议论文范文.docx
《议论文范文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《议论文范文.docx（28页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
议论文范文
2006年高考全国卷I满分作文《绕树三匝，何枝可依？
》
【原题】阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）
一只老鹰从鹫峰顶上俯冲下来，将一只小羊抓走了。
一只乌鸦看见了，非常羡慕，心想：
要是我也有这样的本领该多好啊！
于是乌鸦模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。
一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，扑到一只山羊的背上，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来，结果被牧羊人抓住了。
牧羊人的孩子见了，问这是一只什么鸟，牧羊人说：
“这是一只忘记自己叫什么的鸟。
”孩子摸着乌鸦的羽毛说：
“它也很可爱啊！
”
要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。
自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭。
【审题指导】从材料内容来说，是由两部分组成的，主要材料是一则寓言，辅助材料是最后小孩子说的一句话：
“它也很可爱啊”。
这两部分材料所体现出来的道理是截然不同的。
这个寓言的含义很明确，用辩证法来梳理，我们可以看到，语言材料所体现的其实是“主观与客观，表象与本质”的关系。
其核心寓意是“认清自己，认清世界”。
围绕这一点可以拟定出以下一些话题：
“自知与拼搏”、“盲目模仿与科学定位”、“个人条件与学习经验”、“人贵有自知之明”。
同时还要看到，材料中小孩子最后说的一句话也可以提炼出一个主题来，那就是“勇气是值得赞赏的”，所以从肯定乌鸦的拼搏精神入手立意也是可取的。
[满分作文]
绕树三匝，何枝可依？
“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
”这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。
我们何不以此自问：
“何枝可依？
”问自己什么是适合自己的，找准自己的位置，找到自己的归附。
老鹰雄猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的枝头。
而乌鸦生性弱小，却一味模仿老鹰，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。
诚然，它的精神是可嘉的，然而它却忘记了考虑自己的优点与弱点。
物如此，人亦然。
找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才能达到极致。
一代先师孔子，初时以建立以“仁”治国的完美社会为志。
周游列国之后，终于没有成功，然而它却是很好的老师，孔子的弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。
由此可见，只有找到自己的枝头，生命的意义才能实现。
一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳总是成为别人的笑柄，然而，在他的喜剧生涯中这恰恰成为一种优势，他主演的无声喜剧电影达到了无声胜有声的境界。
这不得不说他那“不佳”的容貌促成了他“上佳”的表演。
世界首富比尔·盖茨，本是一名外国著名大学的学生，然而当他感觉到大学所教的内容并不适合自己时，便毅然离开学校，从事自己喜爱的电脑设计工作，最终积累了世界上无人能比的巨额财富。
社会在发展，可是道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的枝头，生命才能闪光。
乌鸦敢于拼搏，乐于学习的精神固然值得赞赏，然而它不能认清自己的实力，不能量力而行，注定是要失败的。
“绕树三匝，何枝可依？
”绕树三匝，并非枝枝可依！
人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者具备，才有可能成功。
拥有自知与拼搏，光明就在眼前，在努力过后你会发现“绕树三匝，此枝可依！
”
给交流松绑
倒骑驴的老头悠悠掷下一句：
“鸡犬相闻，老死不相往来。
”到了今天，这句话竟也算变相地实现了。
现代人穿行在人山人海中，奉行着“不和陌生人聊天”的真理，过着“旁若无人”的生活，身为其中一员的我们，就不扪心自问一句“为什么”吗？
（列现象、点材料）
（过渡）为什么？
源自于一颗充满怀疑，不愿真诚待人的心。
放眼地铁站边林立的人群，有贼眉鼠眼者，有警惕护包者，却没有相谈甚欢之人。
都市人住在高楼大厦之中，却也给自己的心穿上了刀枪不入的防弹衣。
他们相信，摔倒的老人是哄骗的高手，苦诉的乞丐是罪有应得，“最美妈妈”的壮举是多管闲事和不自量力。
这样的人，教人如何开口交流？
也难怪人说：
“话不投机半句多。
”（根源一）
然而这样的人的出现也的确反映了更多的问题。
（过渡）
现有社会呼啸而来的是高喊着“我很重要”的80、90后，这样的一种独我心态，难免会造成人与人之间的隔阂。
不幸的是，一种“各扫自家门前雪”的价值观排斥了千年前拦人讲道的苏格拉底，也排斥了人们互相吁求、告慰的需求。
由此，人心更加冷漠。
小月月的惨死难道还不能成为震耳发聩的教训吗？
（根源二）
而同时，（过渡）素养的参差不齐更加剧了“陌生人不讲话”的现象的蔓延。
所谓“人心不古”，一个人对陌生群体一旦有了警戒之心，又如何能够畅快交流呢？
他们宁愿隔着愣愣的手机去成全马云李想的名成功就，也不愿温暖可能是卑劣之心的手。
（根源三）
相比之下，（过渡）我实在是羡慕盛唐文明开化的氛围，陌生人之间也能随时吟诗作对，不然，白居易又何来“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感慨呢？
我也实在是佩服法国革命时期，呼喊人权者的勇气，这才让让卡拉的惨死在无数人的振臂一呼下翻案。
无数陌生人汇聚在一块，形成了不可小觑的力量，形成了一个进步的法国。
（怎么办，树观点）
与陌生人交流好处真是太多了。
不交流，如何拓展交友范围？
不交流，如何审视自己不曾发现的问题？
不交流，如何吸百家之长，塑造一个更好的自己？
简直不胜枚举。
（为什么）
大概南京财经大学也感慨于陌生人之间的少言，才布置了一个特殊的作业：
与陌生人搭讪，虽有作秀之嫌，但也是为了“捍卫说话的权利”，给交流松绑。
（点材料）
给交流松绑，迫在眉睫，是每个作为“陌生人”的我们义不容辞的责任。
（重申观点）
在艰难中泅渡
在生活中，“由难化易”似乎是一项惯用的技巧。
诚然，求易心理是一种普遍的思维方式，但是有些人“舍易求难”，向难处努力，竟实现了超乎想象的价值。
（让步式开头，提出观点）
向难处进发源于心中高出常人的一根标杆，源于自我挑战的渴望。
微信之父张小龙在一次微信版本升级时难住了工程师：
如何才能使对话环境让眼睛更舒适？
经过无数次的调适，张小龙自己给出了答案：
将文本框宽度括大0.02毫米！
正是这肉眼几乎分辨不出的极小变动，成为张小龙心中超出他人的衡量尺度，使其在一次又一次的自我挑战中，向越来越难的目标进发，而最终趋于完美。
（根源一，举例论证+分析）
余光中在诗里吟到：
“为了一朵白莲/泅渡一整个夏天”。
的确，远处艰难的目标似乎就是河心的一朵白莲，然而白莲除了自身的美丽，还有弥散满河的清香，正如我们向难处泅渡的意义，不仅是小我价值的满足，更有大我意义的体现。
（会怎样一，引用论证+比喻论证）
我想起像一杆狼毫一样的作家---冯骥才。
他曾说：
“一个作家，理应拥有畅谈倾吐的简单快感，只是真正意义上的写作，应是为人民发言，这是难的，却是有意义的。
”不贪恋自我情绪的满足，向艰难的、有意义的深处探索，这的确是一个作家的脊骨。
于是，我们看到不一味地“化难为易”、反而一心求难的做法不仅是自我价值的追求，更形成一种影响力，成为一种惠及他人、传递价值观的力量。
（引用论证，会怎样二）
个人的生命历程当往难处探索，传承千年的文化难道不应该向艰难深邃处开崛？
（由个人及文化，宕开一笔）
看呐，古有历代文人墨客在处境困厄中艰难推动着文化的巨石缓缓向前，今有鲁迅先生在黑屋子里艰难呐喊，张大千在条件艰苦的莫高窟为保护壁画遗址一画多年，沈从文在文革后投身枯燥无味的文物整理三十年如一日，余秋雨字字真切写下《文化苦旅》……（紧扣文化艺术，一句一例，略例铺陈）
如溯溪而上，逆水行舟，如果说我们慢慢铺开历史的画卷向上追问：
有多少闪闪发光的精神坐标不是在艰难中留下的？
（形象化结尾，比喻+反问）
例文3：
还能回去么？
电影《半生缘》的结尾，沈世钧去接回国的老友，没接着，却邂逅相爱至深而失散十几年的恋人。
在灯火昏黄人声嘈杂的饭馆，顾曼桢轻轻对沈世钧说：
“能见面已经很好了……世钧，我们再也回不去了。
”“回不去了”，短短几字，足以牵出世间的苍凉无数、肝肠寸断却无从言说的凄绝酸楚。
（点）
是的，回不去了！
但“回不去”的绝望掩盖不了“想回去”的热望，顾曼桢依旧爱着沈世钧。
在失意的现实前，人常会念叨一个字——“回”。
回到过去，重温美好，止缓疼痛。
然而，他们之间隔着涛涛不尽的似水光阴，一次等待就足足走了十五年。
十五年，已经足够让一场轰轰烈烈的爱，尘埃落定。
时间犹如贪婪的黑洞，步步紧逼，吮吸着每分每秒。
他们，无法向时间讨要过去。
他们，真的回不去了。
一句“回不去了”，演绎出人生几多悲凉，几多酸楚。
“浮生若梦，为欢几何？
”沈三白只能在《浮生六记》中，让时光倒回，与亡妻陈芸重续尘缘。
佳人早逝，冒辟疆在影梅庵的苦雨中独自回想着那段美丽情缘。
而归有光梦回往昔的百转愁肠，已化作了《项脊轩志》中的泪痕斑斑。
（类）
“回不去了”演绎的悲情，在于想回而回不得。
“我们再也回不去了”，张爱玲将人生苍凉轻轻点破，她借沈世钧之口说：
“也许爱不是热情，也不是怀念，不过是岁月年深日久，成了生活的一部分。
”如此蚀骨的爱恋，最终也不能逃过世俗人生。
张爱玲是极聪明的，她无情地指出来路已被堵死，靠怀念回到过去，无异于服用精神吗啡，在虚幻中麻醉自我放逐未来。
（因）
但张爱玲对人生还是失望了，她并不知道，怀着这份爱拥抱世俗人生，我们照样能找到回去的路。
我很欣赏《泰坦尼克号》中的露丝，她没有随杰克一同沉入海底，而是坚强地活了下来，并且活到一百零一岁，有着与之偕老的伴侣和孝顺自己的儿孙。
她用大半生的努力，实现了对杰克的承诺：
“要活下去、不能绝望！
”她告诉我们，“回”的方向不在身后，而在前方。
在爱的点化下，世俗人生照样光彩熠熠。
（法）
其实，往深处想，我们都是被抛在路上的游子。
我们从出生开始，就在寻找各自回去的路。
“归去来兮”，“回”是萦绕在每个游子心头的温柔歌吟，“回”是来自天国家园的声声呼唤。
我们拖着流浪的步履，在黑暗的荒原上不停地摸索……
想起顾城《我们去寻找一盏灯》中的一段：
“走了那么远/我们去寻找一盏灯/你说/它就在大海旁边/像金桔那么美丽/所有喜欢它的孩子/都将在早晨长大”。
我们需要一盏灯领我们回家，让它照亮世俗人生的每一串脚印。
那盏灯应该散发着爱的光泽，它能将前路照成归途！
忧与爱
伟大的爱似乎都与悲剧有关。
在生活的巨大悲痛面前，人类的情感战胜了摧毁的力量。
满腔的悲愤化为安恬之时，爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关，人们将爱等同于欲望：
金钱包裹下的爱，简单粗暴而缺乏美感。
爱与其它利益混杂之时，失去其纯度。
血管里满是金钱，忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时，似越来越不懂得珍惜，因此挥霍情感。
用情浅自然不会身处其中，也不易触发心中的忧思。
忧与爱这一对饱受磨难的恋人，在生活中隐遁，逃开了人的内心，逃开了这个时代的文字。
人类的言语变得轻佻，心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井，向它投入了多少诚挚的泪水，人类的情感就会怎样丰盈。
忧让爱得以升华，爱让忧富于灵气，充满温情。
向前世看，在忧与爱中人类开始了文明，在《诗经》的河流中，一代代人吸取了文明的给养；向外看，莎士比亚的妙笔，不仅来自技巧，也来自其内心与主人公的共鸣，对新人的关爱。
在一种悲天悯人的情怀中，爱含蓄地出现，并蓬勃地生长。
因此，现代人要寻找忧思，一定需要寻求意境。
忧与爱藏在悲剧里，在日常生活的普遍情感里。
人们发现不了它们，它们并不藏在游戏和利益里啊！
也许阅读是一条必由之路：
它让人暂时逃开生活的漩涡，让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。
由于生活过于庞大，时代的脚步过分迅疾，小情感都会被不经意地丢弃，好让我们能追上时间。
而阅读中，时光徐缓而充实，在与生活有一定距离的悲剧里，我们得以接触不曾体验过的忧与爱，更接近人类崇高的情感，回忆自己不曾经历的时光，忏悔自己不曾犯下的过错。
然后，我们才能认真地爱恋自己的命运，在忧伤中品味到生命的美感，在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。
我们应在这样的体验中认识到，爱并非总是充满欢笑的。
我们应了解爱之中所有的困难，这样才能更平和地忧伤，更正确地给予情感。
我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢，却总在历史的文字中熠熠生辉。
用人类的智慧拯救一代人的情感，世界必能充满美感。
忧与爱的力量充满人心，人的表达才有价值，人才能更加富有。
[简评]这是一篇思想比较深刻、说理相当精辟的议论文。
“伟大的爱似乎都与悲剧有关”，便起笔不凡。
接着，作者以犀利的笔锋痛砭时弊：
“人们将爱等同于欲望”。
进而一针见血地指出：
爱“失去其纯度”，“忧伤也就变得廉价”。
另外，作者还辩证地阐述了“忧与爱”的关系：
“忧让爱得以升华，爱让忧富于灵气”。
“也许阅读是一条必由之路”，作者又给我们指出了一条“出人意料”的摆脱现实困境的路径。
（张雨仁）
2014年上海高考作文题：
根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必须穿越这片沙漠，所以你又不是自由的。
上海今年的这道材料作文题富有思辨色彩，有思维张力。
命题延续了上海卷命题特点：
不给出封闭性的主题，而是为考生提供了很大的思考视野。
从这个意义上说，这样的题目考的不仅仅是考生的逻辑思辨力、写作技巧，还有人生观、价值观。
从审题的角度来看，与往年相比，今年的作文题略有难度的是对“沙漠”的理解，这个概念具有隐喻性，“沙漠”可以理解为人生的困境，本体可以理解为人生社会各个层面各个领域。
自由与不自由的思考方向是比较明确的：
个人的自由要在社会的限定范围内，社会性、国家意志性的规则、法律、义务、责任等，是强制性的规范，公民必须遵守，这就如同你必须进入沙漠，必须在沙漠中思考、选择，你无法选择不进入沙漠，但你在一片茫茫无尽的沙漠中，有选择与别人不同道路的自由。
从写作的角度来看，考生有发挥空间。
题目说的是人在这个世界上受限制和自己主观能动性之间的关系。
这可以有多种理解，能把考生自己的一些真实想法展现出来。
可以阐述个人选择的自由和社会规范的不自由，每个人都可以在社会规范的大前提下，充分发挥自己的个性、独特性、思想性、能动性，但是又不能过分地挑战和藐视社会普遍认同的基本价值。
也可以谈理想和现实之间的差距，现实一定会有很多的限制条件，所以我们对理想不是茫无目的的，是有根基的。
估计不少考生会把自己学习以及备考的艰辛历程与这个话题联系起来：
尽管各人的天资或勤奋程度不同，也就是题中的“道路和方式可以选择”，然而，为着实现奋斗目标——穿越沙漠而不懈付出，这是不容回避的任务。
攻克难关的方式方法你可以选择，是你的自由；攻克难关本身是生活的必然，是历史的必然，于国与家于己别无选择，否则事业则无希望，这又是不可自由的，而且，只有经历这种“不自由”的必然选择后，才能获得真正的自由。
小到个人，大到国家，都是可以写的，关键是要处理好自由和不自由的关系。
比如，每个人都是自由的，但前提是要遵守社会规则，受到法律和道德的约束，所以每个人又都是不自由的。
对约束中的自由的追求，是对世俗的超越，终究会在必然中走向永恒；对不受任何约束的自由的追求是无规则无方向的随波逐流，是用生命之丝织一张自己也冲不破的网。
在束缚中寻找自由
上帝创造了我，然后把模子打碎。
——卢梭
人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被设定，这是所有人都拥有的束缚;但旅程的道路与方式因人而异，这是每个人不同的自由。
束缚于每个人来说都是绝对的，但之所以感到自由的多寡不同，则源于对束缚挣脱的程度差异——自由是挣脱束缚中努力而来的结果。
“有些鸟注定是不会被关在笼子里的，因为它的每一片羽毛都闪耀着自由的光辉”，安迪正像是那只自由的鸟，即使身陷囹圄之苦，但内心却从未放弃对自由的憧憬与向往。
肖申克监狱的围墙高大如山，却挡不住一个清白之人向往自由的心。
一个几百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超额完成。
自由属于安迪，属于每一个在束缚中挣扎拼搏的勇敢之人。
他们都是自由之鸟，生来属于无边无际的苍穹。
束缚不一定有形，无形的束缚也时常存在。
而无形束缚更可怕的是，它看不见摸不着，当事人经常是沉浸在束缚的“温柔怀抱”中，却丝毫未觉自己已身陷泥潭，并越陷越深。
无形的束缚于李开复来说就是当下生活的优越；于季羡林来说是三顶“桂冠”的褒奖；于约翰·列侬来说则是对于生活的疲于奔命。
但我看见了被束缚的他们身上都闪耀着自由的光辉：
李开复“从心选择”，放弃现有优越条件为了理想毅然前进;季羡林洗清泡沫，还自己一个自由身;列侬停下飞快的脚步，等待着灵魂的回归，不拘于世俗。
为了自由，他们勇敢地在束缚中寻找，不论天寒地冻，路远马亡，只要寻找就义无反顾，自由女神也在他们的正前方微笑招手。
但值得注意的是：
这种对束缚的突破并非打破一切都障碍，自由的前提是尊重束缚，尊重这个充满规律的世界。
正如有人所言：
“每个人生活在这世界上，都背负着一堆‘纸枷锁’，其实它们一挣就开，但一辈子都不敢挣开，因为后果太严重。
”正如我们的法律、道德律，如果这些束缚被冲破，世界将无法想象，规律将不复存在，更别说自由的实现了。
因此，在绝对的束缚中寻找相对的自由，才是快乐之道。
绝对的沙漠，相对的自由
掬一捧灼人的黄沙，踏一方炙热的天地，生命中的瀚海阑干，便如此清晰而真实地展现在我们眼前。
我们无路可退，唯有穿越过去。
而此时，一切便如卡夫卡在“自由意志三点式”中所写的，我们因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由，却也因为必须穿越这片沙漠而不自由。
卢梭有言：
人生而自由，但无往而不在枷锁之中。
我们面对的，是绝对的边城荒漠、苦难挫折，我们拥有的，是相对的自由幸福、平等宁和。
从这个意义上看，对渺小的人类而言，似乎一切的努力，终将尽付东流;一切的美好，也会难以为继，只剩下永恒的苦难在短暂的人世中穿透着摄人心魄的回音。
然而，作为一株"会思考的苇草"，作为一个至少还享有选择如何穿越沙漠的自由与权力的个体，我不相信，不相信沙海面前的我们终将会在对自己“不敢从心所欲”的不信任中停下脚步，拒绝抗争；不相信巴尔扎克那“我粉碎一切障碍”的决心不足以令所谓“绝对”的沙漠有所动摇，更不相信小小的考验与劫难便会让所有人都成了经历牢狱之灾后的王尔德，让曾经“除了才华，我一无所有”的豪迈在颓废中消失殆荆诚然，我们不能使绝对存在的人生沙漠凭空消失或易位，但至少，我们可以将相对的自由紧握在手，将真正的责任担负在肩，戴镣铐而舞，最困难，却也最美妙；履沙漠而行，最艰辛，却也最自由。
不可否认，“因为可以选择穿越沙漠的道路和方式而自由”听上去是在自欺欺人。
早已因大漠风沙而口干舌燥，焦头烂额的人生旅行者怎么会因为可以在未知中探寻前程、享受不同程度的沙石侵袭而欣然坦然?
但事实正是如此。
当苦难与磨砺已成为人生的必修课，直面甚至是笑面它们往往比一味地逃避来得更有气度与力量，也就更有可能指引我们达到因心灵的释然洒脱而自由的境界。
大漠之中，或许我们会同鸠摩罗什一样，凉州观日，竟成晨昏莫辨，望朱成紫，可我们亦能坦然于世：
我们的目光，是向上的;态度，是昂扬的;心境，是高人一等的，如此，夫复何求?
人，活着，总不可能一路走在安逸之中，没有瀚海阑干作伴，没有堂皇凋零作叹，总会遇见的，是绝对的沙漠；我们，走着，终究是要寻求心灵的自由，扫除飞沙走石连天，涤荡浓云薄雾在胸，定会拥抱的，是相对的自由。
拒绝“平庸之恶”
大千世界，宇宙万物间都存在着细微却不容忽视的联系，轻牵一角，或许也会导致多米诺骨牌似的连锁效果。
因此，每个看似无心的举动，都有可能对社会造成深远的影响。
西谚有云：
没有一滴雨会认为自己造成了洪灾。
当我们纷纷抱怨社会道德的滑坡时，当我们满怀怨气地仇视着各种不良行为时，是否也该反思一下：
自己的行为有没有不当之处，抑或我们有没有纵容助长过这类的“恶”呢？
美国作家阿法特曾提出一个概念：
群氓。
这个词，是指普通大众集体无意识地作恶却丝毫不觉愧疚。
必然的，这种行为不仅使家国蒙受损失，更会麻痹人们的心灵。
须知，此词在中国是颇为适用的。
无论是高速公路上货车翻车引来成百农民哄抢柑橘，还是许多居民每人拿走一块砖致使雷峰塔的倒塌，抑或是大家再熟悉不过的“中国式过马路”，无一不是“群氓”品行的体现。
似乎自古以来人们就有这样的印象：
官是恶的、贪婪的，而民是善的、无辜的。
这种想法，显然有点不全面。
当个人被裹挟在群体之中时，他便会认为跟随众人所做之事无可非议，甚至不会意识到自己正在作恶，这是多么可怕又可悲的事情！
而“法不责众”的观念，更成了助长这种“平庸之恶”的借口。
“无羞恶之心，非人也。
无是非之心，非人也。
”如今的中国人民已不再是鲁迅先生笔下的麻木看客。
然而，一些人却日渐堕入一个更加荒诞的怪圈。
所以，我们必须自省，分清善恶，坚持自我。
光说不做是没有用的，口头上“感动中国”绝对扶不起一个摔倒的老人。
当然，我们更应当看到希望的曙光。
如今网络的发展，也使得正能量被广泛地传播；多少温暖感人的故事，为我们带来了黎明的脉息。
随着越来越多人的觉悟，中国正向着文明大国之梦迈着坚定的步伐。
仅仅做到“勿以恶小而不为”是远远不够的，只有做到“善虽小亦为之”，中国社会的面貌才会有真正的改观。
拒绝“平庸之恶”，养一身浩然正气，和整个国家一起走在追梦之路上，必能见到明日的灿烂朝阳。
不深不浅种荷花
犹记以前读川端康成的《雪国》，梦中都回荡着那和服女子的温润笑靥，便痴痴地到花市上买了株樱花来，也盼着一日如霞烟云可映着我家屋檐。
谁想不几日，那花竟死了。
老农听着我的叙述，微微地笑：
“樱花怎么能那么养呢？
它有自己的种法。
”
那一刻，我猛然间开悟，原来世间万事万物莫不如此，惟有适合自己才可开出一片繁华，否则生且不易，又何来的花团锦簇、万紫千红？
想来又有多少人沉迷于仿效他人的热潮，丢了自我？
塞辛格《麦田上的守望者》风靡一时，大街上戴鸭舌帽穿风衣的年轻人也多了起来；歌德为慰藉自己的书出版，一时自杀又成为一种时尚。
当时尚的潮流席卷于世，当喧哗与骚动潮水般涌来，你是否有足够的勇气与自信，坚持自己，寻找一条适合自己的路？
蝶翼翩翩，这群精灵懂得避开烛光，不做那扑火的飞蛾，而去尽情享受自己的幽暗。
我们为人处世亦该如此。
古人诗云：
“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。
”这便深谙为人之道。
何处种菱何处种稻与如何摆放我们的心灵原本是一个道理。
大时代的喧哗与骚动原本与你无干，你只养一池心莲，自守一树清凉，便自得其所，岂不快哉？
人生如雪中观鹤，有清净，亦有混杂。
前者心思明亮，不掺一丝杂质，如弘一大师一句“华枝春满，天心月圆”，天地间便盈满了纯净。
后者则有污浊有沼气。
人活于世，不求随波逐流，便如一朵墨梅，可静静绽放于生命的绢帛。
再想古代士子熬得十年寒窗，只求一举成名天下知，竟是痴了。
生不用封万户侯，只求如徐霞客，遍览名山大川，一仆一驴，一笔一绢，任他世事烦扰，我自有天枕地床；更无需黄袍加身，便如蒲松龄“老于世情乃得巧，昧于世情则得拙”，他秉持一拙所自安的生命准则，在野狐鬼妖间荷有一颗天籁自鸣、童真满掬的心灵，给无数士子以“书中自有颜如玉”的想象。
天籁自鸣，不择好音。
为人处世，选择一条适合自己的路，即使荆棘满生，亦可步步生莲，脚下生风。
“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。
这也痴了，且让那花睡去，明朝醒来，又可开得一片春天。
沐浴在悲悯的暖风中
一代宗师金庸的启蒙老师陈未冬一次上历史课时讲到鸦片战争，清政府腐败无能，陈未冬悲愤不已，但讲到清军将士奋勇抵抗，尸横遍野，陈未冬突然掩面痛哭，金庸和同学们也都跟着哭了，这件事让金庸从小就怀一颗悲悯之心。
悲悯之心，对他人的不幸感同身受，这是人与人之间真情的流露，令人为之动容。
一位摄影师在挪威冰湖捕捉到一只青蛙被死死冻住的画面，面对这个难得遇见的美，摄影师想到的却是青蛙死前痛苦的挣扎，于是他感到格外伤心：
“可怜的小家伙。
”摄影师对青蛙的悲悯让我感受到自然界中不可预料的灾难以及对生的重新思考，但最让我感受到的是人性的真善美，暖人的言语便如柔和温暖的春风。
同是一只青蛙，但另一只的评论便大相径庭。
据《大西洋月刊》报道称，在弗吉
升级会员 