传习录注疏讲稿.docx
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传习录注疏讲稿
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传习录注疏讲稿
书院群的朋友们，大家晚上好。
今晚我给大家导读的是《传习录注疏》这本书。
通过书目介绍，大家都已经了解到，这是一本介绍阳明心学的著作。
随着国内掀起的阳明热，大家对王阳明的生平和事迹大概都已有所了解。
关于王阳明和阳明心学的著作有很多，比如《王阳明大传》、《王阳明全集》，都非常好，《传习录》的注释和解读也有很多版本，著名文学家叶圣陶就曾经注解过《传习录》。
现在各地和网络上也有很多学者在讲王阳明，很多朋友不满足于泛泛的知道，想更深入、准确地了解和把握阳明心学的精义，从而更有效地指导、转化和升华自己的身心境界和知行智慧。
有鉴于此，我就想到了向大家推荐这本《传习录注疏》做为入手处。
我为什么推荐《传习录注疏》这本书呢，主要有两个方面的原因：
第一，学习阳明心学，《传习录》是最好的入口。
《传习录》是王阳明死后，由他的亲传弟子们搜集并出版的，记录阳明先生给弟子们传习解惑的对话和书信的集子。
《传习录》内容精炼，不是讲故事，也很少口水话，可以说都是干货，都是硬菜，每一段都很精彩，每一段都可圈可点；《传习录》形式活泼，言为心声，对话就是心和心的碰撞，透过文字体会进去，阳明先生的心和弟子们的心，跃然纸上，和自己的心互相碰撞，更容易擦出智慧的火花；其他的著作呢，《王阳明全集》内容是很丰富，就是太花时间，不适合用于指示门径，入门以后可以再探究其广博和精微；日本学者冈田武彦的《王阳明大传》也不错，更多的介绍王阳明的生平和事迹，大家有时间也可以读。
但都不如《传习录》精炼。
第二，《传习录》各种注解版本中，我对《传习录注疏》情有独钟，因为对它已经手不释卷三个多月了。
大家都知道，从2016年10月份，潭柘书院明心班连续开设了三期阳明心学专题班，每次利用当月月底的周末，共两天两夜的时间，程东老师主讲，讲谈用的教材就是这本书。
非常有幸的是，在老师的鼓励下，我做的助讲，实则是教学实习。
因此我从九月底就开始研读这本书，也翻阅了不少王阳明的各种资料，深觉这本书是善本，大家要了解王阳明的思想和境界，从这本书入手会非常好。
现在这本书就在我的手边，拿起这本书，审视它的时候，心里都会觉到一份沉甸甸的幸福和温暖，因为这本书对我来说，不再是刻板的没有感情的铅印文字，里面饱含着明心班师生们智慧的碰撞和回音，也苏醒了阳明先生的光明心。
因此我非常乐于向大家推介它，也盼望大家能够由此敲开阳明心学的大门，走上明心的道路。
下面我先给大家介绍一下这本书的作者和书的特点。
《传习录》记录的是明代王阳明和弟子们传习的对话和书信，学术内容是王阳明的，简单介绍一下王阳明。
阳明先生叫王守仁，字伯安，号阳明。
浙江余姚人，生于1472年，大约五百年前吧，57岁在平叛归途中病逝。
王阳明既有个性，又有一颗真挚光明的心，他的一生可以说非常传奇，也非常精彩。
12岁就立下读书是为了做圣贤的大志，18岁就有为了求知，格竹子七天七夜以至于病倒的求实案例，25岁两次科考落第，就有“以落第动心为耻”的觉悟，28岁因忠直上疏被杖四十，谪贬到贵州龙场这样的荒蛮之地，人也不堪其忧，阳明也不改其志，终于在龙场有了“圣人之道，吾性具足”的大悟，从此一发不可收拾，开始了一边平叛、一边传学的人生历程，留下了擅长攻心、战无不胜、平宁王叛乱于旬月之间的辉煌战绩，更留下了“知行合一”、“致良知”、“我心光明”这样振聋发聩的千古回音。
王阳明的一生，可谓集立德立功立言“三不朽”于一身，确实达成了他当初做圣贤的志愿，其事功惠及当代，其学问泽被后世，更由中国传至日本、朝鲜半岛和东南亚，影响巨大。
再介绍一下《传习录注疏》的作者邓艾民先生。
邓艾民，1920年生于湖南邵阳市，抗战时期就读于西南联合大学，当时正是邓艾民的青年时代，他思想活跃，追求真理，坚定地认为那个时代是需要哲学的时代，因此毅然离开他已经获得优秀成绩的工程学科，转攻哲学，并为之探索终身，在后来的治学过程中，也经过了许多的磨难和坎坷，终不改其志，最后在北京大学哲学系中国哲学史教研室任教。
1984年3月因病逝世，享年64岁。
他在因癌症住院的一年多时间里，仍笔耕不辍，全心投入哲学的写作，直到生命的最后。
他在给挚友的信中说，得恶疾后，已将生死置之度外。
从其治学和生平中，我深深的感到，艾民先生是有大志向的人，是知行合一的人，是致良知的人，是真正践行阳明境界的人，能推荐他的书，我感到很荣幸。
再简单介绍一下《传习录注疏》的版本特点。
《传习录注疏》是邓艾民先生的遗著，2000年11月台湾法严出版社首次出版，直到2012年12月，大陆才由上海古籍出版社出了繁体横排版，2015年5月又出了简体横排版。
（附照片）
《传习录注疏》吸取了前人评注之长，注释确实，不拘考证，注重义理。
很注意阳明思想之前后期的发展。
用王阳明其他著作中的内容注解《传习录》，和《传习录》的内容互相印证、启发。
这一点，是其独创，对深入了解王阳明的思想，有很大帮助。
下面，我给大家提示一下读这本书的时候，最需要注意的几个问题。
首先，要去掉内心的成见，不要用自己已知的概念和理论去套。
这样的话，你的理解就不能深入，就停留在肤浅的理解上了，就不能得到实际的受用，不能真正入心，不能得到实知。
头脑中的知，不是心知，心知是实知。
心和脑，是两个层次，这个大家要慢慢领会。
总之，读经典，不要停留在理解上，如果你以为自己理解了，就不能真正读懂经典。
经典是讲心的境界的，是带领你的心，在经历境界中自明的，理解只是其中的一个境界，而且理解也是活的，是不断深入和变化的。
大家一定要有这个意识，不然就误解了经典。
今晚的导读也是如此，报名听《传习录注疏》的朋友很多，我很高兴。
也希望大家心里能够不带任何成见，用放空自己的心态，认真的聆听。
不是说我的水平有多高，而是您的心态，决定您心的收获，真心际会，心中不带一物，您会体验到“至诚则灵”的全新感受。
自心是圣境，见凡夫说话也是处处禅机，可见觉悟在自己这边，不在外边。
我的讲课就是您心中的一事。
读书如此，听课如此，平时做事也是如此，您今晚就可以试一试。
一个半小时，时间很短，我的水平也很有限，并不能让大家品味到阳明心学魅力之万一，如果再有成见横亘心中，那就太浪费大家的时间了。
好，第二，要过文字关，透过名相和概念，真正体会文字所要表达的实际内涵和境界。
五百年前的文字习惯，和现在还是有很多不同，文中又涉及了儒家的很多概念，有的朋友初读可能会觉得枯燥，甚至读不懂，这时需要慢慢体会，慢慢磨，确实急不得。
好书不厌百回读，书读百遍、其义自现，读经典不是吃快餐，需要用心，不要求快，可以抓住自己比较有感觉的条目，反复品味，反复体会，极尽己知，把它吃透，从一个条目中透进去，透的深了，再看其他的条目，就会容易明白了。
第三，要透过阳明的心，见自己的心。
文以载道，言为心声，《传习录》记载的是王阳明的心的境界，大家读《传习录》时，对书中的理解和体会，是自己的心的境界。
读的时候一定要注意，要透过读王阳明的心，时时见自己的心，通过体会王阳明的境界，启迪自心的觉悟，察觉自心的私意，恢复自心的光明。
这样读《传习录》才能转变和升华我们自己的心，才真正有价值。
接下来，我给大家介绍一下我学习这本书的收获和心得。
《传习录》是按照王阳明的学生收录条目的次序，按照笔记的先后排的，并没有从思想体系上做分类，所以初读起来会感觉抓不住头脑，理不出头绪。
《传习录》里边的内容，没有经过系统的整理，但是里面隐隐约约能感觉到，王阳明有自己的明心之路，包括他教学生也有自己的独到之处，说是体系也好，方法也好，或者路径也好，确实是有。
在学习过程中，程东老师特别提醒我们，读书要善于消化吸收，要用自己的思路，把书中的内容提炼和贯通起来，《传习录》可以重新归类，重新排序。
在老师的启发下，我就开始梳理重排《传习录》的思路。
开始觉得特别有难度，因为条目比较多，比较杂，有的短还好一点，有的书信就很长，涉及到方方面面，不太好归类。
大概闷了两三个星期，我也没理出头绪来，后来我就反复听程老师第一期讲王阳明时总结的三个要点，找到了一点感觉。
下面就是我的思路，跟大家分享一下，其实每个人都可以有自己的角度来切入，大家下来读《传习录》的时候，也都可以试试，自己总结出来的，才真是自己的收获。
我把《传习录》的内容一共分了七类，心、行、境是主要思路，因为心就行于境中。
一类是直接讲心，一类是从行上讲心，一类是从境上讲心，我把境又单独分了三类，事境、情境和理境，这算下来就是五类，然后一类是从格心物上来讲，最后还有一类是从历境一心上来讲。
一共是七类。
这七类其实说的都是一件事儿，就是致良知。
下面我就分开讲一下，我为什么这么分。
我觉得王阳明就是在讲自己怎样在认知存在时，认知自己的存在，话有点儿绕，大家认真听。
存在本来就在，自己也是存在，认知也是存在。
本来就在的存在，在我们认知的时候就展现出各种境界，山河大地、思想、感受、心中生的各种相，都是心所在的境界。
我就在境界中认知，我的认知也随着境界的变化在变化和流行，但不管境界和认知怎么变，都是我在，我就是自己的心。
因此，自心、认知、存在，就是心、行、境。
王阳明就是引导学生，在心行于各种境界的时候，怎么致良知，怎么认识真正的自心。
在心行于境的过程中，他遇到很多的坎儿，遇到很多的障碍，他的学生也会遇到障碍。
致良知的过程，就是对自心的认知不断深化的过程，致良知就是阳明心学的主线和方向。
为了要达到致良知的深度，往这个方向上去，他要经过很多的障碍在哪儿呢？
就在境界上。
他的四句教就是四个境界，四个境界展开其实是很多境界。
心的认知就是在不同的境界中认知，境界之间要贯通。
在贯通的过程中，就会遇到障碍。
贯通的意思是什么呢？
就是心在这些境界中要行、要动，心行就是知行。
行不动了，就碍住了。
心在行的过程中，面对的就是事，事就是境，就是境界。
那就产生一个关系，一边是心，一边是心面对的境界，不管是念也好，还是观念、情绪，还是外在的事物，心知到对面去就是境。
这个境是动的，是变化的，那你这个心也要跟着变，你的认知就在里面行，所以心行于境，心、行、境，这三个是一体而在。
我发现《传习录》里面处处都体现着这个特点，也就是程老师说的，心就是在面对，就是心和事的关系，确实离不开这个关系。
但是《传习录》中每一条所讲的重点，或者着眼点不太一样，有的条目从境上来说，我把境大概的分了三类，一类是面对的事，就是一般的日常应对，面对各种各样的事情怎么办，这种叫事境。
学生在事境中找不到方向，不知道怎么致良知的时候，王阳明给他一个回答，这个回答就点在他面对事境时，他的心迷的地方，把学生从迷的地方点出来，找到致良知的方向和感觉。
举个例子，第23条.问：
“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？
”先生曰：
“是徒知养静，而不用克已工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。
”人都要面对事，静的时候，心也容易安静，容易定，一遇事，心就要动，就要应事，心就不容易定了，只有在动中能定，心动的时候，内在还有个不动摇的自觉意识，才是克己工夫。
所以要在事上磨，磨什么呢？
就在动心应事的时候，磨那个不动的内在自觉意识，也就是致良知。
打个比喻，心应事而动就像大海的波浪，内在不动摇就像大海，波浪和大海都是心，动和不动是一体，关键是要自己有觉知。
在面对事境的时候，觉知到自己的心动，就回到了本来不动的心。
第二个是情境，情感、情绪、七情的境。
其实情也是事，但是情比外在的事跟本心更近一层。
我这个情绪，我这个欲生起来的时候，我应该怎么对待，我的心应该怎么行，这是情境。
举个例子，第268条.问：
“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？
”先生曰：
“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的：
但要认得良知明白。
比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：
虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处；不可以云能蔽日，教天不要生云。
七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶；但不可有所着。
七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。
然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。
此处能勘得破，方是简易透彻功夫。
”这段是说什么呢？
就是说七情也是人心的用，是不能没有的，只是要能够自觉自己的七情，能自觉，就不被七情遮蔽，也不被七情牵着，心中的良知就能放出光明。
所以，致良知就在七情流行变化的时候致良知，才是最直接简易透彻的功夫。
第三个是理境。
《传习录》中这部分内容比较多。
因为王阳明的学生大多都是儒生，学了很多儒家的理论，包括四书五经，还有朱熹的理学，在当时是科举考试的权威和经典，因此头脑中装了很多的概念。
但头脑中的知识和概念，都是属于相的范畴，和明心是完全不同的两个层次。
大家这里要特别注意，我们有知识的人，大脑里装了很多知识、理论和名相、概念，有很多看法，特别容易被理解给困住，容易着在理解上，见不到本心。
只有从观念和看法中脱出来，见到生观念和看法的本心，才算找到明心的方向。
程老师讲明心班，特别指出了心脑的区别，确实是振聋发聩。
过去说，回头是岸，回头向哪儿回头？
就是从头脑的观念和看法中出来，从一般的理解中出来，看到自己的观念、看法和理解，真见到了，就回到了本心，就不被自己的观念、看法和理解所迷惑了。
这个要大家慢慢体会。
真从头脑中出来不容易，能出来，就找到了明心的方向。
开头是最难的。
王阳明怎么把学生从理境的障碍中点化出来呢？
王阳明讲理有个特点，就是两边一起说，程老师把阳明心学的理概括了三个方面，心即理、心物不二、知行合一，都是从两边讲。
从两边讲的意思是什么呢？
他就从你的理解上入手，从理上入，引透你的理解，破掉你的理解，让你从理解中脱出来，产生新的体会和感受，往心上走。
王阳明讲的是儒家，儒家经典里面的概念很多，学生在理解上认知的时候，他就用这个方法，来解学生的理障，也就是所知障。
他最后把儒家所有的概念和理论，都破完了，都归到致良知上，这是王阳明的巨大贡献。
大家读《传习录》的时候，能感觉到这一点。
致良知，是不被理论束缚的，可以打通一切理论，也可以重新创造理论，因为心明了，有了实知，怎么说都对，无往而不是。
《传习录》中关于理境的内容很多，可以单列出来。
再举个例子。
第5条，“某尝说知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。
……今人却就将知行分作两件去做。
以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫。
待知得真了，方去做行的工夫。
故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药。
又不是某凿空杜撰。
知行本体，原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨。
亦只是一个。
若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？
只是闲说话。
”这里就把知行的关系说透了，知是心的知，行是心的行，心知就是心行，都是在心上说，知行是心的用，是心的功能，所以是一体的。
不是说我知道某件事应该怎样做是知，知道了再去做事是行，这就搞错了。
这样的知是落在头脑上的知，不是真的心知，这样的行是落在事上的行，不是真的心行。
这里大家也要仔细体会，不要搞错了。
王阳明提出知行合一，知行本来就是一个，就把学生对知行的头脑中的概念性理解给破掉了，回到心上，这才是致良知。
事境、情境、理境，这是从境上归，是第一大类。
第二大类是从行上归。
心在境中一直在行，心知在行的时候，心的本来是没有动的，心是两面，又动又不动，心体是不动的，心知是不断的在动的，行就是从动的这方面来说。
程老师总结阳明心学第二个特点说的特别好，就是道行。
道就是在行，怎么行的呢？
程老师讲了三个，立志、诚意、致良知。
王阳明讲的立志就是立在一上，这个一是什么？
就是致良知，就是往致良知的方向上立志。
诚意也是，你这个意诚在哪儿，诚在致良知上，不是往外诚。
当然往外也是很专注的，内外是个说法，你就在这里面找感觉。
有些条目就是直接讲行，讲他是怎么行的，应该怎么行。
当然讲行的条目里面，肯定也会讲到境，因为就是在境中行，也会讲到心之体，因为行的方向最后就是归到心体上，归到对心体的认知上。
心、行、境都有，但是每一个条目还是有所侧重。
这里也举两个例子。
第16条.问立志。
先生曰：
“只念念要存天理，即是立志。
能不忘乎此，久则自然心中凝聚。
犹道家所谓结圣胎也。
此天理之念常存。
驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳”。
存天理就是立志，就是致良知，天理就是心体，就是本自不动、能见一切动的心体。
所以，王阳明讲的立志，不是向事上立的，因为事都是变化的，也是靠不住的，立志是向自心上立，明见自心，自然知道自己该做什么，知道自己人生的使命，不被外在的事所迷惑。
一切外在的事，都是我明见自心的机缘，都是来成就我的志的。
再看第240条.“迩来只说‘致良知’。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。
我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。
医经折肱，方能察人病理。
”致良知，就是在时时事事中，自见无善无恶的心体，不迷不昧，则自有知善知恶的良知。
知见向心体上行，自觉自见，就是致良知。
所以，致良知就是明心之行的方向，统摄一切知见，可以说是王阳明的心中之心，法中之法。
《注疏》中提到，王阳明认为，“致良知是从百死千难中得来，千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，只要舵柄在手，则可免没溺之患。
”大家读《传习录》，别的都记不住，能明白致良知的真意，就足够了。
第三大类，就是直接讲心之体。
当然心体也有层次，从知上讲心，从无善无恶的体上讲心，从心物不二上讲心，层次是有差别的。
王阳明讲心之体的时候，不是从概念上讲的，是从自己的实知、实受上讲，有一些条目就是直接讲王阳明对心体的实知，很多是用比喻，用日照物和镜子照物比较多，这是第三大类。
举个例子。
第260条.先生曰：
“无知无不知，本体原是如此。
譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。
”这一条就是用日光照物比喻心的本体。
再比如第267条.“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。
虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
困学功夫，亦只从这点明处精察去耳。
”既讲了心体，又讲了如何用功。
还有一些条目，是从格心中物的角度来讲的。
在某个境界上碍住了，心行不动了，就是被心中的物碍的，这个心中物可能是情，也可能是理，也可能是着在外面的事上。
有一些条目就特别点出心中之物，这个角度有点不一样。
格心物确实特别重要，事上、情上、理上的执碍，其实都是因为心中有物，所以，格心物就是致良知，也就是道行。
例如，第312条，“一友自叹：
‘私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。
’先生曰：
‘你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。
’”心中私意萌动，私意就是心中的物，自心知得，就是见到心中物，见到了，当下就去消磨，消磨就是警醒自觉、体察入微的意思，这就是格物的功夫，也就是致良知。
再如第204条.问知行合一。
先生曰：
“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。
”这一段中，格心中不善的念就是格心中的物，就是致良知，也就是王阳明的立言宗旨。
最后我还归了一类，叫历境一心。
这些条目往往比较长，把多个境界贯穿下来，里面不止讲了一个境界，讲了很多境界、层次，比方说四句教，讲了四个境界，一心在四个境里面行，一线行下来，而且可以反复的行，类似这样的条文还有不少，其实就是把前边那些归结起来了。
这里说说四句教：
出自第293条.汝中举先生教言：
“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”心体上无一物，当然也没有善恶，善恶就是分别，心一动就落有，就生分别，也就有了善恶，所以有善有恶是意之动，也就是心动。
人生就在心动中，就在善恶分别的境界中生活，前两句就是讲的自然之道。
人在自然之道中，有明和昧的差别，不管明还是昧，都在这个规律之中，都是自然的。
但如果我有明心的追求和愿望，就要致良知，良知是什么呢？
就是知善知恶的那个本心之知，是不染私意、不着外物的本心的功用，这个知，这个本具的良知怎么得到呢？
需要格心中物，也就是为善去恶。
这里的善是指不着，不着就是善，着就是恶，为善就自然去恶，去恶就自然为善，为善和去恶是一个意思。
格物就是致良知，致良知就是格物，也是一个意思。
大家可能会问，我怎么知道我的知是不是良知，心中是不是有物呢？
其实是不是不重要，有自见自觉的意识，就是在致良知了，只管不断的自觉自见。
如果你觉得是良知，这时一定要警惕，不要把它当真，因为这一认为，就已经落在观念上了，就已经是一物！
心体之明，是个永恒的过程，没有止境。
好，刚才讲了心体、心行、心境，心境又包括事境、情境、理境，又讲了障碍心行的心中物，以及历境一心，一共七类，最后你会发现，虽然分了这几大类，其实还是一线贯通的，贯通在哪儿呢？
贯通在心上，都是心之在，不管在哪儿，心的体是一直在的，知道这个，就明白，致良知就是在所有的存在中，有自见自明自家心体的意识和觉悟。
所以我经过对《传习录》的梳理以后，有一个很深刻的感觉，王阳明到晚年的时候，反复在好几个地方都说，说我这个致良知是古圣先贤的一点真骨血，只有致良知三个字没有毛病，即使多少年的老修行，致良知三个字依然有力量，就有这种感觉。
所以分类最终还是要合，心、行、境最终其实还是一体之在，并不是有三个截然分开的存在，存在是一体的，分类是为了让自己有个入处。
讲到这儿，我忍不住要给大家念一段课上程东老师的点评，和大家分享一下。
程老师是这么说的：
“现在我们看《传习录》，是一堆放在这儿，朦朦胧胧的一堆、一团，看内在联系不容易看出来，如果你进去以后，要把他理出来，这需要特殊的思维，需要条理化，你用什么样的思维看，用什么样的眼光来看，这个就代表你的水平，所以看他就是看自己。
因为心是在变的，你今天这么看，这就是你的心。
过一段时间你变了，再看王阳明，你的理解和那个时候就又不一样了。
我们的心都在变，我们的心要是不能变，我们学习就没有意义了。
”
所以，学习《传习录》主要不是为了获取知识，知识是获取不完的，应该是为了我们自心的成长，也可以说是灵魂的成长，智慧的成长。
生老病死，得失苦乐，都是我们的心在经历，所经历的一切，都留不住，逝者如斯，一刻不停的奔流着，只有我们的心一直在，并在经历中变化。
通过一个半小时的介绍，大家别的没记住都没关系，大道至简，能记住有“致良知”这件事，知道致良知就是在经历任何事、任何境的时候，自见心中之物，去除私意，不断体认和恢复自心本具的良知，持之以恒，就够了。
一个半小时很短，但如果您有悟性，当下即可致良知，即可恢复本心的光明，迷悟只在一念之间。
好，《传习录注疏》就给大家介绍完了。
最后，特别需要说明的是，通过阳明心学经典专题班三个月的学习，在程东老师和金辉老师的引领和各位心友的帮助下，我的心灵可以说受到了巨大的震撼和洗礼，深深被王阳明的境界所打动，所以当潭柘书院徐总和刘总邀请我线上讲座，推介一部书的时候，我很自然就想到了这本书。
在此，非常感谢书院给我提供了这样一个机会，感谢程东老师和金辉老师在学习过程中给我的指引，让我受益终生，也感谢故去的邓艾民先生给我们提供了这么好的版本，感谢大家牺牲晚上陪伴家人的时间，倾听我的讲解。
我的讲解很多也是源于老师的思想和启发，即便如此，也只是得到了阳明心学的一点光明，希望这一点光明，能够继续照亮自己前行的路，时时致良知，自觉不止，也真心希望我的推荐，能帮大家打开进入阳明心学的大门，开启自我明心的道路。
谢谢大家！
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