《丘公颂》.docx

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《丘公颂》

《丘公颂》

唐·丘延翰

元女青囊海角经，神仙传授甚分明，有人会得三般卦，五百年中一间生。

青囊自古秘斯文，但覆多年旧塚坟，山水变时局也变，便知吉凶见分明。

五音共使三般卦，八贵都寻六贵龙，若有英贤明此理，间生千载一相逄。

三般大卦如何起，元女当年亲口传，三吉只求来势好，向家须变鬼爻看。

五行生旺要精通，向水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。

八星有主谁能识，地下称尊少人知，惟有赤松明此理，后来翻作八山推。

阴阳俱有少流源，但有长冈并远峦，用得步中生炁穴，也多财禄也多官。

阴阳位上本无山，只有长水活涧泉，但向水流朝揖处，此间荣贵胜如山。

阴阳山水俱周足，此地寻常莫与人，多福神祇常护惜，折君年命损君身。

阴阳溷襍事难期，纵合天星未可知，用得一宫山水足，断他富贵未无疑。

三阳高大入云霄，驷马高车德动朝，贤俊子孙清又贵，爲官代代出英豪。

五凶砂水不全无，大抵须令向外居，若也不高当吉位，自然祸患永消除。

来凶不合六条龙，空自千重与万重，漫说子孙荣贵事，也应难免祸灾凶。

六贵须求十里山，短支旁陇用应难，山行十里非真骨，切莫迁移悞世间。

阳位来山男更多，阴山只是旺靑娥，阴阳相配俱周足，孝义儿孙发福多。

时师乱説吉和凶，只道山山是吉龙，问到五音观地相，心头撩乱不知踪。

五音共患千般病，八卦频遭万种殃，筭得万千神祸事，都缘死塟恶龙冈。

本音衰绝最多凶，切莫安坟向此中，山水缓迎方是吉，艮山寅甲忌相逢。

得地方知下穴难，时师莫把等閒看，未明六甲来山诀，莫去山头错认山。

不合星山莫用心，坏他山水悞他人，吉凶自有天然穴，用得天然穴始宁。

星山折水须知诀，六甲虽同用不同，若值本宫无气穴，儿孙犹恐受贫穷。

天禽地兽本来同，行步分明逐六龙，后代不知安穴法，下之多有祸灾凶。

六龙只得一条山，五姓相生更可安，合得阴阳山水位，扦茔富贵出英贤。

来山须吉岁相刑，祸福相兼岁岁生，若值本宫和合处，更无灾眚及儿孙。

武曲来龙自古强，角音葬此受灾殃，非他吉地为凶地，自是时师不审详。

天星八卦细推详，八卦明时配六龙，定取穴中三吉穴，自然财禄免灾凶。

八山八煞要详明，天上呼为绝体名，乾坤艮巽重叠见，坎离震兑遁相併。

八山八煞最多凶，水入山家五鬼宫，代代子孙多病死，灾癀徒配坏家风。

来龙骨格脉分明，须看年星与月星，年月星辰相会合，自然富贵与安宁。

寻龙须要问五行，更将年月合龙形，龙形五星相会合，家门灾祸永无生。

一条流水一条山，坐向分明正好安，但合本音年与月，断然财禄旺家门。

吉地由来不比常，但求龙虎势来长，若还十里无决破，世代儿孙坐庙廊。

来山须得龙离母，起伏迢迢百里长，损寿破财人败绝，皆因祖葬大山冈。

远远寻龙到水边，好将坟穴逆安扦，何须更问诸山足，只此饶财又出官。

一条流水远兼长，秀水弯环入旺方，百里以来多起伏，定知此地不寻常。

十二龙形各不同，细分头尾认真踪，此山来长百里远，葬者须居太乙宫。

六般风穴巧安排，须是重重羽翼开，百里以来无断绝，儿孙官职此中来。

高昂勒马转回头，伏虎湾腰傍水流，卧犬卧牛头角异，多因争战得封侯。

禽如生耳文星现，兽角峥嵘武职当，水口有洲多变异，定知财福不寻常。

丘延翰，山西闻喜县人，永徽时有文名，游太山于石室中，遇神人授玉经,即《青囊海角经》。

青囊自古秘斯坟，但覆多年旧冢坟，山水变时局也变，便知吉凶见分明。

堪舆名家：

唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说，浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。

其中杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江南一带传播，弟子盈门。

丘延翰：

唐朝时一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；依法扦择，罔有不吉。

开元中为县人卜葬地，理气交见.。

....秘以金函玉篆，号八字天机。

另一说，丘延翰师从范越凤，凤乃杨公高弟。

丘公的地母翻卦确定穴位（大处入首），再根据杨公的七十二龙，八大局，确定山向与分金（小处着手），应验率更加高。

据查，《玉尺经》也是丘公所著，但世传一直认为是杨公所著，有待更可靠的资料来证明。

唐朝高宗皇帝年间，丘延翰得神人授天机书、遂自撰《理气心印》三卷，堪舆之学始明于世。

丘公以《理气心印》堪舆秘术。

与人催官、促财、科举、应仕、旺丁等，其效如神。

四方拜谒者络绎不绝，朝野上下奉若神明……。

开元年间，星官上奏曰：

东北方龙气交现，玄宗帝闻之，龙颜巨变。

随即下诏，断其山、究其实、则知丘延翰所作之山也。

捕之而弗得。

俟后召至阙下，赐之以官。

索其《理气心印》三卷，藏于内库，奉为国宝。

又患民间有明其术者，故诏一行禅师，伪撰《铜函经》。

悉皆倒装生旺，反用休囚，以乱其术。

--至僖宗帝乾符五年戊戌,黄巢犯京,长安城内大乱。

杨筠松从大内将此籍典带出，流落江西，开门授徒，加以总结发挥，此术遂得闻名于世。

五行生旺要精通，放水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。

误解此句的着实很多。

据传,<青囊奥语>正是出自<铜函经>并得以传世,不知是否真如其说?

所谓"颠颠倒"来"倒倒颠",目的也在于"误外国".有人作过研究吗?

能否给大家解解惑?

好想听到有识的见解!

五行生旺要精通，放水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。

我认为这句话的意思是说，精通了五行的生旺，再用装卦法试一试，便知道哪种方法是真，哪种方法是假了！

丘延翰比杨公早两百多年，杨公的风水术在形势上承继了郭璞的《葬书》，在理气上承继的主要是丘延翰的体系。

对照《天玉经》、《玉尺经》，乃是同一个体系的内容，也就是以五行长生十二宫来论龙水的生旺休囚死。

历史上的许多风水著作将丘延翰说成是杨公的弟子，连台湾的钟义明也照搬写进书中，说明风水书是多么的靠不住啊。

经中说：

“来山不合六条龙，空自千重与万重，漫说子孙荣贵事，心应难免祸灾凶。

六贵须求十里山，短支旁陇用应难，山行十里非真骨，切莫迁移误世间。

”

是哪“六条龙”呢？

就是六秀龙。

而且，六秀龙要“求十里山”，即来龙要长，而且十里来龙要求“真骨”，形势与理气要配合，两者有机地结合在一起。

我是一个风水爱好者，无缘投师，我相信客观的事实。

而装卦法是主观的。

我看过地理辩惑书又说长生十二宫没有地运的说法。

因为我现在还不懂长生宫的地运法，因此有些困惑。

依我自己所想，地运看法应该在从先后天八卦里面推出。

请问易老师，这样的思路正确吗？

我看入地眼里所讲的水法，主要是依先后天八卦而论来去水的。

那里面有同意长生水法，也有不同的说门之地运主要是看山水堂局的自然地运，在择吉的时候才会考虑紫白飞星。

此外,还需要真骨,不是你的,踏破铁鞋无觅处。

所以丘公说:

：

时师乱说吉和凶，只道山山是吉龙，问到五音观地相，心头扰乱不知踪。

山行十里非真骨，切莫迁移误世间，五音共患千般病，八卦频遭万种殃，算得万千神祸事，都缘死葬恶龙岗。

五音，是指宫、商、角、征、羽。

《律历志》说；“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径。

商者，章也，物成事明也。

角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。

征者，祉也，万物大盛蕃祉也。

羽者，宇也，物藏聚萃宇复之也。

”这是对五音其义的解释，并从自然生化角度予以说明、从听觉感觉来说。

则是宫音浑厚较浊。

长远以闻；商音嘹亮高畅，激越而和；角音和而不戾，润而不枯，征音焦烈燥恕。

如火烈声；羽音圆清急畅，条达畅意；五音又与五行有密切的联系。

《乐纬》说“孔子曰；丘吹律定姓一言得上曰宫，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是阳数、”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。

宋朝沈括说：

“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。

音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。

四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。

水传于土、”实际上。

五行是顺四季之气而生。

五音刚逆五行之序而传。

相反相成，错综变化。

《蠡海集》说“万物之所为以生者，必由气。

气者何？

金也。

金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。

顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。

火生土，冬至起历元，自冬而春。

春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。

返本归原而收敛也。

逆行为五行之用者。

金出矿而从革。

于火以成材，成材则为有生之用。

然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托上以止畜。

故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。

”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。

问到五音观地相，心头扰乱不知踪。

山行十里非真骨，切莫迁移误世间.

五音共患千般病，八卦频遭万种殃，算得万千神祸事，都缘死葬恶龙岗。

此段疑与姓氏五音有关.姓氏五音又怎么分呢?

这段话中的五音与姓氏五音没有关系。

这里的意思是指虽然十里来龙，但剥换不好，带煞而来，葬下去是会发凶的。

误世间----从此看不象龙短，不知对否?

所谓“误世间”就是害世间人的意思啊。

丘公颂得地方知下穴难...，六龙只得一条山，五姓相生更可安，合得阴阳山水位，扦茔富贵出英贤。

来山虽吉姓相刑，祸福相谦岁岁生，若值本宫和合处，更无灾眚及子孙。

武曲来龙自古强，角音葬此后遭殃，非他吉地为凶地，自是时师不审详。

不知此说法对否?