《论语》阳货篇原文及译文.docx
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《论语》阳货篇原文及译文
《论语》阳货篇原文及译文
导读：
本文《论语》阳货篇原文及译文，来源互联网,仅供读者阅读参考.
《论语·阳货篇第十七》原文及译文
1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
”曰：
“不可。
——好从事而亟失时，可谓知乎？
”曰：
“不可——日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：
“诺；吾将仕矣。
”
译文：
阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。
孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。
阳货对孔子说：
“你过来！
我要与你说话。
”他接着说：
“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？
我会说不可以。
——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？
我会说不可以。
——光阴似箭，时间是不会等人的。
”孔子说：
“好吧，我会去做官的。
”
2、子曰：
“性相近也，习相远也。
”
译文：
孔子说：
“依本性来看，人与人是相近的。
依习染来看，人与人就有很大的差异了。
”
3、子曰：
“唯上知与下愚不移。
”
译文：
孔子说：
“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
”
4、子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
译文：
孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着说：
“杀鸡何必要用宰牛的刀？
”子游回答说：
“以前我听老师说过：
‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。
’”孔子说：
”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！
“
5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：
“末之也，已，何必公山氏之之也？
”子曰：
“夫召我者，而岂徒哉？
如有用我者，吾其为东周乎？
”
译文：
公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。
子路很不高兴，说：
“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？
”孔子说：
“请我去的人，难道没有什么意图吗？
如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？
”
6、子张问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：
“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”
译文：
子张向孔子请教如何行仁。
孔子说：
“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。
”子张说：
“哪五项原则？
”孔子说：
“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。
能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。
”
7、佛肸召，子欲往。
子路曰：
“昔者由也闻诸夫子曰：
‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？
”子曰：
“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？
”
译文：
佛肸召请孔子，孔子想要前往。
子路说：
“以前我听老师说过：
‘自己动手去到公然行恶的人那里，君子是不会前去的。
’现在佛肸占据中牟，起兵反叛，你却想要前去，又该怎么说呢？
”孔子说：
“对的，我说过这样的话。
但是，我们不是也说，最坚硬的东西是磨也磨不薄的；我们不是也说，最洁白的东西，是染也染不黑的。
我难道只是匏瓜星（匏瓜：
一种葫芦，味苦不能吃。
这里指天上的匏瓜星）吗？
怎么可以挂在那儿，不让人食用呢？
”
8、子曰：
“由也！
女闻六言六蔽矣乎？
”对曰：
“未也。
”“居！
吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”
译文：
孔子说：
“由啊！
你听过六种美德与连带的六种障碍吗？
”子路回答说：
“没听过。
”孔子说：
“来！
我告诉你：
喜好仁道但不好学明理，结果会变成愚昧；喜好智慧但不好学明理，结果会成为放荡；爱好信实但不好学明理，结果会伤害到义；爱好正直但不好学明理，结果会沦为偏激器小；崇尚勇敢但不好学明理，结果会出乱子；喜好刚正但不好学明理，结果会变成狂躁。
”
9、子曰：
“小子何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”
译文：
孔子说：
“同学们啊！
为什么不多研究点《诗经》呢？
诗篇可以激发人的意志，可以观察政教得失，可以懂得如何跟众人相处，可以教人如何埋怨而不发怒。
近的可以学会事奉父母，远的可以学会如何事奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。
”
10、子谓伯鱼曰：
“女为《周南》、《召南》矣乎？
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立与？
”
译文：
孔子对伯鱼（孔鲤）说：
“你曾学过《周南》与《召南》这两篇诗吗？
人如果不学习《周南》与《召南》这两篇诗，就好像一个人对着墙面站立，无所见也无能进。
”
11、子曰：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”
译文：
孔子说：
“我们说礼啊礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？
我们说乐啊乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？
”
12、子曰：
“色厉而内茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
”
译文：
孔子说：
“脸色严肃而内心怯懦的人，可以比拟为小人，就像闯入门户里的小偷吧？
”
13、子曰：
“乡愿，德之贼也。
”
译文：
孔子说：
“不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。
”
14、子曰：
“道听而途说，德之弃也。
”
译文：
孔子说：
“听到传闻，就到处散布，这是背离德行修养的做法。
”
15、子曰：
“鄙夫可与事君也与哉？
其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”
译文：
孔子说：
“可以和鄙夫一起事奉君主吗？
他在没有得到官位时，总担心得不到。
已经得到了，又怕失去它。
如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。
”
16、子曰：
“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”
译文：
孔子说：
“古代百姓有三点为人诟病的，现在的百姓连这些都比不上。
古代狂妄的人不拘小节，现在狂妄的人放荡言行；古代矜持的人不屑造作，现在矜持的人愤世疾俗；古代愚味的人还算直率，现在愚味的人却只知耍弄心机罢了。
”
17、子曰：
“巧言令色，鲜矣仁。
”
译文：
孔子说：
“花言巧语，面容伪善，这种人很少有仁德。
”
18、子曰：
“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”
译文：
孔子说：
“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而*国家这样的事情。
”
19、子曰：
“予欲无言。
”子贡曰：
“子如不言，则小子何述焉？
”子曰：
“天何言哉？
四时行焉，百物生焉，天何言哉？
”
译文：
孔子说：
“我想不再说话了。
”子贡说：
“老师如果不说话，那么我们学生要传述什么呢？
”孔子说：
“天说了什么呀？
四季照样在运行，万物照样在生长，天说了什么呀？
”
20、孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
译文：
孺悲来了，要拜访孔子，孔子托言有病，拒绝见他。
传命的人一走出房间，孔子就取出瑟来边弹边唱，让孺悲可以听到。
21、宰我问：
“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：
“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？
”曰：
“安。
”“女安，则为之！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今女安，则为之！
”宰我出。
子曰：
“予之不仁也！
予生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！
”
译文：
宰我请教孔子说：
“父母丧后要穿三年的丧服，其实满一年已经很久了。
一个君子三年不去对人民讲礼，礼就要荒废；三年不去讲乐，乐也将败坏。
如只守一年丧，旧的谷子已经吃完，新谷子也已经登场，并且春夏秋冬钻木取火用的木头已经捱次换过，所以守一年丧就够了。
”孔了说：
”父母才死一年，你就吃那么好的米饭，穿那锦绣衣服，你心会安吗？
“宰我说：
”安的。
“孔子就说：
”既然你心安就这样做吧！
讲到君子在三年丧期，虽吃到好食物也不觉味美，听到好音乐也不觉快乐，住好地方也不安舒，所以不忍只守一年的丧，既然你心安，就这样做吧！
“宰我出去后，孔子说：
”宰我真是不仁啊！
孩子生下需经过三年才离开父母怀抱。
而且三年守丧是天下通行的丧礼啊！
宰我如此见解，父母死了，还有三年的哀痛在心吗？
“
22、子曰：
“饱食终日，无所用心，难矣哉！
不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。
”
译文：
孔子说：
“整天吃饱了饭，对什么事都不花心思，这样很难走上人生正途呀！
不是有掷骰子下棋的游戏吗？
去玩玩也比这样无聊要好一些。
”
23、子路曰：
“君子尚勇乎？
”子曰：
“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”
译文：
子路问夫子说：
“君子崇尚勇敢吗？
“孔子说：
”君子最注重义理。
君子如果只有勇敢而没有顾全义理就会作乱；小人如果只有勇敢不懂义理就沦为强盗。
”
24、子贡曰：
“君子亦有恶乎？
”子曰：
“有恶：
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”
译文：
子贡问夫子说：
“君子也有憎恶别人的时候吗？
”孔子说：
“有的。
他憎恶那些背后说人坏话的人，憎恶在下位的人毁谤上位者，憎恶勇敢却没有礼貌的人，憎恶做事虽果敢却事理不通的人。
”孔子说：
“赐也有憎恶的时候吗？
”子贡说：
“憎恶那些以窥伺别人的隐私为聪明的人，憎恶那些以不谦逊为勇敢的人，憎恶那些以揭人隐私为正直的人。
”
25、子曰：
“唯女子与小人为难养也。
近之则不孙，远之则怨。
”
译文：
孔子说：
“只有女子与小人是难以共处的。
与他们亲近，他们就无礼；对他们疏远，他们就报怨。
”
26、子曰：
“年四十而见恶焉，其终也已。
”
译文：
孔子说：
“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了。
”
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《论语》主要内容
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：
“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：
伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
“仁”是《论语》的思想核心。
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《论语》后世影响
《论语》自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。
南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。
元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。
此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
《论语》进入经书之列是在唐代。
“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。
”
北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。
这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
（注：
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