中国古代关于人生教育的百句名言名句.docx

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中国古代关于人生教育的百句名言名句

中国古代关于人生教育的百句名言

●怀子三月,出居别宫。

目不邪视,耳不妄听。

音声滋味,以礼节之。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。

●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.勉学》专利:

集中,散逸:

分散。

这是颜之推强调早期教育的重要。

●教妇初来,教儿婴孩。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。

●天下之本在家。

汉.荀悦《申鉴.政体》天下的根基在于家庭。

●爱其子,择师而教之。

唐.韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。

●人生百年,立于幼学。

清.梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。

●父善教子者,教于孩提。

宋.林逋《省心录》孩提:

幼儿。

善于教育儿女的人,必须从小做起。

●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。

清.林纾《闽中新乐府》养蒙:

教育、启蒙。

●少成若天性,习惯之为常。

《大戴礼记.保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。

这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。

●人材之成,自儿童起。

清.陈宏谋《<养正遗规>序》起:

开始

●居身务其俭朴,教子要有义方.

清.朱柏庐《治家格言》居身:

对自身生活行为的操守。

义方:

道义和思想行为的一定标准。

●爱子教之以义方。

《左传.隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。

●爱其子而不教,犹为不爱也。

明.方孝孺《行善戒》犹:

仍然。

意指疼爱儿女但不能忽视教育。

●父母之爱子,则为之计深远。

《战国策.赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算。

●爱之不以道,适所以害之也。

《资治通鉴》道:

道义,正道。

适:

正是。

不从道义上爱护一个人,正是害了他。

●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。

《荀子.大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。

●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。

汉.王符《潜夫论.遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。

●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。

明.王延相《雅述.上篇》蒙:

无知。

童蒙,指儿童无知的时期。

●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。

明.王守仁《训蒙大意》讽:

劝告。

●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。

明.王守仁《训蒙大意》不能已:

不会停止。

●教子工夫,第一在齐家,第二在择师。

明.陆世仪《思辨录辑要》卷十齐:

整治。

●子弟童稚之年,父母师傅贤者,异日多贤;宽者,多至不肖。

清.张履祥《训子语》童稚:

年幼时期。

异日:

日后。

●至乐无如读书,至安无如教子。

《史曲.愿体集》至:

最。

●爱之必以其道。

清.郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。

●内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。

宋.朱熹《宋名臣言行录》成:

成才。

要想成就功业,必须家里有好的父兄,外有严格的师友。

●教子须是以身率先。

明.陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。

●人各欲善其子,而不知自修,惑矣!

清.张履祥《愿学记》人们都想教好子女,但不懂得从我做起,这真大惑不解了。

●子弟教不率从,必是教之不尽其道,为父兄师长者,但当反求诸已,未可全责子弟也。

清.张履祥《备忘一》率从:

服从。

反求诸己:

自己要反思。

●母欺子,子而不信其母,非以成教也。

《韩非子.外储说》做母亲的欺骗儿子,做儿子的不相信自己的母亲,这样的家教还成什么样子。

●父母威严而有慈,则子女畏慎而生孝矣。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》威严:

既有使人敬畏的气魄而又严格要求。

慈:

仁爱。

畏慎:

敬畏而谨慎。

●人以孝悌忠信是教,家惟礼义廉耻是尚。

清.西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理,治家应崇尚礼义廉耻的风气。

●贤母使子贤也。

汉.韩婴《韩诗外传》卷九贤良的母亲会教育孩子学好。

●子孙若贤,不待多富;若其不贤,则多以征怨。

汉.王符《潜夫论.遏利》子孙如果是有才德的,不须财富多;如果他们没有才德,财富多了反而会招来怨恨。

●有偏宠者,虽欲以厚之,更所以祸之。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》如果对子女偏颇宠爱,看来虽是优待他们,实际上是更危害他们。

●无药可延卿相寿,有钱难买子孙贤。

元.〈冤家债主.梆子》延:

延长。

卿:

古代君对臣、长辈对晚辈的称谓,朋友、夫妇也以“卿”为爱称。

贤:

德行好,也指多才。

●父否母然,子无适从。

宋.宋祁《杂说》否:

不是这样。

然:

是这样。

意即在教育子女上,父母的意见不一致,那么子女就无适从,教育效果就很差。

●慈母有败子,小不忍也。

汉.桓宽《盐铁论.周秦》仁慈的母亲出了败家子,原因是从小就不忍严加管教。

●爱之太殷恩,忧之太勤枣虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实雠之。

唐.柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分,操心得太多,枣虽说是爱护它,其实是伤害它;虽说是操心它,其实是恨它。

●宠子未有不骄,骄子没有不败。

清.吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。

●祸不出所憎,常出所爱。

汉.傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人,而常常产生于自己所宠爱的人。

●打是疼,骂是爱。

《醒世姻缘注》指有时候的打骂,实际上是疼爱。

●恨铁不成钢。

清.曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。

●父刚母柔,教养道合。

清.王夫之《周易内传》父刚:

父亲刚严。

母柔:

母亲宽柔。

●努笞废于家,则竖子之过立见。

北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.治家》家中没有怒责和鞭打,那么孩子的过错就出现。

●人之初,性本善。

性相近,习相远。

苟不教,性乃迁。

教之道,贵以专。

宋.王应麟《三字经》苟不教,性乃迁:

如果不加教导,性情就会变化。

●孔子家儿不知骂,曾子家儿不知怒;所以然者,生而善教也。

《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂,曾子家的儿子不耍脾气,这是家庭善于教育的结果。

●我教子,惟一经。

勤有益,劝无功。

宋.王应麟《三字经》我教育儿子的,就靠一本经书。

勤奋才有所成就,只知游玩儿戏是没有益处的。

●遗子黄金宝,如何教一经。

《神童诗》留给子孙金银财宝,不如教他们熟读经书。

善教.利导

●视其所以,观其所由,察其所要,人焉庚哉!

《论语.为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情,细审他的习性和存心,那么他什么都显露出来了。

●中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。

《论语.雍也》中等水平以上的人,可以讲高深的学问;中等水平以下的人,就不能讲过于高深的学问。

说明教学要因材施教。

●善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣。

《礼记.学记》善于回答别人的问题的人,象敲钟一样:

轻轻地敲就小声响;重重地敲就大声响。

比喻回答问题要难易适度。

●使人不由其诚,教人不尽其材。

其施之也悖,其求之也佛。

《礼记.学记》悖:

背理。

佛:

通“弗”,不。

“佛”,又作“拂”,相逆的意思。

●君子之所以教者五:

有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。

《孟子.尽心上》君子的教育方式有五种:

有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学习的。

●弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。

晋.葛洪《抱朴子.喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。

●《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。

宋.程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同,是因人施教。

●孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。

宋.程颢、程颐《二程遗书》各因其材:

意为都能因材施教。

●教学之法,本于人性。

宋.欧阳修《吉州学记》教学的方法,要依据各人的个性。

●戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。

宋.吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理。

●滞者导之使达,蒙者开之使明。

宋.欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了。

●圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。

宋.朱熹《四书集注.论语集注》圣人的道理,精深与浅显在本质上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了。

●各因其所长而教之者也。

宋.朱熹《四书集注.孟子集注》说明要因材施教。

●圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。

宋.朱熹《四书集注》圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。

●人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。

明.吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。

●圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。

明.吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。

●大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。

汉.徐干《中论.贵言》大禹:

传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖。

善导:

善于疏通引导。

启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势。

●教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。

清.王夫之《四书训义》性:

人的自然质性。

量:

容纳的限度。

谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。

●教人至难,必尽人之材,乃不误人。

宋.张载《语录》教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人。

●因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。

明.王守仁《别王纯甫序》因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。

●知其心,然后能救其失也。

《札记.学记》要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失。

●教也者,长善而救其失也。

《札记.学记》教育,就是发扬长处,补救不足。

●教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。

清.王夫之《四书训义》长:

长处。

偏:

偏颇,偏向。

●深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。

《墨子.大取》用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。

●与人论学,亦须随人分限所及。

明.王守仁《传习录》与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。

●善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。

明.洪自诚《菜根谭.修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。

●教人者,成人之长,去人之短也。

清.魏源《默觚.治篇》教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方的短处。

●夫子循循善诱人。

《论语.子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。

●攻人之恶,毋太严,要思其堪受。

明.洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受。

●教人以善,毋过高,当使无可依据。

明.洪自诚《菜根谭》毋过高:

不能要求过高。

●教人言理太高,使人无可依据。

明.薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循。

●使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。

汉.徐干《中论.贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。

●学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。

宋.吕祖谦《与朱侍讲书》气质:

指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。

●天下有真教术,斯有真人才。

清.陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法,就会有真正的人才。

●通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。

隋.王通《中论.周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育。

●教人为学,不可执一偏。

明.王守仁《传习录》不可执一偏:

不可局限于一个方面。

●不愤不启,不悱不发。

举一隅不以三隅反,则不复也。

《论语.述而》悱(fěi):

口欲言而不能的样子。

隅(yu):

角落。

教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他。

举一不能反三,便不再教他。

●闻一以知十。

《论语.公冶长》指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。

●叶落知秋,举一明三。

宋.普济《五灯会元》树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。

●君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。

《礼记.学记》弗:

不。

强:

勉励。

有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。

●引而不发,跃如也。

《孟子.尽心上》拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。

喻教育别人应善于启发,使人能自求自得。

●每进讲,必引经执义,广譬曲谕。

明.张敬修〈文忠公行实》每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解。

●求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。

《孟子.尽心上》求:

探求。

得:

得益,领悟。

●圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。

明.薛瑄《读书录.教人》启:

启发。

端:

开始。

●学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。

明.王守仁《传习录》卷二化:

指点化生。

强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通。

●教在我而自得在彼。

清.王夫之《四书训义.论语》所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。

●善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。

《礼记.学记》善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞;不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。

●人岂不欲有所能已,要可责之?

须求其有渐。

宋.张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?

因而就必须要求循序渐进地教导他们。

●君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。

宋.朱熹《朱子语类》卷八有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面。

●童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。

宋.陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要。

●方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。

宋.朱熹《小学辑说》小学:

蒙童学的文字学。

大学:

四书五经一类的学问。

刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。

●由纲及目,由浅入深。

清.佚名《杜诗言志》卷四纲目:

主体部分和分述部分。

●学而不厌,诲人不倦。

《论语.学而》自己学习不觉厌烦,教诲别人不知疲倦。

●学不厌而教不倦。

《孟子.公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。

●诲尔谆谆,听我藐藐。

《诗经.大雅.抑》谆谆:

教诲不倦貌。

藐藐:

疏远貌。

我不疲倦的教侮你,你却对我的话不以为然。

●教不倦,仁也。

《孟子.公孙丑上》教诲另人不知疲倦,就你得上有仁爱之心了。

●为师者不烦,而学者有所得也。

宋.王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心,不怕麻烦,学生才能有所收获。

●善教者,以不倦之意,须迟久之功。

宋.欧阳修《吉州学记》善于教导人的人,用不知疲倦的意志,达到永久之功。

●学然后知不足;教然后知困。

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。

故曰:

教学相长也。

《礼记.学记》学习才知道知识不足;教学,然后知道有困惑;知有不足的地方,反过来要求自己;知道困惑,才能互相促进的。

●君子壹教,弟子壹学,亟成。

《荀子.大略》壹:

专一。

亟(ji):

急。

君子一心一意地教,学生一心一意地学,很快就会有成就。

●大学之法,禁之未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施工之谓孙,相观而善之谓摩。

此四者,教之所由兴也。

《礼记.学记》大学的教学原则,总是还没有发生就加以防范,这叫做预(豫)防;在适当的时候学习,这叫做适时;不超过学生的接受能力,这叫做合乎顺序(孙与顺同);互相观察学习,吸取对方的长处,这叫做观摩。

贯彻这四个原则,教学就兴旺了。

●教亦多术矣。

予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。

《孟子.告子下》教育也有很多方式,我不屑于去教诲他,这也是一种教诲呢。

●学者有四失,教者必知之。

人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

《礼记.学者》学的人有四点不足,教的人一定要知道。

人对于学问,有的失于贪多,有的失于过少,有的失于过易,的的失于浅尝辄止。

●语之而不知,虽舍之可也。

《礼记.学记》经讲解而对方还不知晓,那就应舍掉所讲的东西。

●贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。

《孟子.尽心下》昭昭:

明白。

昏昏:

模糊。

贤德的人,自己彻底明白了,才去把别人教明白。

今天的人,自己还不明白,却想去使别人明白,(怎么能够做到呢?

●使先知觉后知,使先觉觉后觉。

《孟子.万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人,要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。

●欲明人者先自明。

清.王夫之《四书训义》要教人明白事理,那么自己首先要明白画理。

●大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。

《孟子.告子上》大匠:

高明的木工。

规矩:

规和矩。

校正圆形和方形的两种工具。

阐明教与学都必须遵循法则。

●视徒如已,反已以教,则得教之情也。

《吕氏春秋.诬徒》对待学生像对待自己一样,把自己放在学生的地位上来教育学生,这就掌握到教育的实情了。

●事必有法,然后可成。

师舍是则无以教,弟子舍是则无以学。

宋.朱熹《四书集注.孟子集注》舍:

舍弃。

是:

这点,这个。

●讲学而无宗旨,即有嘉言,是无头绪之乱丝也。

清.黄宗羲《明儒学案.发凡》嘉言:

动听的话。

讲学没有明确的宗旨,即使说得再好,也不过没有头绪的乱丝罢了。

●要教化人,除非从心上教起;要从心上教起,除了读书明理之外,更无他法。

清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手,要教人读书明理。

●授书不在徒多,但贵精熟。

明.王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多,可贵的是精和熟。

●讲之功有限,习之功无已。

清.颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限,实际运用却是无限的。

修德.育智

●志于道,据于德,依于仁,游于艺。

《论语.述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.

●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.

《论语.述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.

●好刚而不好学,其蔽也狂.

《论语.阳货》好:

爱好.刚:

刚愎自用.蔽:

毛病.狂:

狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.

●好直不好学,其蔽也绞。

《论语.阳货》直:

爽直.绞:

急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.

●好信不好学,其蔽也贼.

《论语.阳货》信:

信实.贼:

贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.

●好知不好学,其蔽也荡.

《论语.阳货》知:

同"智".荡:

放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.

●好仁不好学,其蔽也愚.

《论语.阳货》仁:

仁爱.愚:

愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.

●天见其明,地见其光,君子贵其全也.

《荀子.劝学》见:

同"现",显现.光:

通"广".

●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.

汉.王充《论衡.别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.

●百行以德为首.

南朝.宋.刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.

●仁义其教之本乎.

隋.王通《中说.礼乐》教育的根本在于仁义.

●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.

宋.朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.

●教人治人,宜皆以正直为先.

宋.王安石《洪范传》治:

管理.

●学校之中,惟以成德为是.

明.王守仁《答顾东桥书》成德:

成全德行.

●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.

清.张履祥《备忘二》德器:

道德器量.

●教育之宗旨何在?

使人为完全之人物而已.

清.王国维《论教育之宗旨》完全之人物:

指全面发展的人.

●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.

清.李塨《大学辨业》卷二六艺:

指古时学习的六门技艺,即礼乐射御书数。

●以德育为先。

清.康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。

●养体开智以外,又以德育为重。

清.康有为《大同书》养体:

养育身体。

开智:

启迪开拓智力。

●学必以德性为本。

元.吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。

●德成而上,艺成而下。

《礼记.乐记》上:

首位。

下:

次之。

●以德行为本,文艺为末。

元.郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺:

文章技艺。

以道德品行作为根本,而文章技艺是次要的。

●德者业之本,业者德之著。

德益进而业益修,业益修则德益进。

清.张履祥《备忘三》业:

学问,技能,事业。

著:

显示出来。

修:

研修完善。

●学生以勤学为务,尤以立品为先。

清.张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品:

确立品质。

先:

首要。

●人必受教育,然后乃有知识,知识即势力也。

势力之效用,较金钱为大。

清.容闳《西学东渐记》指出知识即力量,人受教育有才能是强者。

●人之愚不肖,亦由智教不备之所致也。

清.康有为《大同书》人的愚昧不贤能,是由于智育教育不完备所招致的。

●善于教育者,必能注意学生之道德,以养成其优美之品格。

否则,仅仅以学问知识授于学生,自谓能其事,充乎其极,不过使学生成一能行之百科全书,或一具有灵性之鹦鹉耳,曷足贵哉。

清.容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用,指出忽视它,只能造就书呆子和学舌之辈。

●重精神,贵德育。

清.梁启超《南海康先生传》精神:

指人的意识、思维活动和一般心理状态,亦指神志,风采。

贵:

崇尚。

●有文采以养其目,声音以养其耳,威仪以养其四体,歌舞以养其血气,义理以养其心。

宋.程颢、程颐《二程遗书

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