课件-散文-大同与小康.ppt

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,1.了解礼记中的“大同”思想对后世的重要影响。

2.正确理解礼记中所说的“小康”和我们现在所讲的“小康”的区别。

一、课文的相关知识礼记简介：

礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。

礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此得名，即对“礼”的解释。

到西汉前期礼记共有一百三十一篇。

相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。

东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记，而且和周礼、仪礼合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。

礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。

有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

二、课文的思想内容课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象：

1.大同儒家的最高社会理想是世界大同。

这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。

根据本课的描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：

（1）全民公有的社会制度。

这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。

（2）选贤与能的管理体制。

这个体制是包括中央与地方的。

天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。

地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。

这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。

（3）讲信修睦的人际关系。

信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系的前提和基础。

（4）人得其所的社会保障。

大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。

在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。

任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。

男有室，女有家，社会和谐，人民安居。

（5）人人为公的社会道德。

在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。

（6）各尽其力的劳动态度。

在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。

“力恶其不出于身也，不必为己。

”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。

大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与共产主义社会几乎没有太大的差别。

2.小康作者在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：

“今大道既隐，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信。

著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在势者去，众以为殃。

是谓小康。

”作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。

在这里，天下为公的大道没有了，“天下为公”的响亮口号改成了“天下为家”。

在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。

人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。

所有这些，来自权力的私有：

“大人世及以为礼。

”大人世及也就是君主世袭。

为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。

什么叫礼?

什么叫义?

礼运的作者十分深刻地指出：

“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。

”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。

有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无上，这就是“礼”。

尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固”。

而权力之所以要有“礼”来尊重，要有“义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。

礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。

由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。

作者一连举出了七个方面的行为规范：

正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。

以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。

除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。

礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。

不难看出，礼运的作者对小康社会是名褒实贬的。

针砭之一，公开指出小康的前提是“大道既隐，天下为家”。

丧失了“大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。

针砭之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及”引起的。

针砭之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才可达到，实际上在“谋用是作”的环境里是无法达到的。

打开人类历史，见到的尽是“在势者去，众以为殃”的可怕事实。

为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残、叔侄相害者更有之。

礼运的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上是在抵制天下为家的“大人世及”制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。

三、课文的艺术特点本文语言简洁，层次清晰，论理透彻，不失为议论文之典范。

大同与小康以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，摇头叹息。

孔子之叹，大概是叹鲁国吧！

子游在旁边问：

“您为何感叹呢？

”孔子说：

“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏、商、周三代杰出人物（禹、汤、文、武）相比，我赶不上他们，却也有志于此啊！

”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

男人有职份，女人有夫家。

财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。

力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。

是高度太平、团结的局面。

”,“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。

人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施。

用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。

因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。

这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。

以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。

以礼义指示人们要遵循固定的规范。

如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。

这可以称为小小的安定。

”,礼运一篇，自汉即相传为子游述自孔氏。

但除据本篇“言偃问”一语外，别无征验，后人遂多疑为非儒家言。

老礼记为汉人杂纂之书，初凡二百余篇，屡经二载删削，仅四十余篇，虽存者不无微言精义可推信为七十子徒所亲受授，然何篇为何人所记述，既难确信，若必欲实指为谁，反嫌拘泥；且经辑录，亦安知无秦汉诸儒讬古制作或私自增损之辞？

余以为儒家自孔子以至孟荀，无不赞美尧舜以为有公天下之心，则此篇所言大同之世为孔门最高之政治理想，当属可能。

（张默生选注先秦诸子文选）,一、礼运篇把原始状态的“大同”社会当作理想社会；大同书中所设计的“大同”社会，是一个“至平、至公、至仁、治之至”的社会，尽善尽美，完全合乎人的理想。

在“大同”社会，近代工农业机器大生产取代了农业手工业生产。

生产很发达，产品极为丰富。

二、疑问句中，代词作宾语时。

、否定句中，代词作宾语。

三、参与。

、理想的治国之道；与今义同，指国家的统治权。

、亲：

形容词动用，敬爱；子：

名词动用，抚养；货：

出卖。

、以为：

作为，用作。

大同与小康赏析“大道之行也讲信修睦。

”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。

这一句是总提，以下三句是分述。

“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。

选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众用现代话来说，叫做“德才兼备”。

“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。

“故人不独亲其亲不必为己。

”这一层阐述“大同”社会的基本特征。

可以归纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。

“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。

又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。

“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。

以上两个方面主要是就物质生活说的。

（3）货尽其用，人尽其力。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。

“是故谋闭而不兴是谓大同。

”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

这个结论非常鼓舞人心。