摭拾《床》之古义.docx

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摭拾《床》之古义

摭拾《床》之古义

“床前明月光，疑是地上霜。

”这是李白的名句，人们是最熟悉不过的了，然而对于诗句中的“床”，却一直被许多人误解为睡觉的床。

床，早在古代可不是用来睡觉的，却是供人坐卧的器具，因而“床”的古义与现在是有区别的。

《说文》解释为：

“床，安身之坐者。

”因此，在一些作品中遇到“床”字，我们便可以理解为供人坐卧的器具。

如《孔雀东南飞》中“媒人下床去”，贺铸的《凌歌》中“量船载酒，赖使君、相对两胡床”，朱敦儒《念奴娇》中“照我藤床凉似水”，李清照《孤雁儿》中“藤床纸帐朝眠起，说不尽、无佳思”等诗句中所提及的“床”、“胡床”、“藤床”都是这种供人坐卧的器具。

床的使用历史很早，传说是上古时代的神农氏发明的床。

从战国一直到东汉之前都没有椅凳，这个时期的“床”包括两个含义，既是坐具，又是卧具。

汉朝以前，中国人的坐卧方式是席地而坐，待客均在主人睡卧周围。

久而久之，形成了待客的等级观。

三国时期是中国低矮家具的形成期，人们多以席地坐卧为主。

所以在古典文献中也就出现了“筵席”一词。

东汉郑玄注《周礼》时解释说：

“筵亦席也，铺陈曰筵，籍之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。

”

《现代汉语词典》对“床”的解释为：

①供人躺在上面睡觉的家具。

②像床的器具：

冰床、机床。

③某些像床的地面：

苗床、河床。

从古至今，由“床”引申而来的义项有很多，如像床的器具：

琴床、机床、车床、笔床、橹床等。

宋·陆游《入蜀记》：

“二十日倒樯竿，立橹床。

”“橹床”，是安在船上或船旁比桨要长要大的工具，需用底座固定，这种底座称为“橹床”。

所以由“床”构成的复合词的中心义是：

起安稳作用的底座。

如“牙床”是生长牙齿的底座；如“灵床”，是放置灵柩的底座；如贴近羊身的部分，底部的羊毛，人们称之为“毛床”，《齐民要术·养羊》：

“白羊三月得草力，毛床动，则铰之。

”胡潔青在《齐白石三百石印·前言》中说：

“看齐老人刻印是一大享受，……不用印床，而是一手握石，一手持刀，全靠腕力。

”句中的“印床”，是指用来固定印章的夹具，专用于刻石章。

一般印章可用木印床，而硬质金属、石坯等印材需用金属印床。

这里是说齐白石不用印床运力，而是手握印章直接着力锲刻，自如灵活，全靠腕力运作。

床，在我国古代主要有四种：

榻、罗汉床、架子床和拔步床。

大约在西汉后期，出现了“榻”这个名称，“榻”大多无围，所以又有“四面床”的称呼。

它在当时专指坐具，但后来常被人们用作一种搬运方便，可提供临时休息的家具而大量使用。

这也能从古诗中见到，如宋朝陈师道的《雪中寄魏衍》诗：

“遥知吟榻上，不道絮因风。

”再如宋朝陆游的《池上》诗：

“旋移吟榻并池横，欲出柴门復懒行。

”据《文献通考》中记载：

“世言陈无己每登临得句，即急归，卧一榻，以被蒙首，谓之‘吟榻’。

”如清代孔尚任的《桃花扇》归山：

“你看松阴低户，沁的人心骨皆凉。

此处好安吟榻。

”还有《三国志·吴书》中就有“众宾罢退，肃亦辞出，乃独引肃还，合榻对饮”的记载，这里说的是孙权和鲁肃坐在一张榻上饮酒。

漢典網而“罗汉床”是指左右和后面装有围栏但不带床架的一种床。

围栏多用小木椽做榫攒接而成，也有用三块整板做成。

罗汉床有大小之分，大的罗汉床可供坐卧，亦即围子床，它的作用就像我们现在用的沙发。

古人一般都把它陈设于厅堂待客，中间放置一几，两边铺设坐垫，典雅气派，形态庄重，是厅堂中十分讲究的家具。

所以榻和罗汉床除供人睡眠外，还兼有坐的功能。

而在清朝以前，甚至民国初年，国人待客的最高级别一直还在床或炕上。

由此可见，这个时期，榻和罗汉床的主要功用尚不是睡卧，而是待客。

另外从唐朝至五代以来，通览历代的绘画作品，如《韩熙载夜宴图》等，频频可以见到古人以榻或罗汉床为中心待客的场面。

明代以后，特别是在清代，这种礼仪已成定式。

因此罗汉床由朴素向华丽发展，特别重视整体装饰，像三屏风式罗汉床雕饰得就很华丽，这也显示了我国古代工匠的雕刻艺术。

而“架子床”和“拔步床”只作为卧具，供人睡眠之用。

架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，床顶部安盖，称做“承尘”，床的三面装有围栏，多用小料拼插成几何纹样，也有的在正面多加两根立柱，称为六柱架子床。

架子床是明清两代很流行的一种床。

拔步床，顾名思义，“拔步”就是要迈上一步才能到达的床。

拔步床造型奇特，它像一间独立的小房子，从外形上看，它好像是把架子床安放在一个木制平台上，床前设浅廊，长出床沿三四尺，廊子的两侧可放置一些小型家具和杂物。

由此可见，随着时代的发展，“床”的意义也是随着变化的，但是“床”在古代文学作品中的意义有时却难免会被今人误解。

例如《孔雀东南飞》中的“新妇初来时，小姑始扶床。

”既然“床”是坐的器具，所以曾有许多老师和学生把此句理解为：

刘兰芝刚嫁到焦仲卿家的时候，小姑子才刚刚能扶着椅子。

这样理解是不正确的。

椅子，在《诗·鄘风》里：

“椅桐梓漆。

”《陆玑·草木疏》：

“梓实桐皮曰椅。

”《埤雅》：

“椅即是梓，梓即是楸。

”《说文》亦曰：

“椅，梓也。

”而在唐朝贞元十三年（公元797年）的《济渎庙北海坛祭器碑》中，被称为倚子，碑阴中就有“绳床十，内四倚子”的记载。

在1955年西安市出土的唐朝天宝十五年（756年）墓室壁画中，有一人端坐在椅子上的形象。

另外从名画《韩熙载夜宴图》上也可以可看到有人踞坐在传统的雕花大床上，坐在椅子上的姿势也不尽相同，有人双足垂下，有人盘着腿坐。

这说明，在唐朝中期，中国人才开始“坐”椅子的。

所以“新妇初来时，小姑始扶床”中的“床”是不能理解为“椅子”的。

再如《木兰诗》中“开我东阁门，坐我西阁床”，不少老师和学生理解为：

开我东阁、西阁的门，坐我东阁、西阁的床。

这里不仅没有把“床”字翻译过来，而且没能注意到古文的“互文见义”这种修辞方法。

“互文见义”，就是在连贯的语言里，本当连起来说的两件事物或两个词语，上文举出一个方面而省去下文可说的一个方面，下文举出一个方面而省去上文所说的一个方面，两者互为补充，互相包含。

唐代的贾公彦在《仪礼注疏》中说：

“凡言互文者，是两物各举一边而省文，故云互文。

”谢榛也曾在《四明诗话》中说：

“若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。

”而“开我东阁门，坐我西阁床”，实际上是复迭排比句，用以描写木兰回到家的情景，更好地衬托了亲人相聚的喜乐气氛，较好地表达了人物的思想感情。

“开我东阁门”与“坐我西阁床”两者互为补充，互相包含，所以应把两句放在一起理解为：

打开我闺房东面的门，坐在我闺房西面的床上。

这里的“床”字，根据作品的背景，可以理解为木兰曾用来坐卧的“绳床”或“滕床”，这也是当时闺阁之中较好的坐具。

明·高濂《遵生八笺》记载：

滕床，藤制，上有倚圈靠背，后有活动撑脚，便于调节高低。

《资治通鉴·唐纪》注：

“绳床，以版为之，人坐其上，其广前可容膝，后有靠背，左右有托手，可以搁臂，其下四足着地。

”“左右有托手，可以搁臂”，所以这种床最方便文人写字坐用。

于是后来就有了专用的“搁臂”，又叫“臂搁”或“腕枕”。

有的书上写作“阁臂”，那是误写。

顺便说一下，“搁臂”是我国古代文人必备的一种用具，因为古代的书写格式，是自右向左，所以为了防止手臂沾墨，写字时就用搁臂搁放手臂。

搁臂一般以玉、檀木、竹子为材料制作而成，也有象牙和瓷质的材料，其中以竹制为多。

搁臂上多采用浅刻平雕，刻制一些书画，镌刻的内容有文字也有图案，通常是座右铭、诗画以及赠言等等。

上面说到的“床”，多是指坐具，但是，对于古代作品里的“床”字，我们也不能一律理解为坐具，有时它也正是人们用于睡觉的床。

这可以从李白的“床中绣被卷不寝，至今三载犹闻香”，到白居易的“独向檐下眠，觉来半床月”来证明，这里的“床”都是指人们睡觉的床。

那么“床前明月光”中的“床”为什么就不是睡觉的床了呢？

因为任何作品都有它的时代背景，此诗作于唐开元十五年（公元727年），联系这首诗写作的时代背景，有人解释为“可以折叠的小板凳”，一种类似马扎的坐具，还是比较恰当的。

说到“马扎”，古代称为“胡床”，是人们闲居或外出携带的坐具。

《后汉书·五行志一》中说：

“汉灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭……，京都贵戚皆竟为之。

”胡床没有靠背也没有扶手，大部分应用于户外活动，比如出行、狩猎、游玩、行军等。

所以说“床前明月光”是指诗人坐在院子里赏明月，而非在室内，其坐物是可以折叠的小板凳，而非睡觉的床。

不能理解成“睡觉的床”的例子还有很多。

如李白的《长干行》：

“妾发初覆额，折花门前剧，郎骑竹马来，绕床弄青梅。

”如果把“床”解释成睡觉的那个床，说成：

屋里一大床，小男孩诡秘地围着小女孩很暧昧地转来转去，这是不符合李白的原意的。

这里的“床”，我们应该理解为“辘轳架”。

古人凿井多用辘轳汲水，较讲究的井上的辘轳架一般饰以银色，因此多称之为“银床”。

古乐府《淮南王篇》就有：

“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆”之句；李白《赠别舍弟台卿之江南》“去国行客远，还山秋梦长。

梧桐落金井，一叶飞银床”。

李贺《后园凿井歌》云：

“井上辘轳床上转，水声繁，丝声浅。

”由此可知，李白诗中的“床”就是安置辘轳的架子。

这里的“绕床”承上句“郎骑竹马来”，意为“你跨骑竹马而来，围绕辘轳架转圈”；“弄青梅”则承前句“折花门前剧”，意为“我在门前折青梅花枝时遇到困难”。

这里的“剧”，《辞海》解释为：

艰也，亦即艰难、困难之意。

整首诗的意思是：

那还是我的头发刚刚覆盖前额的时候，在门前折花遇到了困难；恰逢你骑着竹马来到，绕着辘轳架为我设法取得青梅。

除了释义为“辘轳架”的“银床”之外，还有意为“绣架”的“绣床”，意为“琴架”的“琴床””。

如唐·胡令能《咏绣障》：

“日暮堂前花蕊娇，急拈小笔床上描。

绣成安向春园里，争得黄莺下柳条。

”这里的“床”即为“绣床”，指绣花时绷绣布的绣架。

晋·陶渊明《时运》：

“花药分列，林竹翳如。

清琴横床，浊酒半壶。

”这里的“床”，即为“琴床”，是放置古琴的架子。

还有一种情况更值得引起我们的重视。

那就是现在只要一提到“床”字，我们便会立刻想到它是一种供人坐卧的家具，或是由它引申出的其它器具。

其实它在有些作品中的意义却是非常丰富、复杂的，有时并非指器物。

如清人朱彝尊《怀汪进士煜》：

“安床红豆底，日日坐相思。

”意思是睡在相思树下，日日思念汪进士。

这里的“床”用作动词，是“睡”的意思。

再如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》：

“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

”其中的“床头屋漏”历来被人们误解为“床头有屋子漏下的雨”。

其实“屋漏”是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。

《尔雅·释宫》：

“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：

“房子的西北角。

古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。

这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，用以代指整个屋子，是列举部分以代整体。

两句诗的意思是：

整个屋子都没有干地方了，但是雨脚如麻依然下个不停。

不直言漏湿，而说“无干处”，才使下句的“雨脚如麻”无语义重复之嫌。

另外，古人多以“空床”表现孤独凄凉的氛围。

如李商隐的《端居》：

“远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。

阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁”，便写出了客居他乡的诗人半夜醒来的感受：

远方的家书盼不来，连做一个归家的梦也做不成，只有一张空床对着凄冷的清秋。

何等寂寥！

贺铸《半死桐》中：

“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，诗句反映了妻子亡故后，自己雨夜独处，回忆往日情景的悲凉心情。

当然，由于人们越来越远离古代社会生活，对诸多很重要的古代文化常识也日渐生疏起来，难免会出现以讹传讹的现象。

从上面对“床”所作的探究，便可见一斑。

因此我们今后在阅读历代文史作品时，有必要对类似问题进行一番探讨，应做到探赜索隐，含英咀华，力避生吞活剥。