内关开示.docx

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内关开示

第一天开示

第一天结束了，你们还有9天的时间可以用功，要精进地用功，为了获得最大的收获，你必须精进地、持续地有耐心地用功，唯有自己精进地用功，每天从早上四点到晚上九点，要持续不断地用功，当然每天晚上都有一个小时或一小时半的开示，要了解这些开示不是知识上的满足，而是为了这你了解这个修行的方法是什么？

以及如何来用功？

如果不了解这个方法，虽然你还是可以非常精进努力地用功，但是方法可能不正确，如果方法不正确，你就不能期望得到好的结果，不能得到每个正确用功的人得到的好的结果，因此每天晚上的开示是为了让我了解这个修行方法如何练习？

然后照着去练习，我已经开始观察呼吸了，观察入息和出息，让入息自自然然地进来，让出息自自然然地出去，这不是一种呼吸的运动，你不需要控制呼吸，也不需要调整呼吸，这种方法不是调息，因为不用调整呼吸，每一种方法都有它独特的长处和优点，在这里，我们不批评其它的方法，但是今天在这里我们必须给这个方法一个公平的机会。

我要用完全公开的态度来试验这个方法，必须了解这个方法的特长和特点，然后按照这个方法的要求去修行，因此不要试着调整呼吸，让呼吸顺其自然，如果是深的呼吸，我觉知它是深的呼吸，如果是浅的呼吸，我觉知它是浅的呼吸，如果呼吸经过左鼻孔，我就觉知它正经过左鼻孔，如果呼吸经过右鼻孔，我就觉知它正经过右鼻孔，如果同时经过两个鼻孔，觉知呼吸同时经过两个鼻孔，就这样，如此而已，不要干扰呼吸的流动，让一切顺其自然，我所扮演的角色只是观察，就只是如实地观察实相本来的样子，而不是我想要的样子，这就是这个方法的特点，我已从观察呼吸开始用功，观察单纯地呼吸，仅仅是呼吸，除了呼吸以外没有别的了，我指导过成千上万个内观课程的学生，了解今天对你们而言，是非常困难的一天，总是有人抱怨不是腰酸背痛就是头痛，这里不舒服，那里不舒服，这是自然的，一个根本的原因是，我的身和心是习性的囚犯，现在我所做的事正好违犯他们的习性，因此他们当然开始反抗，这个身体开始抗拒，我不喜欢这样，心也开始抗拒我不喜欢这样，因此你会觉得非常的不舒服，这是自然，这只是原因只一，一个小小的原因，我会不舒服的主要原因是这个方法本身，当然确实地按照这个方法修行时，也就是我只是单纯地观察呼吸，单纯地呼吸，除了呼吸以处，没有别的了，这时候所有的困难不舒服就开始显现出来，有许多其它的方法让你在观察呼吸的同时，念诵某些字句，要你不断地在心中持诵某一个字，某一个咒语，或是某一段话，我自己也经历过这个过程，同时我也听过其他很多人的经验，因此我了解我也同意，如果你在观察呼吸的同时，加上某一个字，并且在心中不断地复诵，你的心可以很容易的专注，很容易地平静下来，同样的，也有许多的技巧在你观察呼吸的同时，观想某种形象，这个神或那个女神的形象，某一个宗教创始人的形象，去观想那些你极为尊敬地人或神的形象，你不断地观想这个形象，你的不舒服会随之消失不见，你的心会逐渐平静下来，变得越来越越平静，也越来越专注了，虽然我自己和其它许多的人有过这种经验，我了解这个事实，但我依然坚持不要掺杂持诵的方式，不要掺杂观想的方式，就只是观察呼吸，单纯的呼吸，为什么呢？

这其中肯定有站得住脚的理由，某些确实的理由，想明白其中的道理，首先要知道什么是这个修行方法的最终目标呢？

什么是我们的目的呢？

如果修行的目标只是为了让这个喋喋不休的心，这个心猿意马的心安静下来，让心专注，当然我们可以掺杂某种的持诵，观想，或是想像，这并没有什么不对，但是当我们谈到内观这个修行方法时，让心静下来只是手段，而不是目标，专注并不是修行的最终目标，最终的目标是要净化这个心，不但要净化心的表层，而且要净化心的最深层，心的最根部，要改变心的激动模式，这个始终激动、焦躁不安的模式，生活中不如意的不顺心的事不断地发生，我们的心就开始打结，紧张起来，开始产生负面的情绪，生活中期望的事没有发生，而某些障碍却产生了，我们的心又开始打结，变得紧张不安，开始产生不净的烦恼，像嗔恨，恶意，敌意等等，心不断地打结，一直在打结，我们的心已经打了无数的结，给自己制造了无数的难题和紧张的情绪，因此整个身体和心理结构都变得如此的紧张，再表面上你可能会试着让自己疏结，让你的身和心疏解，虽然这也有用，但你仍不知道在心的最深层仍不断地在打结，不断地产生不净的烦恼，还是不断地有紧张不安的情绪，这就是为什么我们会如此痛苦的原因，然而要如果解脱这个痛苦的呢？

这个修行方法帮助你进入你的身心实相，实际体验身心结构的实相，也就是说他可能帮助你从经验上了解到如何开始产生并且增长不净烦恼，你从何处开始产生不净烦恼并且增长呢？

因为不明白内心发生什么事？

由于这种无知无明，虽然我不想要痛苦，但我还是在受苦，虽然不想增长痛苦，但我还是在不断地增长痛苦，这已经成为我的习性模式了，我必须进入痛苦的根源，唯有如此，我才能摆脱习性的模式，这个修行方法会帮助我的，所有的先圣先贤都曾说过，要了解我自己，要了解我自己，他们之所以能够成为圣贤，是因他们了解他们自己，他们通过探究自己的内在实相，而了解自己。

要了解我自己，不可以仅仅限于知识上，这样是没有用的，要从经验上实际了解我，我的身心这个结构，身心两者的结合就是我吗？

我们认同这个身体结构和生理结构为我，我？

然后对它产生了强烈的执着，而造成了无边的痛苦，当你认同身心并对它产生执着时，你就开始紧张不安，你就开始打心结，就开始产生痛苦了，仅仅在知性上接受，或感情上觉悟的人如此说接受，并没有用。

我必须实际探究我整个身心的实相，从表面的层次和粗重的层次深入到更微细更微细最微细的层次，这个修行方法会帮助你在经验的层次上探究整个身心的实相，如果有人想要从经验上体验实相，那么他必须在自己的身体上用功，而不是以外在的对象来用功，这个修行方法会帮助我探究整个身体的实相，呼吸，单纯地呼吸，如实地观察呼吸，让它成为一个我探究实相的重要工具，为什么我们不让你以持诵或修行的方式观想的原因，虽是一个小原因，仍然是个重要的原因，当我持诵时，我会使用某个名号，然后我就会和某个宗教或宗派牵扯在一起，而内观的修行方法是要你在普遍的实相上面用功，这个方法是普遍通用的，和宗派毫无关联，如果我以观想的方式以一个形象来用功，以这个神或那个女神的形象来用功，以这个宗教或那个宗教创始人的形象来用功，那么我又是和某一个宗教或宗派牵扯到一起，这只是专属于某一个宗派的宗教方法，它并不是普通性的，要了解到我们的痛苦是共通的，当一个产生负面的情绪时，像生气、恶意，等等负面的情绪，它就变得紧张的痛苦，这情况适用于每一个人。

当我生气时，我如何称呼这个生气呢？

它是基督教的生气，犹太教的生气，美国人的生气，中国人的生气，生气就是生气，而由于负面心态所产生的痛苦，我也不能称它为印度教的痛苦，回教的痛苦，痛苦就是痛苦，痛苦是共同的，人类的痛苦烦恼是共同的，而处理烦恼的方法也是必须共通使用的，于宗派毫不相关，因此内观修行方法的一个重要要求就是：

在这条正道上我所踏出的每一步，我都必须与实相同在，与当下我所经验到的实相同在，像这样分分秒秒，时时刻刻，不论我的身心呈现什么样的实相，只是是关于心，关于身的实相，都只是观察着它，持续地观察着它，实相是普遍的，这个方法适用于每一个人，我可以运用它达到最终的目标，任何不是我自己亲身经验的真理，对我而言，就不是真理，有觉悟者经验的真理，不管是佛陀，耶稣所经验的真理，都是他们自己经验的真理，而不是我的，当我达到他们的境界，而体验同样的地真理时，才是你的真理，否则就不是，因此要从直接体验下手，时时刻刻体验自身的实相，如果它是深的呼吸，知道是深的呼吸，如果是浅的呼吸，觉知是浅的呼吸，这是一个普遍的对象，而不是某一个宗派的对象，我不能说这个呼吸是印度教的呼吸，或基督教的呼吸，也没能说是美国人的呼吸，入息和出息这是一种普遍的对象，如果我不断地在普遍的实相中用功，又能引导我从表面的实相时入深层的实相，待在这里的十天，你会发现一天接着一天，内观方法帮助你从坚韧粗重的表面，不断地穿次，穿透，不断地分离，剖析，分解，消融，我不断地深入，深入到微细，更微细的实相，一天接着一天，我将从粗重的实相深入到微细更微细的实相，当然这个修行方法能够引导我深入到更微细的实相，关于身、关于心，终于一天我会探究到整个身心的领域，我会超越这个领域达到身心范围的境界，这个究竟的实相是无法以文字形容的，它是必须实际去经验去体证，这是实际必须去经验，去见证的。

这整个过程就是让我体验自身的实相。

也就是圣贤所说的了解我自己的过程。

当经验到自身的实相时，我就开始了解了普遍通用的自然法则，那么了解我自己的过程就变成了了解自然法则的过程。

这个普遍的法则适用于每一个人，每个事物。

每当我们以违犯了这个法则，这个普遍通用的法则就是惩罚我们，任何人只人违犯了这个法则，此时此地就会得到惩罚，而当我们与法则同要，遵循自然的法则而生活时，这个法则就开始的回馈我们，当我探究自身的实相，也就是关于心，关于身，身心两者互动的实相时，这件事就变得越来越清楚了，当我不断地观察实相，照这个修行方法所要求的修行，正确地观察实相，而不掺杂技巧，每件事情就会变得非常的清楚，这种自然现象，这整个法则会开始显现，这个普遍的法则会变得很清楚，变得如此的清楚，你能很容易与这个法则同在，遵循法则而生活，那么我的人生就会充满了安祥快乐和祥和，不只是在心的表层，而是整个生命，整个身心两者都会充满了安祥，和谐和快乐，这就是内观修行的目的。

但不是在课程内我就可以达到最终的目标。

我可以在十天内领会到修行的方法，要如何修行，如何探究我自身内在的实相，而不掺杂其它的对象，为了做到这一点，我们从呼吸这个重要的工具来开始用功，如果我在呼吸时掺杂的持诵或者观想，就像我说过的，心会很容易专注，但是掺杂持诵、观想方式来专注时，我就会忘掉整个呼吸这个工具，所以我的心变得专注了，同时我也在心的表层经验到安祥，但是我遗漏了呼吸这个工具，所以整个探究上的过程从表层实相探究到深层实相的整个过程，也跟着遗漏了，单纯地观察呼吸是帮助我进入深层实相的一个重要关键性工具，因此，在这个阶段不要遗漏了呼吸这个工具，过几天我会学到其它工具来帮助我更深入实相，但是现在呼吸对我而言，非常地重要，单纯地呼吸，只是呼吸，如果我想要探究我自身的实相，但是我如何知道我身体的实相呢？

我可能参阅生理学或解剖学的书籍，翻阅这种或那种的解剖图，这样并不意味着我就能懂得这个身体，因为我并不是从经验上了解我的身体，这只是一种知识上的了解，在经验的层面上我对身体的了解非常有限，我知道某些外在的器官，像四肢，眼睛等等，他们是如何运作的，如何作用的？

他们是按照你的需求、欲望、命令而动作的，比如说，我要我的眼睛睁开，他们就睁开，要闭上眼睛，他们就会闭上眼睛，我要我的手举起来，要我的腿移动，等等，不管他们要求什么时候，这四肢都会按照我的需求来动作，但是关于内在的器官呢，比如说像心脏，肺，肝脏等等地内在器官，它们不会按照我的需求我的欲望和我的命令来动作的，我命令我的心脏停止跳动，它是不会停止的，如果你说我要你慢下来，它也不会慢下来，如果我让它快，它也不会快，我是无法控制的，现在先不谈这些大的内在器官，我们来看看这整个身体和肉体的结构。

它是由无数的粒子和次原子微粒所构成的。

这整个修行的方法就是帮助你去经验这些现象，但是我仍然无法控制它们，它们只是不断地自然地发生，在表面上在外在结构上，关于这个身体的某些事情不管是能自主或不由自主的发生，我能够知道，但是对于内在那些不能自主，不断发生的现象，我却完全地不了解，它们只是不断地发生，我完全无法控制它们，觉悟者发现了一个帮助我能经验到内在实相的工具，这个工具就是呼吸，例如某个人生活在河的此岸，或多或少知道此岸的实际情况，但完全不知道彼岸的事情，另一个曾经越过了这条河到对岸，然后回到此岸来说，河的彼岸真是太好了，真是太好了，某人听到之后，也很想要享受，亲自见见对岸的风光，但他只是坐在此岸的岸边合掌，含着泪水，用沙哑的声音祈祷，呐喊：

噢，河的彼岸呢，请你过来吧，请你过来吧，我很想看看你，我要享有你的风光，请你过来吧，这个人即使一辈子哀求，事情也不可能实现，要亲自彼岸的唯一方法就是离开此岸，越过河流到对岸去，就这么简单，因此我们所需要的是一座链接此岸和彼岸的桥梁，越过桥梁，我们就能亲证亲见彼岸，而呼吸就像这座桥梁，呼吸链接了身体结构当中的两个领域，一个我已知的领域，和那个自然发生而我却不了解的领域，呼吸同时包含了身体上两种自主和不自主的活动，如果我想要刻意的深呼吸，我可以做得到，如果我想要浅的呼吸，我也可以做得到，甚至我想要停止呼吸半分钟，也可以做得到，然而当我不去管呼吸时，我不去对它命令或控制它时，它也会自然地一进一出的呼吸，因此呼吸就包含了自主和不自主的两种活动，这也是为什么借着呼吸这个工具我就能到达彼岸，到达身体结构中未知的彼岸，而这也是我一开始就在做的，在这十天当中，将会有更多关于身体结构的实相会自动地呈现出来，而这要我自己经验过后才接受，而不是我的老师如此说，也不是因为经典如此说，也不是因佛陀或觉悟者如此说而接受，我要亲身体验，呼吸会帮助我探究身体结构的实相，而同时我也了解到呼吸也会帮助我探究内心的领域，刚开始呼吸看起来只是身体上的一种作用，只是气息的一进一出，但很快我也会体会到呼吸和心也有密切的关系，它和心的情绪和不净烦恼有着密切的关系，当我开始观呼吸时，我会注意当心卷入任何不净的烦恼，如生气，呼吸会变得较快，而当这个不净的烦恼消失之后，呼吸又恢复了正常，因此呼吸和我的心和我心中的不净烦恼有密切的关系，这个事实就变得越来越清楚了，我要深入到我问题的根源，也就是我烦恼的根源，呼吸会帮助我在生理上深入到问题的根源，深入到我不净烦恼的根源，它也会帮助我探究我内心的实相，在身体的层面，今天一整天我只是不断地观察呼吸的进出，气息吸进来又呼出去，不管它是以过左鼻孔，还是右鼻孔，或是同时经过两个鼻孔，是深的呼吸，或是浅的呼吸，或者任何一种呼吸，我只是观察着它，这就是我对我自身实相的观察，今天晚上或明天早上我会经验到身体上较微细深入一点的实相，这些实相是一直都存在的，只是我从来都没有经验过它们，而现在我会开始经验到这些实相了，要了解现在这个阶段是要在小范围上探究，我必须要探究这个小范围当中的实相，这个以上嘴唇为底，包含了整个鼻孔的小范围，我必须将整个注意力集中在鼻孔的入口处和整个鼻子的内部，我必须对通过这个范围的气息保持觉知，因为这是一个小范围，当我专注在一个较小的范围时我的心也会变得越来越敏锐，越来越微细，越来越敏感，我开始能感觉到更微细的实相了，而我以较大的范围来用功，我的心就不容易变得敏锐，这也是佛陀让我在一个小范围上用功的原因，再过一两天之后，我要缩小这个范围，对我所觉知的范围越缩小，我的心就会变得越敏锐，而心变得越敏锐，我就越能感觉到更微细的实相，今天晚上或明天，或者甚至今天晚上我就开始感觉到呼吸的接触，呼吸时气息进入的接触，和气息出去的接触，并不需要去感觉这个范围内每一点的接触，我只需要感觉在鼻孔内部，在鼻孔外部，和鼻孔以下上嘴唇以上的范围内呼吸的接触，在这个限定范围内的任何地方，我感觉到气息的接触就只是觉知它，我就只是保持觉知，而不做其它的事，这整个方法就是觉知，就只是保持觉知，如果我感觉到气息的接触，就只是气息的接触，如果我没有感觉到任何的接触，也就只是觉知没有任何的接触，我只是注意气息的进入，并且特别注意气息的接触，然后到了后天，我会发现我已经感觉到更微细的实相，接着大后天会有更微细的实相，这样从粗重的实相，我会感觉到更微细更微细的实相，关于身、心的实相，今天没有人要我观察我的心，但是在无意当中，我已经开始观察我的心了，我已经注意到我有什么样的一颗心哪，我应该观察呼吸的，但是我只是观察了一两次呼吸，心就跑掉了，心跑到别的地方去了，过了一段时间我觉察到：

噢，心跑开了，我现在应该观察我的呼吸，心又回到呼吸上，观察一两个呼吸之后，心又跑开了，我知道之后又把它拉回来，像这样我发现到我的心不断地跑开，不断地打妄想，对于这个妄想纷飞的心，我感到非常的激动，我有什么样的一颗心哪，它甚至无法做只是观察呼吸这么简单的工作，不用做别的呼吸一直都存在着，我所要做的只是去观察它，并不是要你去调息，呼吸一直都存在着，它持续的发生，就像我坐在河岸边，河水不断地在流动，而我所要去做的就只是去观察它，我的心甚至于无法做这么简单的工作，我觉得非常的失望，开始焦躁不安，我感到愤怒，噢，不不，如果我这个样子，我就违背了这个修行方法，这是我的心的习性反应，负面的情绪发生我以焦躁不安，愤怒的心来反应，这就是我一向在做的事，现在我想要我的心专注，而我发现到心无法专注，因此我就生起了习性反应了，噢，不行，不行，这个修行方法只是要我接受这个事实，接受心跑掉了的事实，在当下，这个心已经跑掉了，微笑地接受这个事实，心跑掉了，呼吸还是在这，只要回到呼吸上，只要回来继续观察呼吸，就好了，然后很快地我会发现只要我接受心跑掉了的事实，我根本不用再把心拉回到呼吸上，它自己就会回来，它会自动地回到呼吸上，我只是接受这个事实，心跑掉了，就够了，心会自己回到呼吸上，因此我已经观察到我的心，观察到我的心的特性，心不断地打妄想，心是一个妄想纷飞，心猿意马的心，另外一个事实是，心到底跑到哪里去了呢？

噢，有这么多的妄想，有规定十天之内我不可写字做记录，但是我们允许你记录妄想，我也办不到的，我无法记录妄想，每一个人都无法记录他的妄想，因为心无时无刻地不断地打妄想，我无法完整记录下来，但只要我留意，妄想只有两个领域，心只会跑到两个领域，一个是过去记忆的领域，另一个就是未来的领域，我回忆某个事情，在当下这个记忆浮现了，一下子另一个记忆又浮现了，我回想到过去的某件事是怎么样发生的？

比如我回想到过去某某人对我无礼，他是这样辱骂我的，当时我措手不及不知道该怎么办？

现在如果那个家伙再辱骂我，这一次我会像这样来报复他，然后我又开始卷入未来的妄想，不断地妄想着未来的事情，然后，突然之间，一个过去的念头升起了，我又开始妄想着过去的事，然后又是未来的妄想，不断地妄想着未来，噢，这就是心的习性模式，它不断地妄想着过去和未来，它不愿意活在当下，我的心不想活在当下，但是人却必须活在当下，我如何能活在过去呢？

过去的事情已经永远过去了，我花钱也无法买回过去的时光，即使我拥有全世界的财富我也永远办不到，过去的已经永远过去了，而未来的只是未来，除非未来变成了现在，否则我是无法活在未来的，我必须活在当下的，现在你看这个心不想活在当下，噢，这就是心会如此的焦躁不安，它不懂得生活的艺术，而内观修行就是要教导我生活的艺术，教我如何活在当下？

当我清楚地观察着呼吸时，即使是一小段的时间，就是这一刻的实相，呼吸的气息进来了，又出去了，这就是当下的实相，另外一个事实也会变得越来越清楚，当内心不断地妄想着过去和未来时，它想着哪一种念头呢？

有两种形式的念头，愉快的和不愉快的。

当心中浮现出过去的记忆，这个记忆可能是愉快的或是不愉快的记忆，当心中升起未来的妄想的，心中升起关于未来的愉快的或者不愉快的两种形式，因此，我会注意到，当心卷入关于过去和未来的妄想时，心的某个部位就开始升起习性反应了，噢，我喜欢它，太好了，这件事应该不断地重复发生，然后心就开始执着，贪爱，我并不知道我已经失去了心的平衡，因为我已经开始执着，开始贪爱，而使心变得不平衡，使心变得痛苦，当我的心开始卷入过去或未来不愉悦的妄想时，我会注意到心的某个部位开始反应了，我不喜欢它，我不喜欢它，然后这种我不喜欢它的反应就很快会转变成一种厌恶和嗔恨的心态，我的心已经失去了平衡，我已经变得非常焦躁不安了，噢，这就是我的心的行为模式，它不断地升起贪爱和嗔恨的反应，为什么会有这种贪爱或嗔恨的反应呢？

因为我从来都不晓得我内心深处发生了什么事？

表层的心一直都忙着外在的事物，不知道心的深处起了贪爱和嗔恨的反应，也因此造成我们不安和痛苦，这就叫作无明，心一直是如此的无明无知的，有时我会注意到我的心有多么的无知，一个念头在心中升起了，甚至在这个念头结束之前，另一个和它毫无关联的念头又升起了，这些念头没有丝毫的关联性，这就是疯狂，这不是疯狂这是什么呢？

当我说一个人疯了，疯子，这是因为这个人的念头没有丝毫的连贯性，我举个例子：

比如说：

我看到一个疯子已经饿了四天了，我出于同情和慈悲给它一整盘的食物，它因为很饿，看到食物就非常的高兴，坐了下来还没来得及放入口中，念头已经变了，它开始想到，我现在在浴室里，我正在洗澡，而我的手中拿着一块香皂，于是它就开始在自己的身上擦了起来，然后念头又跳到别的事情上，这个向我走过来的人是我的敌人，它要来杀我，再他杀我之前，我最好先宰了它，要怎么杀它呢？

噢，这是一颗手榴弹，我向他扔过去，把它炸死，因此他把所有的食物当做手榴弹扔了过去，这是一个疯子，发狂的人，他没有连贯性的念头，现在我体会到我有多么的疯狂，因为我也没有连贯性的念头，一个念头升起了，突然间又冒出另一个不相关的念头，接着突然又是一个念头，多疯狂的心呢！

这就叫作无明。

我不晓得现在发生什么事，我没有连贯性的念头，然而即使我的念头是连贯的，我也不知道我的心是如何产生不净烦恼的？

以及如何产生痛苦的？

当我从经验上深入不断地深入时，身和心的交互作用就会越来越清楚，为了达到这个目标，我必须用功地修行，用实际体验的修行会容易得多，不要批评过去修过的任何法门，不要去批评，我过去可能参与过仪式，仪轨或宗教礼仪，不要批评它们，只要在这十天当中，给这个方法一个公平的实验机会，然后才能在十天中获得最好的成果，能够抽出十天的时间放下一切用功的修行，对一个在家居士而言，是很不容易的，因为在家居士有很多的责任，放下一切，到这里来探究呼吸是什么？

心是什么？

这一切是为了什么呢？

是为了一个非常重要的目的，为了帮助我学习到生活的艺术，也就是如何过安祥和谐的生活？

如何获得内在的安祥与和谐？

并且将这种安祥和谐的气氛散播给其它人，每当我产生负面情绪我就变得痛苦，每个人只要产生负面情绪就会变得如此的紧张不安，任何人只要在那个时候接触到你，就会跟着紧张不安，这不是正确的生活方式，生活的艺术不见，内观会教导我生活的艺术，也就是正确的生活方法是一种行为的准则，如何获得内在的安祥与和谐，以及如何将这种气氛散播给周遭其它的人，这只有你探究了普遍的自然法则，也就是探究了你身心当下的实相时，才能够做得到。

所有这些都必须亲身体验的，然后我会发现自己有了某些的改变，某些好的改变，为了这个目的，我必须精进用功，为了让我能好好地利用未来的九天，我们对你有些忠顾，第一个非常重要的忠顾是，我现在所做的，是非常严肃的工作，这项工作实际上在对我的心做一项非常深的手术，一项非常深入的开刀手术，当我做一项非常深的开刀手术时，根深蒂固的习性反应就会回到心的表面，就像我用刀切开伤口时，脓血自然会渗透到表面上来，这是很好的，但是切开伤口和脓血渗透出来，是非常不舒服的，我必须去面对它，勇敢地接受它，我切开伤口，让脓血流出来的每一个不愉悦的经验都是为了让我自己能更好，就像我说过的，我今天开始经验到这些不舒服的感受是这个修行法的一部分，我已经开始对我的心开刀动手术了，伤口切开了，脓血流出来了，我必须面对事实，必须面对它，微笑地面对它，例如在东方国家，家庭主妇用煤炭来烧火做饭，当饭煮好后，不再需要火时，它们就会熄灭这些烧红的煤炭，以便下次使用，当她们用水浇在煤炭上，由于煤炭的特性性热，非常的热，而水的特性性冷，因此当水和烧红的煤炭碰在一起，冷和热产生了极大的冲击，极大的反应，会产生声音，每次用水浇在煤炭上都会产生这样的声音，如果不断地用水浇在煤炭上，就会不断地产生这样的声音，一直到煤炭的温度降到和水温相同为止，就不会再产生那样的声音了，这时候我即使再浇上一整盘的水，也不会再有任何的声音了，因此，同样的情景，我持续地观察呼吸一个小时，也许会有一小段的时间我的心会专注观察当下的实相，这一进一出的呼吸之后，心中没有无明，只有实相，没有想像，没有贪爱，也没有嗔恨，当一下气息吸进来时，我不会贪求要更多的气息吸进来，我要更多的气息吸进来，我并不会有这样的贪求，而当气息呼出去时，我也不会说，我不要气息呼出去，我不要气息呼出去，气息进来了又出去，它只是一进