件-散文-大同与小康.ppt
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,1.了解礼记中的“大同”思想对后世的重要影响。
2.正确理解礼记中所说的“小康”和我们现在所讲的“小康”的区别。
一、课文的相关知识礼记简介:
礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。
礼记的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,礼记因此得名,即对“礼”的解释。
到西汉前期礼记共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇,称为大戴礼记;戴圣选编其中四十九篇,称为小戴礼记。
东汉后期大戴本不流行,以小戴本专称礼记,而且和周礼、仪礼合称“三礼”,郑玄作了注,于是地位上升为经。
礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身作人的准则。
实际上,这部九万字左右的著作内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。
礼记全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
二、课文的思想内容课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象:
1.大同儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的,而是具体化了的。
根据本课的描述,儒家理想中的大同社会具有以下一些特点:
(1)全民公有的社会制度。
这个全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有,而首先是权力的公有。
(2)选贤与能的管理体制。
这个体制是包括中央与地方的。
天下既然是天下人的天下,地方更是地方人的地方。
地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。
这里的选举指的是民举,而不是官举,官举与民举的性质是不同的,但后儒却混淆了两者的界线,甚至有意改民举为官举。
(3)讲信修睦的人际关系。
信与睦是良好人际关系的核心,而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。
(4)人得其所的社会保障。
大同世界描绘的社会是人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖的理想社会。
在这里,人们视他人父母如自己父母,视他人子女如自己子女。
任何人都能得到社会的关怀,任何人都主动关心社会。
男有室,女有家,社会和谐,人民安居。
(5)人人为公的社会道德。
在这里,人们有高度的责任心,对社会财富十分珍惜,憎恶一切浪费现象,也反对任何自私自利的行为。
(6)各尽其力的劳动态度。
在这里,劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。
“力恶其不出于身也,不必为己。
”能劳不劳是可耻的,劳而不尽其力也是可耻的,劳动只为了自己同样是可耻的。
大同世界作为一种社会理想,可谓是思之深刻而虑之长远的,除了所有制的问题提得不够明确外,与共产主义社会几乎没有太大的差别。
2.小康作者在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转,用完全与大同思想相对立的语言开篇:
“今大道既隐,天下为家。
各亲其亲,各子其子,货力为己。
大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。
以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤智勇,以功为己。
故谋用是作,而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
此六君子者,未有不谨于礼者也。
以著其义,以考其信。
著有过,刑仁讲让,示民有常。
如有不由此者,在势者去,众以为殃。
是谓小康。
”作为社会制度和社会景象,小康与大同几乎全是对立的。
在这里,天下为公的大道没有了,“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。
在天下为家的总原则下,一切社会现象都与大同世界相反。
人们各亲其亲,各子其子,货为己藏,力为己出,人人为公的社会道德没有了,各尽其力的劳动态度没有了。
所有这些,来自权力的私有:
“大人世及以为礼。
”大人世及也就是君主世袭。
为了说明这种世袭的合理性,于是产生了为其服务的观念形态,一是礼,一是义。
什么叫礼?
什么叫义?
礼运的作者十分深刻地指出:
“大人世及以为礼,城郭沟池以为固。
”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。
有权力的人就理所当然地应当受到尊敬,受到膜拜,就要至高无上,这就是“礼”。
尊重权力既然是礼,与之相适应,保护权力自然就是义了,所以要“城郭沟池以为固”。
而权力之所以要有“礼”来尊重,要有“义”来维护,就是因为它是世袭的,没有民众基础的,受到人们反对的。
礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性,说明了大道之行的正义性,同时也说明了礼、义本身的虚假性。
由于世袭权力的需要产生了礼、义,于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪,用以规范一切行为道德。
作者一连举出了七个方面的行为规范:
正君臣,笃父子,睦兄弟,和夫妇,设制度,立田里,贤勇知。
以礼义正君臣关系,以礼义笃父子关系,以礼义睦兄弟,以礼义和夫妇等等。
除此之外,制度的确定,田里的建立,贤智的鉴别,一切皆以礼、义为标准,以礼义为依据。
礼、义表面上是超脱的、公道的,实际上是依附于权力的,为权力服务的。
不难看出,礼运的作者对小康社会是名褒实贬的。
针砭之一,公开指出小康的前提是“大道既隐,天下为家”。
丧失了“大道”而以天下为家的社会,自然不是理想的社会。
针砭之二,这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己,自私自利,充满着矛盾和斗争的社会,而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。
针砭之三,这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才可达到,实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。
打开人类历史,见到的尽是“在势者去,众以为殃”的可怕事实。
为了权力和财富的争夺,臣弑其君者有之,子弑其父者有之,兄弟相残、叔侄相害者更有之。
礼运的作者描述小康,表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德,实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度,旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。
三、课文的艺术特点本文语言简洁,层次清晰,论理透彻,不失为议论文之典范。
大同与小康以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,摇头叹息。
孔子之叹,大概是叹鲁国吧!
子游在旁边问:
“您为何感叹呢?
”孔子说:
“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏、商、周三代杰出人物(禹、汤、文、武)相比,我赶不上他们,却也有志于此啊!
”“大道实行的时代,天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人,推举有才能的人。
讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。
男人有职份,女人有夫家。
财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。
力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”,“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己;天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制,城外护城河作为防守设施。
用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,(是按照礼义)从中选拔出来的。
这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”,礼运一篇,自汉即相传为子游述自孔氏。
但除据本篇“言偃问”一语外,别无征验,后人遂多疑为非儒家言。
老礼记为汉人杂纂之书,初凡二百余篇,屡经二载删削,仅四十余篇,虽存者不无微言精义可推信为七十子徒所亲受授,然何篇为何人所记述,既难确信,若必欲实指为谁,反嫌拘泥;且经辑录,亦安知无秦汉诸儒讬古制作或私自增损之辞?
余以为儒家自孔子以至孟荀,无不赞美尧舜以为有公天下之心,则此篇所言大同之世为孔门最高之政治理想,当属可能。
(张默生选注先秦诸子文选),一、礼运篇把原始状态的“大同”社会当作理想社会;大同书中所设计的“大同”社会,是一个“至平、至公、至仁、治之至”的社会,尽善尽美,完全合乎人的理想。
在“大同”社会,近代工农业机器大生产取代了农业手工业生产。
生产很发达,产品极为丰富。
二、疑问句中,代词作宾语时。
、否定句中,代词作宾语。
三、参与。
、理想的治国之道;与今义同,指国家的统治权。
、亲:
形容词动用,敬爱;子:
名词动用,抚养;货:
出卖。
、以为:
作为,用作。
大同与小康赏析“大道之行也讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。
“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。
这一句是总提,以下三句是分述。
“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。
“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。
选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众用现代话来说,叫做“德才兼备”。
“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定。
“故人不独亲其亲不必为己。
”这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面:
(1)人人都能受到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。
“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。
又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。
(2)人人都能安居乐业。
“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。
以上两个方面主要是就物质生活说的。
(3)货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。
这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。
“是故谋闭而不兴是谓大同。
”这一层是全文的总括语。
文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这个结论非常鼓舞人心。