北京市中考语文总复习《论语》.docx
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北京市中考语文总复习《论语》
2020年北京市中考语文总复习：
第三部分名著阅读
《论语》
（近12年3考：
2018年在“议论文阅读”中考查、2017、2016）
【教材链接】统编版七年级上册第11课《〈论语〉十二章》。
【孔子简介】孔子名丘，世称孔夫子，字仲尼。
春秋末期思想家、教育家、儒家学派（在春秋战国时期与墨家对立）创始人。
相传有弟子三千，贤人七十二，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子的思想及学说对
后世产生了极其深远的影响。
孔子被尊为“至圣”，与孟子并称“孔孟”，其政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。
【地位及影响】《论语》首创语录体，是儒家学派的经典著作之一。
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
【简介】《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，由孔子的弟子及其再传弟子编写。
全书总括为一个“学”字，分“学做人”“学知识”“学从政”三个方面，另有一些关于艺术的言论。
贯穿其中的主要思想精华有“仁”“礼”“孝”“中庸”“天命”等。
前5篇内容归纳】
关键词
例句
解说
孔子的
为人
颜渊季路侍。
子曰：
“盍各言尔志？
”子路曰：
“愿车、马、衣、轻裘，与朋友共敝之而无憾。
”颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（《公冶长》）
记述孔子、颜渊、子路师生三人志向。
子路表现的是对朋友大方的气量；颜渊表现的是永不自满的涵养；孔子表现的是关怀世人、兼善天下的情操。
三者的表现，都是万物一体的情怀，胸襟气象却有不同：
子路“求仁”，是英雄豪杰的气象；颜渊“不违仁”，是贤人的气象；孔子“安仁”，是圣人的气象。
子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《公冶长》）
本章孔子指出不乏忠诚守信的人，但一生好学的人却不多见，强调好学对于一个人接近人生正道的必要。
论学
子曰：
“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《学而》）
孔子教弟子先学做人，以德为本；其次才学文。
入孝出悌，谨身信言，这是做人的本分，重在实践，必须把这些都做到了，才来求取书本上的知识，而知识也才能为我所用。
子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《学而》）
强调求学重在德行。
生活就是学习，尊敬贤人、善事父母、献身职守、以诚信对待朋友，这些人际关系的伦理，都要通过学习而来。
因此子夏说这种人即使没受教育，也可断言已经受教育了。
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有
孔子示人为学的方法（学习之后，按时温习）、乐
朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”（《学而》）
趣（与志同道合的朋友相互切磋）、态度（君子为学，是为了修养、充实自己，不是为了炫耀自己）。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）,
学与思必须并重，不可偏废。
学习是积存的功夫，思考是消化的活动。
子曰：
“由！
诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）
待人处事，首贵真诚，为学求知，亦是如此。
唯有
以真诚的态度求知，才能虚心受教，日有所得。
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
（《为政》）
有根柢的学问，须经一再温习，一再咀嚼，才能有体悟和心得，将知识转化为身体力行的准则，对人生才有助益。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《为政》）
孔子晚年自述为学的历程与进境。
论仁
子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”（《学而》）
“巧言”指说好听的话来谄媚人，“令色”指装出
和善的脸色来奉承人。
“仁”是一种出于至诚的美德，巧言无实，令色无质，所以孔子厌恶这样的人。
子曰：
“里仁为美。
择不处仁，焉得知？
”（《里仁》）
“里仁”指乡间仁厚的风俗，孔子教人应该选择风俗仁厚的乡里作为住所，强调居住环境对人的影响非常大。
【相关名言】蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
（《荀子》）
子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》）
孔子强调君子求富贵、去贫穷，皆当以其道，这才是行仁的办法，故君子随时随处都应该坚守仁德，一个人的失节败名，往往都在一念之差。
【相关名言】非其道，则一箪食不可受于人。
（《孟子》）贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能。
（《呻吟语》）
论仁
子曰：
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”（《里仁》）
“约”指贫贱穷苦的环境，“乐”指富贵安乐的环境，孔子强调仁者不会因为环境而失去本心，改变他的操守。
【相关名言】居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
（《菜根谭》）
子曰：
“唯仁者能好人，能恶人。
”
（《里仁》）
不是强调爱什么人、恨什么人，而是说只要做到了仁，就必然会有正确的爱和恨。
子曰：
“苟志于仁矣，无恶也。
”（《里仁》）
只要养成了仁德，就不会做坏事，而是做有利于国家和百姓的事。
子曰：
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”（《里仁》）,
说明仁德的修养主要是靠自身努力。
一个人经过自身的努力，完全可以达到仁德的境界。
子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，
斯知仁矣。
”（《里仁》）
说明人会犯错，根本原因是没有仁德，从另一角度说明了加强仁德修养的重要性。
论孝
有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
”（《学而》）
孔子认为实践仁道必须从孝悌入手。
遵从孝悌，就不会冒犯父母，不会犯上、作乱。
强调了家庭伦理对安定社会秩序的重要性
曾子曰：
“慎终，追远，民德归厚矣。
”
（《学而》）
强调实践孝道，可以循序培养百姓诸德，教化百姓，今天清明节扫墓，其意义也在于此。
【相关名言】风俗之厚薄奚自乎？
自乎一二人心之所向而已。
（《原才》）
孟懿子问孝。
子曰：
“无违。
”樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：
“何谓也？
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”（《为政》）
“无违”指不违背礼，孔子强调行孝不能违背礼制，要以礼侍奉父母。
【相关名言】孝子之事亲也，有三道焉：
生则养，没则丧，丧毕则祭。
（《礼记》）孝子之于亲也，生则有义以辅之；死则哀以莅焉；
论孝
祭祀则莅之以敬。
（《曾子全书》）
孟武伯问孝。
子曰：
“父母唯其疾之忧。
”（《为政》）
孔子教人行孝要善体亲心，珍重自爱。
懂得保健之道，不生病，同时对自己的行为负责，不作奸犯科，不做危险的事情，这也是行孝的一种方法。
【相关名言】
保此身以安父母心，做好人以继父母志，便是孝。
（《彭氏家训》）
子游问孝。
子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？
”（《为政》）
孔子言孝，认为在饮食的奉养之外，更要注重内心
的诚敬，要体察父母的心意，用真挚的感情对待，以恭敬的态度奉养，如此才能使父母喜悦欢乐，这才是尽孝。
【相关名言】孝有三：
大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
（《礼记》）
子夏问孝。
子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（《为政》）
孔子教导子夏：
孝亲应该和颜悦色，使父母高兴。
若仅服劳、奉养，还不算是孝。
【相关名言】孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
（《礼记》）
子曰：
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”（《里仁》）
父母有错，要委婉的劝谏，如果父母执意不听，仍要恭敬不可违背，虽然劳苦，但不可有怨恨的言语或表情。
【相关名言】父母有过，下气怡色，柔声以谏；谏若不从，起敬起孝，说则复谏。
（《礼记》）
子曰：
“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”（《里仁》）
孔子认为父亲去世后对固有的行为准则长期不改变就是“孝”。
即强调对父亲的顺从。
子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”
（《里仁》）
父母在世，不远离家乡，如果不得已要出门，也必须有一定的去处。
子曰：
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《里仁》）
要将父母的生辰记在心里，一方面因为他们的长寿而高兴，一方面因为他们的衰老而恐惧。
要真正关心、孝敬父母。
论道德
修养
曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”（《学而》）
曾子自述其每日以为人谋、与朋友交、习所传三事多次来反省自己，说明了深刻自省，是君子进德修业的态度与方法。
论道德
修养
【相关名言】君子以反身修德。
（《周易》）
子禽问于子贡曰：
“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”（《学而》）
突出强调了温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五种美德。
子曰：
“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”（《为政》）
孔子告诫人们宜祭其所当祭，并且见义勇为，对于
合乎道义的事情应该义无反顾地去做，警惕该为而不为，不该为而为之等阻碍我们道德修养之事。
【相关名言】神不歆非类，民不祀非族。
（《左传》）
子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？
人焉廋哉？
”（《为政》）
孔子提示人们察人善恶的方法，即看他行为的表现，看他做这事的动机，审察他做这事是否安心自在，这样可以使我们确实知悉人之善恶真伪而趋避之。
【相关名言】胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
（《孟子》）
子曰：
“德不孤，必有邻。
”（《里仁》）
具有良好道德修养的人，必有志同道合的朋友，乐于与之亲近，与之倾心交往，又怎会孤单寂寞呢？
孔子强调德的效应，意在勉人修德。
【相关名言】有德之士，如夏日之荫，冬日之炉，不求亲人而人自亲之。
（《叔苴子》）
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁》）
孔子勉人要效法贤者，见不贤者则要自我反省。
说
明人可以取别人的优点作为自己的表率，也可以借别人的缺失从而反省，以为效法或鉴戒。
【相关名言】
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
（《道
德经》）
子曰：
“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”（《里仁》）
孔子教人谨言力行，言语不轻易出口，必须把语言化为行动，做到言行一致。
子曰：
“放于利而行，多怨。
”（《里
“放”意思为“依，依据”。
孔子指出，凡事依利
仁》）
而行将会多招怨责，戒人勿重利招怨，“君子爱财，取之有道”。
孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己之才德及谋
不到职位，当尽其在己，追求已有可为人知的真才
子曰：
“不患无位，患所以立。
不患
实学。
莫己知，
求为可知也。
”（《里仁》）
【相关名言】
（君子）耻不能，不耻不见用。
（《荀子》）
论道德
曾子说明孔子的一贯之道，在于“忠恕”二字，
修养
子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
”曾
“忠”就是尽己，“恕”就是推己，就是自己做好
子曰：
“
唯。
”子出，门人问曰：
“何
之后，也要推己及人，多为别人设想。
谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕
【相关名言】忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿
而已矣。
”（《里仁》）
施于人。
（《中庸》）
子曰：
“
仁》）
朝闻道，夕死可矣。
”（《里
“道”指事物当然的规律，此处指人生意义、宇宙价值，此章言苟能修德以达道，则此生可以了无遗憾，孔子勉人努力求道。
子游曰：
“事君数，斯辱矣；朋友数，
强调在人际交往中要遵循适中原则，要懂得进退有
斯疏矣。
”（《里仁》）
度，适可而止。
子曰：
“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。
”（《公冶长》）
“内自讼”指内心自我责备，孔子感叹一般人有过失却不能自责。
告诉我们，人必须要能反求诸己，有忏悔的意念，才能真正地改过。
孔子说明君子进德修业的原则，即从“庄重、忠信、
子曰：
“君子不重，则不威；学则不
慎择友、有过不怕改”四个方面，积极修养自己，
固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则
并且身体力行，使自己成为人格完美的人。
勿惮改。
”（《学而》）
【相关名言】人患不知其过，既知之，不能改，是
无勇也。
（《五箴五首序》）
论士与
君子
子曰：
也。
”
“不患人之不己知，患不知人
（《学而》）
要求别人了解自己，自己首先要了解别人。
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，
不过分讲究自己的饮食与住处，尽量克制物质方面的欲望。
敏于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。
”（《学而》）
子曰：
“人而无信，不知其可也。
大
人没有信用，就像车没有车輗或车軏一样。
说明
车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
”
“信”是立身处世的根本。
论士与
君子
（《为政》）
子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”（《为政》）
行动往往比言语更重要。
对待事情，不应只说不做，而应先做后说。
子张学干禄。
子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”（《为政》）
在平时的学习生活中应谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，可以减少失误，减少后悔，这是对个人负责的态度。
子曰：
“君子不器。
”（《为政》）
君子不像器具那样只有一方面的用处。
我们应当博学多识，具备多方面才干，做一个品德高尚的人。
子曰：
“君子无所争。
必也射乎！
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”（《八佾》）
孔子以射箭为例，教人们不做无谓的争夺，要在比赛中，培养谦恭有礼的君子，定义争与不争的依据在于是否合乎义，但争的时候，不可失去君子应有的风度。
子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，
未足与议也。
”（《里仁》）
孔子认为一个人立志求道，但却以穿不好、吃不好为羞耻，就不值得和他谈论正道了，孔子强调士应当安贫乐道。
子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
”
（《里仁》）
君子只晓得义，小人只晓得利益，区分君子和小人，是以一个人对待义和利的态度作为标准的。
【相关名言】君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。
（《淮南子》）
子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（《里仁》）
孔子言君子不固执成见，只求恰当、合理，一切以义为取舍标准。
【相关名言】大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。
（《与李养吾书》）
子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”（《里仁》）
君子是以道德和法作为行为规范的，小人是以乡土和恩惠作为行为规范的。
说明我们在现实生活中要胸怀远大，开阔视野，多关心国家和社会的事。
子曰：
“君子欲讷于言而敏于行。
”
（《里仁》）
会做比会说更有用处。
表明说话要谨慎，行动要敏捷。
子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
“诗云：
孔子阐述不论贫与富，皆当乐道修身，比子贡体会到的“贫而无谄，富而不骄”境界更高，于此也可看出孔门师生间论学之精益求精。
‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”（《学而》）
论诗礼乐
有子曰：
“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”（《学而》）
说明处理人际关系时，要讲信用而合乎道义，致恭敬也得合礼节，“信”和“恭”都要以“礼”为标准。
子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪'。
”（《为政》）
孔子整理加工《诗经》后，被用作教材。
他用“思无邪”来概括《诗经》，“邪”即“不真诚，不纯正”，孔子称赞《诗经》是真情流露，毫不矫情，思想感情真实而不虚假。
林放问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”（《八佾》）
孔子指出，过分节俭与奢侈，都不合礼；过度哀痛
与过度铺张都不合礼。
礼的本质在于真情实感，而不只是外表的文饰。
【相关名言】御孙曰：
“俭，德之共也；奢，恶之大也。
”（《左传》）
子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”（《八佾》）
如果缺乏仁心，礼乐就失去了实质的意义，只剩下空洞的礼节，不能产生任何作用，强调礼乐的根本在于仁心、仁行。
【相关名言】
仁者礼乐之质；礼乐者仁之文。
（《乐书》）
子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
'何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言诗已矣。
”（《八佾》）
外表的礼仪、礼节应同内心操守一致，就如同绘画
一样，质地不洁白，难以画出丰富多彩的图案。
子入太庙，每事问。
或曰：
“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？
入太庙，每事问。
”子闻之，曰：
“是礼也。
”（《八佾》）
孔子来到周公的太庙祭祀，却每件事都要询问别人，说明虚心向人请教也是一种礼貌。
论诗礼乐
子曰：
“射不主皮，为力不同科，古
之道也。
”（《八佾》）
“射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。
这里的“射”是种比喻，表明只要肯学习礼节，不管到何种程度都是值得肯定的。
子曰：
“关雎，乐而不淫，哀而不伤。
”
（《八佾》）
孔子认识到《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的中庸思想，认为哀与乐都不能过分。
子语（yù）鲁大师乐，曰：
“乐其可
孔子指出什么是成功的音乐：
开始节奏舒缓，慢慢
知也：
始作，翕（xī）如也；从（zòn）g之，纯如也，皦（jiǎ）o如也，绎如也，以成。
”（《八佾》）
发声；而后由小到大，音调纯正；到了高潮，激昂慷慨，庄严肃穆；乐曲奏完了，余音绕梁，意蕴无穷。
子谓韶：
“尽美矣，又尽善也”。
谓武，“尽美矣，未尽善也”。
（《八佾》）
重视艺术的形式美，更重视艺术的内容美。
这里不单单是指娱乐问题，“美”是带有政治标准的“仁”“礼”等教化。
子曰：
“以约失之者鲜矣。
”（《里仁》）
用“礼”来约束自己，再犯错误的人就减少了。
说明“礼”可以起到约束自身的作用。
子曰：
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”（《学而》）
孔子论治国的三个原则，一是处理政事要谨慎郑重，考虑周到，诚信待民；二是要节省用度，不随意浪费民脂民膏且爱护人民；三是征调百姓服役，依循适当的时机，选择农闲时候。
【相关名言】国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。
（《资治通鉴》）
论政治
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（《学而》）
既强调“礼”的运用，以“和”为贵，又指出不能
无原则地为“和”而“和”，要以“礼”节制。
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”（《为政》）
孔子论用道德礼教治国，比用政令刑法更能引导人民向善。
【相关名言】古人善为天下者，计大而不计小，务德而不务刑。
（《新唐书》）
子曰：
“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”（《为政》）
强调统治者应将道德教化作为治国的基本原则。
哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”（《为政》）
任人唯贤，人民才会服从统治。
这是对当时“宗法制”下用人唯亲的挑战和重大革新，在现在仍有珍贵价值。
论政治
季康子问：
“使民敬、忠以劝，如之何？
”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（《为政》）
当政者自身庄重严谨、孝顺慈祥，百姓才会对他尊敬、尽忠又努力干活。
子张问：
“十世可知也？
”子曰：
“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于
提出“损益”的重要概念，即对前代的典章制度、
礼仪规范既要有所继承，也要有改革、变通。
但是
殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”（《为政》）
大前提是不改变周礼的基本性质。
或谓孔子曰：
“子奚不为政？
”子曰：
“书云：
‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
'是亦为政，奚其为为政？
”（《为政》）
本章反映了孔子两方面的思想。
其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家官职。
其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治。
定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（《八佾》）
讲“君臣之礼”，更侧重对君的要求，强调君要依礼待臣。
不像后来那样：
即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展成不分是非的愚忠。
子曰：
“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
”（《八佾》）
如果当政者做不到“礼”要求的那样，自身修养不够，那么国家就无法得到治理了。
孔子谓季氏：
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
”（《八佾》）
古代舞以八人为一列，“八佾”就是六十四人，这是当时天子的规格。
季孙氏让八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。
对此，孔子表现出极大愤慨：
“这怎么能忍受得了？
”
论政治
三家者以雍彻。
子曰：
“‘相维辟公，天子穆穆'，奚取于三家之堂？
”（《八佾》）
讲孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕时，命
乐工唱《雍》这篇诗，按照“礼”，《雍》只能用在天子庙堂。
孔子很愤慨：
天子诸侯，各守各的礼，才能使天下安定。
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰：
“女弗能救与？
”对曰：
“不能。
”子曰：
“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？
”（《八佾》）
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国大夫，也去祭祀泰山。
孔子认为这是“僭（越）礼”的行径。
子曰：
“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也。
足，则吾能征之矣。
”（《八佾》）
表明孔子对夏商周的礼仪制度很熟悉，他希望人人都能恪守礼的规范，可惜当时“僭礼”的人太多了
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