穆旦《诗八首》.docx
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穆旦《诗八首》
穆旦《诗八首》
————————————————————————————————作者：
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穆旦诗八首ﻫ 一
你底眼睛看见这一场火灾,
你看不见我，虽然我为你点燃，ﻫ哎，那烧着的不过是成熟的年代，
你底，我底。
我们相隔如重山！
ﻫ 从这自然底蜕变程序里，
我却爱了一个暂时的你。
即使我哭泣，变灰,变灰又新生，
姑娘,那只是上帝玩弄他自己。
二
水流山石间沉淀下你我,
而我们成长,在死底子宫里。
ﻫ 在无数的可能里一个变形的生命
永远不能完成他自己。
ﻫ 我和你谈话，相信你，爱你,ﻫ 这时候就听见我的主暗笑,ﻫ 不断地他添来另外的你我ﻫ 使我们丰富而且危险。
ﻫ 三
你底年龄里的小小野兽,ﻫ 它和青草一样地呼吸，ﻫ 它带来你底颜色,芳香丰满，ﻫ 它要你疯狂在温暖的黑暗里。
ﻫ 我越过你大理石的智慧底殿堂,
而为它埋藏的生命珍惜;
你我的手底接触是一片草场。
那里有它底固执,我底惊喜。
四ﻫ静静地,我们拥抱在ﻫ 用言语所能照明的世界里,ﻫ 而那未形成的黑暗是可怕的，ﻫ 那可能的和不可能的使我们沉迷。
那窒息我们的ﻫ 是甜蜜的未生即死的言语，ﻫ 它底幽灵笼罩,使我们游离，ﻫ 游进混乱的爱底自由和美丽。
ﻫ 五
夕阳西下，一阵微风吹拂着田野,
是多么久的原因在这里积累。
那移动了景物的移动我底心，ﻫ 从最古老的开端流向你，安睡。
那形成了树木和屹立的岩石的，ﻫ 将使我此时的渴望永存，
一切在它底过程中流露的美,
教我爱你的方法,教我变更。
六
相同和相同溶为疲倦,ﻫ 在差别间又凝固着陌生;
是一条多么危险的窄路里,
我驱使自己在那上面旅行。
ﻫ他存在，听我底使唤，
他保护，而把我留在孤独里，
他底痛苦是不断的寻求ﻫ你底秩序，求得了又必须背离。
七ﻫ 风暴，远路，寂寞的夜晚，
丢失，记忆，永续的时间，ﻫ 所有科学不能祛除的恐惧ﻫ 让我在你底怀里得到安憩——ﻫ 呵,在你底不能自主的心上，ﻫ 你底随有随无的美丽形象，ﻫ 那里,我看见你孤独的爱情ﻫ 笔立着，和我底平行着生长！
ﻫ 八
再没有更近的接近，ﻫ 所有的偶然在我们间定型；ﻫ 只有阳光透过缤纷的枝叶ﻫ 分在两片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飘落，ﻫ而赐生我们的巨树永青,
它对我们不仁的嘲弄
（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
诗八章ﻫ（北大教授孙玉石）
又名:
诗八首
1
ﻫ你底眼睛看见这一场火灾,ﻫ你看不见我，虽然我为你点燃;ﻫ唉,那燃烧着的不过是成熟的年代。
你底,我底。
我们相隔如重山！
从这自然底蜕变底程序里，
我却爱了一个暂时的你。
即使我哭泣,变灰,变灰又新生,ﻫ姑娘，那只是上帝玩弄他自己。
ﻫﻫ２ﻫ
水流山石间沉淀下你我,ﻫ而我们成长,在死底子宫里。
在无数的可能里一个变形的生命ﻫ永远不能完成他自己。
ﻫ
我和你谈话，相信你，爱你,
这时候就听见我底主暗笑,
不断地他添来另外的你我
使我们丰富而且危险。
３ﻫ
你底年龄里的小小野兽，
它和春草一样的呼吸,ﻫ它带来你底颜色，芳香，丰满，ﻫ它要你疯狂在温暖的黑暗里。
我越过你大理石的理智殿堂,ﻫ而为它埋藏的生命珍惜；ﻫ你我底手底接触是一片草场,ﻫ那里有它底固执,我底惊喜。
4ﻫ
静静地,我们拥抱在ﻫ用言语所能照明的世界里,ﻫ而那未成形的黑暗是可怕的,
那可能和不可能的使我们沉迷。
ﻫ那窒息着我们的
是甜蜜的未生即死的言语，
它底幽灵笼罩,使我们游离,
游进混乱的爱底自由和美丽。
ﻫ
5
夕阳西下,一阵微风吹拂着田野,
是多么久的原因在这里积累。
那移动了的景物移动我底心
从最古老的开端流向你，安睡。
ﻫ那形成了树木和屹立的岩石的，
将使我此时的渴望永存，
一切在它底过程中流露的美ﻫ教我爱你的方法,教我变更。
ﻫ
6
相同和相同溶为怠倦，
在差别间又凝固着陌生;ﻫ是一条多么危险的窄路里,ﻫ我制造自己在那上面旅行。
ﻫ他存在，听从我底指使，
他保护，而把我留在孤独里,ﻫ他底痛苦是不断的寻求
你底秩序,求得了又必须背离。
７ﻫ
风暴，远路，寂寞的夜晚,
丢失，记忆,永续的时间,ﻫ所有科学不能祛除的恐惧ﻫ让我在你底怀里得到安憩——ﻫﻫ呵,在你底不能自主的心上,ﻫ你底随有随无的美丽的形象，
那里，我看见你孤独的爱情ﻫ笔立着,和我底平行着生长!
ﻫﻫ8
再没有更近的接近，ﻫ所有的偶然在我们间定型;ﻫ只有阳光透过缤纷的枝叶ﻫ分在两片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飘落,ﻫ而赐生我们的巨树永青，
它对我们的不仁的嘲弄ﻫ（和哭泣）在合一的老根里化为平静。
ﻫ １９41年2月
【赏析】
《诗八首》是属于中国传统中的“无题”一类的爱情诗。
但是，在这里，我们看不到一般爱情诗的感情的缠绵与热烈,也没有太多的顾恋与相思的描写。
他以特有的超越生活层面以上清醒的智性,使他对于自身的,也是人类的恋爱的情感及其整体过程,作了充满理性成分的分析和很大强度的客观化的处理。
整首诗，从头到尾显得很深沉,也很冷峻。
每首诗均为两节，每节四行,一首诗为八行,在穆旦的诗中，形式上也算是属于比较整齐匀称的一类。
第一首,写爱在逐渐走向成熟的季节中，在尚属于初恋的时候，一方爱的热烈与另一方感情的冷静之间所形成的矛盾。
“我”所爱的“你”,和“我”一样，都应该有爱的成熟的年代时那种情感的渴望,但是同时,又有由于被爱的少女在理性控制之下情绪的冷静，这样就造成两个人之间情感的陌生。
这样,虽然“我为你点燃”了我的爱，可是它在尚未达到同样境地的“你”的眼睛里,这“爱”，却是那么的可怕:
“你”就如同看见这是一场“火灾”，而“你”却看不见一个真实的“我”的爱的真诚的“燃烧”。
而这“燃烧”,其实一点也不奇怪,它不过是一个成熟的年代的情侣们必然所有的，不管是属于“你底”,还是属于“我底”。
只是因为“你”还将这“成熟”的自然感情视为一种可怕的东西，那么,两个人感情的距离就远了：
“我们相隔如重山！
”
因为爱是人类成熟中一个自然的环节，但却不能按这个自然“程序”去实现，所以,诗里接着说:
“从这自然底蜕变程序里,我却爱了一个暂时的你”。
“我”有一种失望的感觉。
这里爱了一个“暂时的你”,就是没有得到“你”的真正的理解和爱。
是的,爱是不能勉强的。
“我”如勉强地追求，作种种自我的痛苦状，仍然还是得不到为“你”真正理解了的爱。
“即使我哭泣,变灰,变灰又新生,/姑娘,那只是上帝玩弄他自己。
”这就是说，即使“我”发誓,“我”苦苦地追求，也没有用处的。
这里的“上帝玩弄他自己”,意思是说,大自然和一切生物的创造者,既创造了人的爱的情感的成熟，又创造了人类感情的理性，这种它亲手制造的矛盾，只是上帝的自我的嘲弄，“自己玩弄自己”罢了。
玩弄自身所创造物者即如同玩弄自己也。
穆旦有些诗中，常有用“上帝”、“主”的地方，这一点，诚如很理解穆旦的诗人杜运燮先生说的：
穆旦“并非基督教徒,也不相信上帝造人，但为方便起见，有一段时期曾在诗中借用‘主’、‘上帝’里代表自然界和一切生物的创造者。
”（《穆旦诗选．后记》,198６年人民文学出版社）
第二首,内容是讲,随着时间的发展，“你”“我”的爱也在逐渐变得成熟起来，由摆脱理性的控制而开始进入热烈的阶段。
“水流山石”是暗示自然的象征的意象，也含有时间推移的意思在内。
“死底子宫”，象征一件事物（包括爱）于一定的时间（相对静止的时间）中的孕育诞生。
前两行诗的意思是,随着大自然的启示和给予,“你我”的生命都开始一起成熟起来，我们的爱的“成长”，也就在这一段的时间里开始孕育,开花。
但这所谓的成熟,也只是人的生命中一种相对的表现。
因为，造物者所创造的爱,是丰富而千变万化的。
“你我”的生命本身，“你我”的爱的“成长”，也只能是“在无数的可能里一个变形的生命，/永远不能完成他自己。
”这个“他”,可以理解为你我的爱,也可以理解为造物者对于人类爱的创造。
玄学式的语言自有它玄学的深蕴。
人的生命（包括爱）本身，都是自然创造出来的千万种形态的一种“变形”的存在,创造既无终结之日，生命也永无完成之时，“你我”的爱，也正是这“不能完成”的生命的链条中的一个环节。
不要问他完成的结果，要的只是这真实的现实的存在。
而这存在,就是成熟了的爱。
下一节诗,就可以说明这一种爱的发展和造物者的创造的过程。
“我和你谈话，相信你,爱你，／这时候就听见我的主暗笑”，这是说,在爱的发展中，“你我”的理性的因素仍然在起作用，以致使“主”暗笑，“主”也就是造物者——人类生命本能,包括爱的创造者——自然,他也在暗笑,现在的“你我”太理智了，所以,就“不断地添来另外的你我，/使我们丰富而且危险。
”这个“另外的你我”,就是对于现在的过分理智的“你我”的一种超越，添加之后的“丰富而且危险”,是对于爱的热烈感情的一种抽象性的暗示。
“主”的“添来另外的你我”，实际上是说自身感情的自然强烈化,或者说生命潜在本能的能动的发扬。
第三首，是写已经达到“丰富而且危险”的境界,“你我”完全超越了理性的自我控制之后，爱情热恋的时刻到来,“你我”之间，才真正获得了爱的狂热与惊喜。
“你的年龄里的小小的野兽，/它和青草一样的呼吸”，这里说的“小小的野兽”，是暗示“你”的爱中萌生的狂热之情，或者说是潜意识中产生的一种爱的冲动，“和青草一样的呼吸”，是说这种狂热与冲动之情的发展的表现。
“青草”的“呼吸”，也有青春，蔓延,生机勃勃,不可遏止的生长等意思包含在内，同时也是女性表示爱的一种方式的象征。
在此前，穆旦写的一首诗《春》里,有这样的诗句:
“绿色的火焰在草上摇曳,/他渴求着拥抱你,花朵。
”这诗是写对于大时代的“春天”的期待的；而此处是对于少女爱的热烈的比喻。
了解了这一点具象而陌生的暗示性的意象之意义，也就懂得了后两句诗的含义了。
“它带来你底颜色，芳香丰满,/它要你疯狂在温暖的黑暗里。
”这是讲，“你”摆脱了理性的制约,理解了真正的爱之欢乐之后,所表现出来的年青人的热烈与“疯狂”。
穆旦在另一首诗中，曾这样写道：
“因为青草和花朵还在你心里，/开放着人间仅有的春天”。
（《一个战士需要温柔的时候》）,意思相近，抄在这里,可帮助我们的理解。
下半首的四行诗，是进一步在分析“我”此时爱的表现与感觉。
这里诗人是在说，“我”终于越过了你那“大理石”般的“理智的殿堂”,且为这“理智的殿堂”中所“埋藏的生命”，感到一种格外的爱的“珍惜”。
“大理石”是一个给人以非常冷静感觉的意象。
用在这里来形容“理智的殿堂”，就更强化了这个“理智”的印象。
两个人的耳鬓丝磨，拥抱接吻,作者没有直接地写出来,而是使用了一个“远取譬”的比喻:
“你我底手底接触是一片草场”。
这样,既与前面的“青草”相呼应，而本身又给读者一种蓬勃生春,辽阔无边，情意绵绵的感觉和想象。
这句诗写得是非常漂亮的。
最后一句:
“那里有它底固执，我底惊喜。
”这里的“它”仍然指的“小小的野兽”。
可以想象的是，在爱的接触中,女方仍然有她的羞怯,婉拒,和执著，这里用一个抽象的“固执”的词来暗示这些复杂的感情。
但是,在这场恋爱中,“我”一开始就是主动的，而对方并没有完全理解，甚至感到惊惧,所以,当双方都超越一种界线而进入热恋的时候，作为“我”所感觉到的,当然会是一种爱的获得者所应有的态度：
“我的惊喜”。
第四首,是进一步讲,两个人进入真正的热恋之后,在一片宁静的爱的氛围中，所产生的种种复杂的情感的表现。
这是爱的“沉迷”,也是爱的深化。
两个人在倾诉各自的心境和甜蜜的话语,这爱的“言语”，是黑暗中唯一能发光的东西。
这就是第一节四行诗的前两句所传达的意思：
“静静地，我们拥抱在/用言语所能照明的世界里”;前面说过，“疯狂在温暖的黑暗里”,同这句的“所能照明的世界”，是一个意思。
我以为,这“黑暗”，不是指夜色（因为第五首诗里才出现有“夕阳西下”的字样）,而是指感情程度的“黑暗”,而到这段诗的第三四句里“那未成形的黑暗是可怕的”，这里的“未成形的黑暗”又指的是什么呢?
从上下文来看,这个“黑暗”与前一个“黑暗”,是同一个意思，这里的“黑暗”,仍然说的是爱的情感历程中的一种境界。
也就是我们所常说的“爱得昏天黑地”的意思。
他们在热恋中的理智，使他们感到一种警觉，所以才这样说。
这是内心所感到的一种强烈的矛盾感,或者说，这是指造物者给予人的一种理性的冷静感。
有的阐释者把这“未成形的黑暗”，说是即将到来的现实的恐怖的阴影，可以作为我们理解这句诗时的参考。
诗人接着说，但是，当前这种爱，究竟是人生成熟时期的一种美好的境界，因此我们在有理性的爱中,有“可能的”,有“不可能的”,这一切,不管是哪一种,美丽得“都使我们沉迷”。
超越矛盾,或者就在矛盾之中,才能获得一种爱的“沉迷”。
后一段的四行诗,前两句好理解。
“那窒息着我们的／是甜蜜的未生即死的言语”，“未生即死的言语”,很显然，是指想要表达而又未能说出口,或当时无法表达的一些甜蜜的情话。
穆旦的另一首诗《自然底梦》里，有这样的句子:
“那不常在的是我们拥抱的情怀，/它让我甜甜的睡:
一个少女底热情,/使我这样骄傲又这样的柔顺。
/我们谈话，自然底朦胧的呓语，／美丽的呓语把它自己说醒”。
“未生即死的言语”，是接近“美丽的呓语”的心里话。
问题在于,第三行的“它的幽灵笼罩，使我们游离”，这里所说的“它”指什么?
我想,这个“它”仍是指前面第二首所说的“主”,也就是自然界和一切生物（包括人在内）的创造者。
它给人以爱的本能,又给人以爱的理智。
前面是“暗笑”你我的冷静，“不断地他添来另外的你我”,那时为的是促进爱的进入“丰富”和“危险”;现在，在“你我”已经进入“沉迷”的爱的境界中的时候，“它”,也就是它所创造的人类的“理智”，又幽灵般出来，笼罩“你我”，要“使我们游离”,也就是要“你我”做到自我再战胜自我，回归于理智的状态。
但是,诗人说，这时的“你我”已经是不能完全听凭“它”，也就是“理智”的指挥所能改变了的，感情还是胜过了理智，结果,不是“游离”到越过“大理石的殿堂”之前的状态，而是相反,“游进混乱的爱的自由和美丽”。
他们在一种充满内在矛盾状态中爱得更深沉，更热烈了。
这首诗，使我们想起穆旦的另一首诗《忆》中的几句诗：
多少年的往事,当我静坐,/一齐浮上我的心来，/一如这四月的黄昏，在窗外，/糅和着香味与烦扰，使我忽而凝住/一朵白色的花,张开,在黑夜的/和生命一样刚强的侵袭里,／主呵，这一刹那间,吸取我的伤感和赞美。
超越“主”的意志也好,得到“主”的赞同也好,“我”此刻，在回味和咀嚼我往昔的爱的“伤感和赞美”。
第五首,一首爱情的交响乐章，在这里,进入了转折之前的宁静部分的抒情。
热烈的爱过后,进入宁静的“安睡”,进入对于这美的时刻“永存”的渴望。
“夕阳西下,一阵微风吹拂着田野，／是多么久的原因在这里积累。
”这是一个美丽而宁静的时刻,这初恋的爱的爆发,是“你我”的爱的感情长久的“积累”。
长久的感情，说成“多么久的原因”,又是穆旦常用的把具象的东西抽象化的方法。
下面讲，我的心在随着时间的移动而移动,在这个时间里,我回味刚刚过去的这个美好的时刻。
这就是“那移动了景物的移动了我的心”这句诗的意思。
“移动了景物的”一语，暗指时间。
而热恋中的你呢,这时候,“从最古老的开端流向你的，安睡。
”“最古老的”，暗指人类的爱情。
在整个人类生命的存在中，爱情，这是一个最古老的,也是一个永恒常新的主题。
这句诗的意思是：
从爱的热烈的结束之后,“流向”你的，是宁静的“安睡”。
下面四行诗，整体上是在讲爱情的热潮过后“我”的内心的凝想。
“那形成了树木和屹立的岩石的，/将使我此时的渴望永存”,造化与时间是永恒的生命的创造者，它们创造了田野上的高大的树木，创造了屹立着的坚硬的岩石，它们的存在,使我此时强烈地感到一种希望:
对于爱的“渴望”永存。
诗人在大自然的永恒中，寻找自身爱情永存的力量的象征。
下面两句诗,是说自己在体味这“永存”的意味。
诗句中的“它”，可以指爱，也可以指造物者对于人类爱的创造;一切在这个过程中“流露的美”,是永远难忘的，“教我爱你的方法，教我变更。
”这里又来了一句穆旦式的感情抽象化的词句:
“教我变更”,实际上就是教我成熟，教我更懂得，更忠实于“你我”的爱情的意思。
爱，使人在投入中也改变了自己。
“我”也由于爱的纯洁美丽而变得更为理智了。
这两句诗，上一句讲的是爱的在时间中的永恒,下一句讲的是爱的在空间里的坚贞。
这两句诗,实际上是与前面相联系，以树的不断生长和岩石的坚硬为暗喻的。
前后的两句诗相呼应,四行诗形成为一个不可分隔的整体。
第六首，在这部整体性的爱的交响诗中,这是最抽象,也最难解的一首诗。
它继续上面一首爱的热烈后产生的宁静的思绪之后，进入了一种更深入的哲学的思考。
意思是,爱是一种永恒的矛盾。
人的爱不可能是没有理智的支配的，因此,造物者给予的只能是,得到了爱又必须得“背离爱”，即人类在爱情之中的一种自我控制。
这“背离”,我认为，是使爱进入更高的一个层次,而并非在“背离”这个词的原生意上爱的悲剧性的发展。
过分的相互认同,热烈,最终的是会“溶为怠倦”，这“怠倦”,也就是爱的感情的冷却，沉淀。
但是,在“你我”的爱,保留着的“差别”之间,因为过于接近了,进而又会开始“凝固”着一种新的“陌生”，这新的“陌生”,也不是原来意义上的“相隔如重山”那样的“陌生”了。
而是对于爱的获得的一种重新的再认识。
一重矛盾解决了，又一重矛盾随之产生。
这就是这首诗中所贯穿的爱情的一种辩证法罢。
因此,这种人生的爱本身，也就是一种人自身“旅行”的“冒险”，人的生命中的一种勇敢的尝试。
“是一条多么危险的窄路里,/我驱使自己在那上面旅行。
”接着前面之后的这两句诗,说的就是这样一种人生之爱情的哲学的体验。
在与《诗八首》写于同一时间的一首诗里,穆旦说他自己：
“啊上帝！
/在犬牙的甬道中让我们反复／行进,让我们相信你句句的紊乱/是一个真理。
而我们是皈依的，/你给我们丰富,和丰富的痛苦。
”（《出发》）他的所谓的“危险的窄路”上的“旅行”，也是有这种“丰富的痛苦”的味道在内的。
下面四行诗里，诗人把这种爱的矛盾的辩证法,引向它的根源，即创造人类爱的造物主。
这诗里的“他”,均指造物主，也就是前面已经说过的自然界和一切生物的创造者。
诗人在回味爱的过程和这中间的矛盾。
“他存在,听我的指使”,是说从前,如第一、二首诗写的那样,因为他的存在,故在“自然底蜕变的程序里”，开始是使“我”爱了一个“暂时的你”,但是,由于“我”的“相信你，爱你”,这时候，他又“暗笑”着,来“不断地添来另外的你我”了,等于是改变了他的“伎俩”，又在“听我的指使”了。
“他保护,而把我留在孤独里”，是说由于他的支配,也就是他创造的人类自身的“理智”的作用,“你”“我”不能永远存在于“热恋”之中,“你”已流向“安睡”；这样，就只能“把我留在孤独里”。
人可以得到爱的热烈,也就必然会尝味爱的孤独。
人类的爱，有他自己的秩序。
这是自然的法则。
所以,这节诗的最后两句说：
他底痛苦是不断的寻求ﻫ 你底秩序，求得了又必须背离。
这里的“寻求”在句子上是与“你底秩序”连在一起的。
“你底秩序”中的“你”,似泛指爱情,意思就是前面所说的“自然底蜕变程序”,也就是“我”为你所“点燃”的爱的“秩序”。
爱情是一粒充满矛盾的果子。
人应该懂得爱，但人又不能满足于爱的热烈里。
这就是自然给予人（包括“你我”在内）的一种“秩序”。
自然给予人这“秩序”后,又必须让人去“背离”它。
这是自然界和万物创造者对于人给予的一种寻求,但同时又是他自身的矛盾所产生的一种“痛苦”。
诗人把这段很抽象的哲理议论写入诗中，给全诗关于爱的追求与转折带来了特有的深度。
第七首，已经进入这首交响乐章的尾声。
这首诗是说，经过爱的热烈,也经过爱的冷却后的生命的爱情,才能够变得如此的成熟而坚强，使它成为独立生长的生命，成为相爱者的“你我”战胜一切恐惧与寂寞的力量的精神支点。
“风暴，远路,寂寞的夜晚，/丢失，记忆,永续的时间”,这些具体的时间和抽象的语言，组合在一起,构成了“你我”两个人于爱情获得之后，在人生的道路上跋涉可能遇到的种种“恐惧”。
这里可以包括遥远的共同的跋涉,也可以包括别离的漫长的思念。
真正的爱情本身就是一种强大的精神力量。
这样,获得了这真正的爱的诗人,才可能唱出这样的自信的歌:
“所有科学不能怯除的恐惧/让我在你的怀里得到安憩——”。
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