仁爱思想生态校园及其关系的分析.docx

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仁爱思想生态校园及其关系的分析

仁爱思想、生态校园及其关系的分析

仁爱思想、生态校园及其关系的分析构建以仁爱为核心思想的生态校园研究子课题理论组刘蕙一、立论依据（本项研究的理论价值和实践意义，国内外研究现状分析，并附参考文献、资料）

（一）理论价值和实践意义1、仁爱思想内涵

（1）核心概念仁爱是儒家思想的核心。

仁是孔子思想的核心。

孔子关于仁的最本质定义有如下四方面：

定义1：

樊迟问仁，子曰：

爱人（《论语颜渊》）这是孔子对仁这个概念的浅层次定义。

定义2：

子曰：

其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。

不好犯上而好作乱者，未有之也。

君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？

（《论语学而》）这里把孝弟定义为仁之本，即作为仁的最基本含义。

这是孔子对仁这个概念的扩展与提升。

君子务本就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长。

一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人、爱社会的。

正如孟子所说不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。

（《孟子离娄上》），这就是说，不孝顺父母的人就失去了起码的做人资格。

所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养，这就是做人的根本道理，也是孝弟被定义为仁之本的理据所在。

定义3：

子曰：

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

行有余力，则以学文。

（《论语学而》）这里把仁的概念又一次扩展，即仁不仅要做到在家孝顺父母，亲爱兄弟，而且出门在外，还要能尊敬长辈，说话做事谨慎，对朋友讲信用；并要博爱大众和亲近有仁德的人。

这个定义的核心是，不仅要爱自己家里的亲人，还要泛爱众，即热爱全社会（乃至普天下）的人民大众，要把对家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，对全社会的博爱。

表面上看，这是对仁这个概念的进一步扩展，实际上是对仁的重新建构，使仁具有了极为丰富而深厚的内涵，但又并未脱离原有的基本含义。

定义4：

子贡曰：

如有博施于民而能济众，何如？

可谓仁乎？

子曰：

何事于仁！

必也圣乎！

尧舜其犹病诸！

（《论语雍也》）这里所谓博施于民而能济众就是能为人民大众谋福利，能为他们带来实际的利益和好处，是泛爱众的最高体现。

这是连古代圣贤尧舜二帝也难以做到的，所以是只能无限趋近，而不能完全达到的关于仁的最高境界，也称圣的境界。

上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深、由低到高，逐步递进。

仁即是爱，究其根本乃是爱的演绎和诠释。

包含了两方面的思想价值，即人的自觉和人道主义的精神。

孔子以仁作为理论探讨的中心，在以人为本的哲学基础上开启了儒家人本理性的思维路向。

从孔子到后世儒家，仁爱不仅表现在爱人上，而且也体现在爱物上。

儒家的仁爱包含了三个大的层次：

以家庭为体系的爱、以社会为体系的爱和以宇宙为体系的爱。

这三个体系内的爱是相互联系的。

其中,亲亲之爱是基础，忠恕之道是方法，恻隐之心是底线。

前两个，是孔子提出来的；后一个，则是孟子的补充。

仁爱不仅是中国伦理学说的根本，更是通过对天、地、人的思考体悟而达至的一种人生境界和生命体验。

这种由里及外、由小及大的爱是适合用于处理人与人、人与群、人与社会、人与自然等诸多关系的道德准绳。

孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以仁为核心的伦理思想结构，能行五者于天下，为仁矣。

这五者为恭、宽、信、敏、惠。

它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。

其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

（2）仁爱思想在当代教育中的价值仁是中国传统伦理道德的核心，其最初涵义是指人与人之间的亲善关系，随着历史的进步，仁所涵盖的道德意义逐渐丰富起来。

今天，发掘仁爱道德的历史价值，对于培养新一代的优秀道德，弘扬民族文化，构建和谐社会，具有重要的现实意义。

①仁爱与博爱传统的仁主要表现为爱，如仁，爱也；强调仁、爱相通。

仁还有博爱的意蕴，具体表现为以下几个层次：

爱人敬人：

仁之实，事亲是也。

仁就是爱亲人，这种爱，是敬爱、孝爱。

仁者必敬人是先秦儒家荀子对仁的基本看法。

教育中应施之于敬的内容，如敬长、敬师、敬贤等等。

所谓敬，是要学会尊重，说话客气，礼貌待人。

恻隐之心，仁也。

这里的仁是同情心，同情心就是爱心。

不知仁义之无异于道德，此为不知道德也。

（王安石）讲道德就是讲仁义，合乎仁义就是善，违反仁义就是恶。

如何讲道德，施爱心？

北宋哲学家张载说得好：

应以爱己之心爱人则尽仁。

张载所说的是泛爱，近于博爱，其道德取向是不私己。

即不仅爱人，还要爱物。

将传统仁爱升格为博爱者是近代革命先驱孙中山。

他说：

能博爱即可谓之仁。

博爱与仁爱、兼爱相通，凡有道德之人定有人道主义的博爱胸怀。

蔡元培在他的教育理念中也提倡培养爱自由、好平等、尚博爱之人；在教育中注意发展学生个性、涵养和同情心。

在讲求竞争和效率的社会里，教育事业更应当始终贯穿博爱教育的红线，博爱是情感，是责任，是利人的高尚情操，要教育孩子从小就培养和积累起爱心及同情心，确立己所不欲勿施于人和己欲立而立人，己欲达而达人的处世准则，培养新一代民胞物兴的博爱生活态度。

②由爱亲而爱国。

关于仁亲，《晋语国语》做了解释：

为仁与为国不同，为仁者爱亲之谓仁。

仁包括爱亲（孝敬父母）与爱国（忠于宗国）的双重含义。

随着历史的进步，人们给仁爱赋予新的意义。

孙中山先生认为仁爱是中国的好道德，可升格至爱国之心，爱国之心重，其中必强，反是必弱。

爱国的前提是集体主义，是精诚团结，毛泽东曾说：

仁像现在说的亲爱团结。

中国传统文化中蕴含着整体主义精神：

修身、齐家、治国、平天下是维护国家整体；孝敬父母、悌爱兄弟是维护家庭整体；我国古代留传下来的至理名言如国家兴亡，匹夫有责、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等，也都体现着这种整体主义精神。

整体主义的具体内容因时代和条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点而言却是共同的。

从某种意义上说，正是这种以仁为主体的团结精神维系了中华民族数千年来的持久不衰。

在合理的教育体制中，受教育者健全个性的培养是与同情、尊重他人之品性的养成结合在一起的。

现代社会的基本标志即在于对人的普遍了解、尊重及爱心。

现代杰出的教育家梅贻琦曾说，教育的出发点是爱爱同学、爱老师、爱学校、爱国家。

这是一种由低到高，由具体到抽象的运动轨迹。

这样一种合情合理的爱，方能显示出其丰厚的人文底蕴和人道主义色彩。

青少年的思想尚未成熟，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识中不可避免地要把个人利益放在首位。

因此，教育青少年在继承传统文化整体精神时，应加强以仁爱为主要内容的爱国主义、集体主义教育。

以爱亲为出发点，然后上升到爱祖国、爱社会的高度上来。

③洵美且仁。

仁是善，是美。

仁爱教育就是美感教育（美育）。

近代著名教育家蔡元培先生认为，美育是引导人从现象世界过渡到实体世界的津梁，美育的作用在于陶养吾人之感情、使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。

美育可以陶养情感，使人日趋高尚；可以去私忘我，超脱利害；可以使人寄托于美的享受，去掉生活恶习，从而美化人生，使人达于最高精神境界。

这种教育方针正符合中国洵美且仁的道德原则。

受教育者高尚人格的养成，是建立在切实感受美好的能力之上。

所以洵美且仁包括尊重生命、敬畏生命的内容，仁爱的对象不仅是人类之身，还包括美丽大自然的所有生命，如此，仁爱教育就与环境生态保护结合起来了朱熹说：

仁者，爱之理。

仁是本质，爱是表现，仁是体，爱是用，仁者爱之理，理是根，爱是苗。

仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。

（《朱子语类》）仁爱是实实在在、能够感觉到的东西。

仁爱不仅是道德理论，更是道德实践。

古今中外的许多教育家都认为，对于孩子的发展来说，人格和道德是第一位的，人格发展和道德完善的意义远远胜过智力的开发。

如果家庭教育和学校教育不能在这一点上达成共识，那么培养的人即使再聪明，再能干，智力再发达，也只能成为社会的破坏者和社会发展的障碍。

我国是礼仪之邦，仁爱作为中华民族传统美德的根本，在21世纪的今天，依然受到世界各国人们的普遍重视和认同，联合国教科文组织由提出着眼个体的学会生存而发展为学会关心，并把它作为21世纪教育的口号，其主旨在于加强仁爱教育，希望人们从只关心自我的圈子里跳出来，去关心他人，关心社会和国家的政治、经济和生态利益，关心其他物种，关心地球的生活条件等等。

传统仁爱是伦理道德的总纲，包含着礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情、正义等多种要素。

仁爱传统的内涵是在民族特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀，这就是中国传统文化。

它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在于中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文华积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。

仁爱既是儒家的核心思想和首要价值,也是中华文化的最高道德原则和人格理想。

仁爱之士具有一种伟大的担当精神。

中华民族就是在这种大爱大德精神中成长、繁荣、生生不息。

中国是人类文明唯一没有断代的文明，就是由于中国人对传统儒家文化仁爱思想的信仰和传承，以仁爱为核心的中国儒家文化将会在现代文明中为人类提供不竭的精神食粮。

2、生态校园

（1）核心概念①生态：

生态（Eco-）一词源于古希腊字，意思是指家（house）或者我们的环境。

简单的说，生态就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。

如今，生态学已经渗透到各个领域，生态一词涉及的范畴也越来越广，人们常常用生态来定义许多美好的事物，如健康的、美的、和谐的等事物均可冠以生态修饰。

②生态系统：

生态系统是在一定时间和空间内，生物与其生存环境以及生物与生物之间相互作用，彼此通过物质循环、能量流动和信息交换，形成的一个不可分割的自然整体。

生态系统简称ECO，是ecosystem的缩写，指在自然界的一定的空间内，生物与环境构成的统一整体，在这个统一整体中，生物与环境之间相互影响、相互制约，不断演变，并在一定时期内处于相对稳定的动态平衡状态。

（2）生态校园的特点①管理生态化，打造和谐的人文环境在诚信友爱、和睦相处、充满活力的人际环境中，所有的人都得到尊重和呵护。

在生态学原理的指导下，贯彻可持续发展的战略思想，遵循人与自然协调的原则，通过合理规划设计和建设实施，形成体现校园特色和文化内涵的校园生态系统。

各种系统功能应该体现人文关怀，以人文本，讲究和谐的处理与管理，如同机器内部各部件的协调配合和有效运转一样，各职能部门的合作默契，科学高效。

②激励机制生态化，营造师生的生命乐园把分数的教育变成人的教育；有活力，有持续发展力，让学生在快乐中进步，让学生根据自己的兴趣和特长自由选择，让学生的个性、特长、潜能得到极大张扬。

让教师有职业幸福感，让教师体现生命价值的事业。

学校应当是师生获得幸福的家园。

③课堂教学生态化，构建师生教学协同体以科学有效的教育教学活动，立足教学常规，夯实高效轻负之路。

以多样的教研活动为载体，促进教师专业发展。

以丰富多彩的校园活动为平台，促进学生素质提升。

④德育生态化，创设有利于学生健康成长的育人环境形成德育工作体系长效机制，促进人与环境之间、人与社会之间、人与人之间协调发展，形成人本化、生活化、内省化、综合性、体验性的德育工作格局。

3、仁爱思想与生态校园的关系

（1）规范性与先导性校训、校歌、校徽、校风、校规，它们精炼、严肃、规范地表达出学校的仁爱教育环境特征，以一种无形的力量规范着全校师生的行为。

而校园建筑、雕塑、仪式和校园活动等都具有典型性、审美性、规范性，是塑造师生精神人格和素质的基础。

教育作为一种文化，既在一定的文化背景下进行，又对文化进行传承与创新。

我校的仁爱校园文化有自己的价值观念、生活方式、行为模式、语言、情感和道德，它应该是释放正能量的先进文化，体现社会精神价值的主导流向，能始终把握时代的脉搏，以独特的方式、深刻的内涵和超前的意识与志向，引领学生精神的走向，促进社会文化的发展。

（2）继承性与超越性仁爱校园文化的形成是一个连续发展、逐渐积累的过程。

它受制于时代发展特点、人们的思维观念、学校周边的社会环境和自身教育活动的历史等多种因素的影响，甚至还包括生源构成及师资质量等。

我校的仁爱校园文化继承性和超越性表现在它不仅继承着中国传统的文化精髓，还表现在它竭力打造教育文化品牌。

（3）特色性与倡导性蓝德曼在《哲学人类学》中说：

不仅我们创造了文化，文化也创造了我们。

仁爱思想为核心的生态校园是极富特色的一种文化建设。

它将会倡导学校师生在校园文化建设中，继承传统的中国文化精髓，创造具有新时代特色的文化潮流，促进师生在圣贤的光芒下更好更快成长。

（4）知与行的高度统一性学校的仁爱校园文化包含着教育理念、最高目标、办学方针、教学模式、治学态度等，反映我校的价值观、人才观和师生对社会的态度。

我们的校园文化将以学校的价值观为核心，通过生动活泼的校园文化活动，构建特殊的教育环境，潜移默化地影响学生，把仁爱思想和学校的精神、文化印刻在学子身上，培养一代代仁人，达到知与行的高度统一。

4、以仁爱思想为核心的生态校园的具体表现及实践意义

（1）校园各种系统功能是以仁爱为核心思想的富有人文精神的有机组合。

（2）校园是以仁爱为核心思想的精神世界的构建场。

（3）校园是以仁爱为核心思想的知识殿堂。

（4）教育教学形式和内容是传承以仁爱为核心思想的传统文化的载体。

（5）用仁爱思想将校园构筑成师生发明创造的起源地。

（6）用仁爱思想将校园营造成职业技能和生活技能的修炼所。

（7）以仁爱思想为核心加强师德修养，引领教师的专业发展。

（8）闪烁仁爱光华的生本教育的生态课堂教学模式。

（9）用仁爱思想陶冶学生的高尚情操，增强对民族文化的认同感、归属感，提高中学生民族文化素养。

（10）用仁爱思想打造校园文化，使校园成为学生一生值得回忆的青春校园。