土家族姓氏.docx

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土家族姓氏

土家族姓氏

湘鄂渝黔四省边境是山的世界。

北有大巴山、东有雪峰山、南有南岭山脉、西靠云贵高原。

武陵山自东北而西南横亘其中，支脉绵延全境，构成了奇峰竞秀、气势磅礴的武陵山系。

其间既有千峰挺拔的青岩山、神秘莫测的天子山、石门洞穿的天门山、雄距一方的八蛮山、云遮霞蔚的斗蓬山等所蕴藏的丰富的自然森林资源。

就在这块由大大小小的山组成的土地上，生活着一支具有大山一样悍勇、朴实性格的少数民族—土家族。

　　土家族是我国人口上百万的少数民族之一，据2000年全国第五次人口普查统计，为802.13万人，主要聚居于湘、鄂、渝、黔四省接壤处其分布特点是大杂居小聚居，多以同姓同宗为一自然村落。

　　土家族有本民族语言，属汉藏语系藏缅语族土家语支，也有人认为接近彝族或羌族。

用本民族语言，土家族自称为“毕兹卡”，“卡”具有“人”或“族”的含义，“毕兹”是称呼的本身，其义现已不明。

　　土家族没有本民族的文字，书写通写汉文。

其民族历史大多由“梯玛”（巫师、智者）以口语的形式世代相传，称为“梯玛”神歌，因大多在过“社巴日”（调年节）跳舞时所唱，又叫《摆手歌》，其内容有“开天辟地”、“万物的起源”、“人类的起源”、“人类的迁徙”，等等。

大约自西汉时期以来，土家族与汉族接触日渐频繁，由于受汉文化的影响，其姓名现在与汉族已没多大区别了，如大姓彭、向、田、冉、覃、马、王、黄、刘、尚、杨、张等，亦是汉族常见之姓。

但从土家族历史传说来看，古代土家族人名与汉族有较大区别，其姓亦经过了从无到有，发展演化，最后与汉族融合这样一个发展过程。

　　 一、人名的产生

　　土家族人名产生早于姓。

传说中的远古英雄人物翁可涅铁、磨亮卡替、热其八，八部大神西梯佬、西呵佬、那乌米、煞潮河舍、里都、苏都、拢此也所也冲、接也会也那飞列也，以及悲剧人物西兰、嘎尼昭昭、咚咚等，均是可用土家语译出完整意思的名。

如翁可涅铁，“翁可”是黄金，“涅铁”是起源、根蒂、老祖宗，即黄金祖宗（翁涅：

黄帝）；热其八，“热”是老鼠，“其八”是大，即大老鼠；“西梯佬”即种田的人；“西呵佬”即赶山（打猎）人；“那乌米”的意思是“遥远地方的老人”；“西兰”是“被面”之意，传说远古土家人无织布技术，只穿兽皮草衣，有一个的女孩发明了织布技术，并用一种“打花”的方式织出了美丽的花（卡铺）覆盖在布上，人们非常赞赏她，就称这个女孩为“西兰”（丝），即织女的意思，且同时称西兰发明的布为“西兰”。

后来西兰为了织出更美丽在夜间开效的白果（银杏）花，常常于深夜守侯在白果树下，竟被她阿爸误杀了。

人们为了纪念她，就以其名字作为布的称呼，后来土家人主要用这种布做被子的面料，即成了被面的称呼，而织有鲜丽花朵的打花被面，则被称为“西兰卡铺”。

　　“嘎尼昭昭”这个人名所伴随的故事就更感人泪下。

嘎尼昭昭今天是土家族对一种小鸟的称呼，但在远古时候，它却是一个人名。

传说有一户穷人家有一个女儿叫昭昭，因为父母没办法养活她，把她送给一个土财主家做童养媳（嘎尼），人们就叫她“嘎尼昭昭”。

嘎尼昭昭在土财主家受到百般虐待，吃不饱穿不暖，生活十分悲惨。

一天，嘎尼昭昭在山上砍柴，因饥饿而爬上樱挑树摘樱挑吃，不小心将柴刀掉到岩坎下一只老虎身边，她不敢去取，回家后因忍受不了公婆的毒打，上吊死了。

死后嘎尼昭昭变成了一只小鸟，每到春末夏初的夜半时刻，它就倒吊在树上悲惨地叫着：

“嘎尼昭昭，吃了樱桃，掉落沙刀，我想取去，又怕五爪，公婆打我，我格死了。

”至今，土家老人听到这种鸟叫，就会叹息一声，说“嘎尼昭昭又叫了。

”显然，从这些人名的意思及传说故事来看，均是有名而无姓的。

　　更为典型的是，土家族认为在齐天大水涨过之后，使人类得以繁衍的始祖“雍尼补所”，其名竟然是土家语“兄弟姐妹”的泛称，“雍尼”为妹妹的意思，“补所”为弟弟的意思，亦证实了远古时代，土家族只有名，没有姓。

　　在土家族神话故事中，人名是伴随着人物出现于世而产生的。

在《梯玛神歌.万物的起源》中，传说洪荒之世，天地间十分荒凉，没有人居住。

天神“尼古劳”创造了人类。

这“利古罗”即大地和太阳的合称，利即土家语“利洪”，泥土、大地的意思，劳即土家语“劳次”，即太阳的意思；也即在土家族的传说中，生命是由大地和太阳创造出来的，这和现代的科学“生命的起源”有某种暗合，只是土家族人以神话的形式表达了出来。

　　大地之母“尼洛阿巴”（伟大的大地母亲）照着自己的样子，用竹子做骨架，用荷叶做肝胜，用豇豆做肠子，用葫芦做脑壳，用泥土做肌肉，在葫芦上通了七个眼眼，成了耳鼻口眼。

可是此时的人类，只是一个泥塑，不能呼吸，不能思考，不能动弹。

天空之神太阳神“劳次”看到了大地之母创造的人类，便向大地母亲塑的人类，注入太阳神自己的精血，又用嘴对这个“人”吹了一口气，于是人“出气了，会坐了，会站了，走路了”。

凡间世上有了人。

“尼古劳”（大地之母和太阳之父）造出人后，即按放置地点称呼他们，如放在岩坎边，就叫“阿沙”（岩边）；放在崖脚下，就叫“阿吉”（岩脚）；放在树林里，就叫“卡可”（树木）；放在花上，就叫“卡铺”（花朵），等等。

从这个传说我们可看出，早在原始社会时期，土家的先民们可能就有了以名来区分个人的观念。

人名多以自然界无生命物命名，正是人们征服自然，与自然界作斗争，在自然界中求生存的一种反映；表明了土家族人名的产生，与远古时代人们对自然界的崇拜有一定的联系。

　　在原始社会中，最基本的社会关系就是以血亲为主要内容的亲属关系，而一定形式的人名往往也打有亲属关系的印记。

在土家族古老亲属制里，凡以“巴”、“必”结尾的称呼多为男性，如“洛巴（丈夫）、阿巴（父亲）、木斯阿巴（祖父、外祖父等）、洛必（儿子）”；凡以“涅、尼”结尾的称呼多为女性，如“阿涅（母亲）、左巴切尼（哥或弟的妻子）、尼可阿涅（父亲的姐蛛）”。

这种称谓反映在人名上，一般来说，常有巴、必之音的人名多指男性，如舍巴俾、哈勒必等。

而带有涅、尼之音的多指女性，如涅莉、雍尼等。

显然，人名与亲属称谓不论谁产生于前，它们之间有着相互影响，则是毫无疑义的．

　　二、姓的出现

　　如果说名是个人的符号，那么姓则是某一群人共用的符号。

土家语称“姓”为“家卡”或“卡”，也即群落、族类；这正反映了姓产生的本义。

　　人何以要有姓？

《白虎通义·姓氏篇》曰：

“人所以有姓者何？

以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。

”即是说人们需要用“姓”来确定共同始祖，辨别血缘关系，禁止血缘内婚。

“姓”由“女”与“生”组成，同一姓即含有同一女生之意。

从这个观念出发，可以说“姓”就是代表有共同血缘关系种族的称号。

　　姓的出现不是偶然的，它是人类社会发展到一定阶段的产物。

原始社会初期，当人们在婚姻关系上还处于族内群婚阶段时，在财产所有权方面还处于族内公有制时，就不需要用“姓”辨别血缘关系确定姻姻对象，也不需要用“姓”证明血缘关系确定财产继承人。

所以这一时期人们根本不需要找一个“姓”的符号加在作为个人标志的名前。

但随着社会生产力的发展以及自然淘汰的作用，使人们对近亲结合的危害性有了越来越多的认识，从而产生了族外婚制，尤其是私有概念的萌发，更需要由自己亲生子女来继承财产，传宗接代。

那么，仅有区别个人的名就很难适应这一变化，必须有一个能代表同一血缘和表明关系的符号。

于是“姓”产生了。

“姓”的出现实际上是人类社会向文明阶段迈出的重要一步。

　　但是，随着社会发展，在有“姓”区别血缘后，随着男权社会的逐渐确立，出现了区别地位尊贵的“氏”，后来区别婚姻的“姓”和区别地位的“氏”逐渐合二为一，成为姓氏。

　　对于姓氏，各民族有不同的风俗习惯，对“姓”的解释也不完全相同；即使同一民族，因生活区域不一，也有这种状况。

如有些民族“同姓不婚”的概念，在土家族内就并不这样，不仅某些同姓可互为婚姻，而且某些异姓反而不能互为婚姻（在姓名的特点中我们再详细介绍）。

这种现象应该与“姓”的出现原因有一定联系．

　　《梯玛神歌》对土家族“姓”的起源有所记载。

传说远古时代，人类触怒了上天，上天降七天七夜大雨惩罚人类，涨起了齐天大不，世上人全部被淹死了，唯有“补所”与“雍尼”兄妹俩躲在葫芦瓜中保全了性命。

为了不使人类绝迹，“补所”要与“雍尼”结婚，“雍尼”不同意，并提出不可能实现的滚磨岩、劈竹子、烧火堆、种葫芦、绕山跑等条件来刁难“补所”。

　　而“补所”在喜鹊、乌鸦、乌龟等帮助下，居然使从山顶上滚下来的两扇磨岩合在一起了，使从两头劈的竹子破成了完整的两块，使两堆分别烧着的火堆的浓烟在空中绞成了一股，而种的两颗葫芦瓜也紧紧地缠在了一起……所有的难题全解决了，“雍尼”只好与“补所”在马桑树（是棵通向天庭的树）下成了亲。

婚后，“雍尼”肉连续外次都生下一个个大肉球（近亲通婚的结果）。

“雍尼”非常伤心，祈求得到天神的帮助，有天她梦见自己沿着马桑树爬到了天上，大地之母“尼洛阿巴”告诉她：

“我赐给你七个女儿，她们将来会与天上七位天神成婚，你就会有健康完全的孩子”。

梦醒后，“雍尼”真的怀孕了，生下了七个漂亮的女孩。

　　这七个女孩后分别与七位天神“白虎神、蛇巴神、鱼巴神、凤鸟神、冉牛神、蝎神、孽龙（二郎）神”等成婚，成为七大部落（即历史上所记载的“鱼复巴、白虎巴、巴蛇巴”等等），部落间相互通婚，以避免近亲通婚，这才繁衍土家人类。

这七大天神是天上的七大星座，狮子座（白虎）、长蛇座（眼镜蛇）、天鹅座（凤鸟）、牛郎星（水牛）、蝎子座、双鱼座、猎户座（猎户座上三颗最亮的星星就是二郎的三只眼）。

这七大部落后即发展成土家几个主要姓氏。

　　土家族中还有关于姓和民族来源的传说。

这些传说反映出土家族对民族及姓产生的朴素看法。

如有的传说雍尼生了肉球后，她把肉球砍成120块，合上3斗3升砂子洒出去，从此有了“帕卡”（汉族），合上3斗3升泥巴洒出去，从此有了“毕兹卡”（土家族），合上3斗3升树苗洒出去，从此有了“白卡”（苗族），等等。

每一肉块落地就成为一个村落，该村落就依落地之处为“姓”。

扔在田里姓田，扔在井里姓井，扔在刺蓬上姓蓬，扔在树叶上姓叶……。

这就是姓的产生和土家族为什么多以同姓为一村的由来。

　　从把由球砍成小块扔出去，落地成姓的叙说中，我们认为，土家族姓产生的原因应包含有部落形成、部落联盟、部落迁徙、部落解体等诸因素。

这不仅在《梯玛神歌》“人类的迁徙”篇，“人发家发丁，树大要分叉，人多耍分家，池们又要迁居了”的叙说里，能找到一定的佐证，而且一些土家族的村寨名，也可提供这方面的证明。

如在土家族生活区域内，以老寨、新寨、大寨、小寨、上赛、下寨等称呼的寨名很多。

你若问起寨名的来历，老寨的人会告诉你，他们自古以来就生活在这里，所以叫老寨，而新寨的人会告诉你，他们是从老寨分出来的。

大、小寨，上、下寨的得名也原因如此。

而这老与新、大与小，上与下名称相成对照的赛子，毫无例外的是同姓。

这种分寨方式显然含有部落解体的遗俗。

部落解体，同一集群的人分为数个集群，为了保持对共同始祖或发祥地的记忆，就需要一种标志。

这种标志在士家族接受汉文化影响之前，不一定称为“姓”，但当受到汉文化影响后，这些标志就开始向姓演化。

这种影响在土家族关于姓的起源传说中，实际上已有一定的表现。

如扔在田里姓田，扔在井里姓井等说法，就与土家语音不合，“田”在土家语里发音为“丝格铁”，“井”发音为“泽猛”，“丝格铁”和“泽猛”都不具有“田”和“井”的音，可见土家族大部分的姓是在受汉文化的影响下而出现的，因而明显地带有汉文化的痕迹。

　　三、姓的来源

　　在汉文化的影响下，土家族的姓得到普及和推广。

但土家人的姓并非照搬汉姓，而是自有来源的，这种来源表现在以下几个方面。

（一）源于图腾崇拜

　　如李姓。

李姓亦为土家一个大姓。

湘鄂西、渝东、黔东北均有土家族李姓分布。

 图腾是氏族的标志和图徽。

靡尔根在《古代社会》一书中认为，到了胞族这一级，名称可用图腾表示。

即是说，随着社会的进步，图腾转化成了名称。

   土家族先民巴人以虎为图腾，奉行虎图腾崇拜，这是见之于史籍的。

虎用土家语称呼，音为“李”。

在鄂西地区，土家族有其先民首领叫“廪君”的传说。

“廪君”之意，有的研究者认为：

土家族称“虎”为“李”，“李”在古代属止韵，阴声，“廪”在古代属侵韵，阳声，二者有阴阳对转的关系，所以“李”、“廪”均可指虎，“廪君”也就是“虎君”。

用土家话称呼“虎君”或者“虎君之民”，都应该带有“李”音。

干宝《搜神记》卷十二“廪君之后，能化为虎。

”应劭《风俗通义》卷一“虎本南郡中卢李氏公所化”。

这些有关虎化人、人化虎的记载，显然是对土家族李姓源于虎图腾不解，而作的错误记录。

（二）源于部落名

   如冉姓。

冉姓是土家族一个大姓，主要居住于渝东南、黔东北、鄂西一带。

见于史载和族谱上的著名人物有冉令贤、冉西黎、冉南王、冉****、冉守忠等。

   冉是远古时代一个部落或部落联盟。

《史记.西南夷列传》载“自崔乃（上下结构）以东北君长以什数，徒、竹作（上下结构）者最大；自竹作以东北君长以什数，冉、马龙（上下结构）最大。

”秦汉时期，冉人分布在岷江上游，东汉末年，冉人的一支向东南迁徙至长江三峡及乌江下游，后被称为“冉家”、“冉家蛮”、“冉家子”等。

早在唐代，古人就注意到冉家是源于冉部落这一事实。

颜师古注《后汉书》时认为“今夔州、开州等首领姓冉者，皆旧冉种也”。

明人田汝成在《行边纪闻·变夷·冉家》中更明确认为：

“冉家、邛、竹作（上下结构）冉氏之裔，今酉阳、乌罗部落之长名冉姓者，一曰冉家蛮，诟之曰南客子。

其族散处沿河、佑溪、务川之间。

”沿河即今贵州省沿河土家族自治县，佑溪是其县治所之地。

这一带土家姓冉，应源于部落名称。

   另还有见于史籍记载的姓，也是源于部落名。

土家族先民曾因使用“虎皮衣木盾（左右结构）”的武器而称支为“板盾蛮”；因图腾崇拜而称之为“白虎复（毕音）夷”；因叫赋税为宗贝（上下结构）而称之为“宗贝人”；因居住地域而称之为“巴郡南郡蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”，等等。

这些蛮夷的“姓”也随他们的活动事迹见于史籍。

   《后汉书·南蛮西南夷列传》：

“巴郡南郡蛮，本有五姓：

巴氏、樊氏、目覃（音审）氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山”。

该书在“板盾蛮”条载其渠帅（首领）有“罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚”七姓。

   《华阳国志.巴志》载宗贝人“罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋。

”《蛮书》卷10载有巴人“本有四姓：

巴氏、繁氏、陈氏、郑氏。

”《风俗通义》卷3：

“宗贝人卢、朴、沓、鄂、度、夕、龚七姓。

”

   当然，上述所载之姓，与今天我们意识中姓名的姓，应有一定的差别。

因为“中国有史时期的姓氏制度可分为两个不同阶段。

战国时代以前，“姓”和“氏”有别，“姓”可能和上古氏族的图腾有关；“氏”应相当氏族下的家族，其名称有的与分支图腾有关，有的与图腾无关。

战国时代以后，“姓”和“氏”的区别消失，即形成流传至今的姓氏，这些姓氏大多沿袭前一阶段的“氏”。

从《后汉书》等所记载的这些蛮夷的活动事迹来看，显然叙述的是原始社会末期的事。

同叶，文中对巴人五姓称为氏，而不称为姓，说明巴、樊、目覃、相、郑并不是5个姓（氏族图腾），而是5个氏族部落，即巴部落、樊部落、目覃部落、相部落、郑部落的称谓，只是随着社会进步，这些部落名演变“形成流传至今的姓氏”。

这正符合我们上文已提及的，土家族姓来源于部落名的看法，但这些部落名的具体含义现多已不明。

   （三）源于祖先名

   这类姓较多。

如巴姓，这是散居于鄂西、川东等地的一个姓。

其代表人物有巴蔓子，巴宁等。

   在土家族传说中，最早建立过小方国（或部落联盟）的首领叫巴务相。

此人生活年代虽难确定，但至少生活于战国以前的年代则是无疑的。

这一时期如果说土家族就具有了与汉族姓氏无异的姓，显然是不可能的，因为此时汉族的姓都还没定型，受汉又影响而出现姓的土家族是不会走在汉族的前面的。

实际上巴务相是一个名，在这个名里，巴并不是姓，而是一个赞美词，是部落民对首领的一种称颂。

土家语带有“巴”音的词大多含有重要的意思。

如科巴是脑袋、阿巴是父亲、其巴是大、黑巴是那么大、罗巴是丈夫、厄巴是长、啊巴是公的意思，等等；如尊首领为父亲，则是阿巴；如尊为丈夫，则是罗巴；如尊为头，则是科巴；如赞美其伟大，则为其巴、黑巴；如赞扬其男性的雄壮，则为啊巴，等等。

总之，不论是称为“父亲般的务相”或是赞为“伟大的务相”，不论是称为“大丈夫务相”，还是赞为“雄壮的务相”，都有“巴”音在内。

久之，这种赞美也成为名的一部分，后人也就沿习成姓了。

   又如鲁姓，传说他们是土家族远古时的大力士努力卡巴的后代．努力卡巴的故事在土家族内流传很广，他是老蛮头恶着冲的一员大将，身扛万斤，力大无穷，但有勇无谋。

据说土王击败恶着冲后，用计收服努力卡巴，两人比力气大，土王拿一张纸让努力卡巴扔过墙，努力卡巴使劲一扔纸飞起后又掉了下来，扔几决都没过墙。

土王说，“你力气太小，一张纸都扔不过墙，我一叠纸都能扔过墙”。

拿了一叠纸一扔就过了墙，努力卡巴拜服了。

努力卡巴这个人名在汉字记录时亦常常写为鲁力卡巴，后人以他为祖先，用其名冠于己名上，成为“鲁”姓。

   （四）源于古国名

   如“黄”姓，土家族中的黄姓祖先原为战国时期黄国人，黄国被灭后，其国人以国名为姓，其族迁转南方，后一支定居武陵山区，其语言风俗习惯渐被土家人同化，但“黄”被传承下来，成为土家族中的一大姓氏。

   四、姓的发展与演化

   土家族是一个善于吸收其他民族文化的民族，从其谚语“天上无云头不下雨，土话无汉语难成句”、“只有汉语通天下，哪有土话见得客”等，就可看出土家人虚心向汉族学习的态度。

土家族姓名今天与汉族姓名无异，应是这种学习的结果。

   土家族姓的演化，主要是由似是非是、如同音不同字这样的姓，逐渐变成既同音也同字的地道汉姓。

这种演化大约开始于两汉时期，在此之前，史籍中对土家族首领均用“蛮酋”、“渠帅”来称呼，即使有“姓”出现，也多为巴氏、郑氏、覃氏这样的称呼。

对于巴务相这个名字，亦用巴氏之子务相来记载（译成现代通俗汉语即为：

巴氏族的男子务相。

很明显，这在封建文人限里，蛮酋们的名字是与汉人不相同的。

但自两汉以后，史籍中有了如“相单程”、“覃儿健”、“潭戎”等这些土家族先民首领的姓名了，虽然这些姓名的确切含义和它们的构成无法判定。

但这种人名与汉族姓名区别不大则是可以肯定的，它表明土家族在姓名上已开始了向汉族的学习过程。

当然，这种学习是长期的。

在五代时，土家族首领既有“恶着冲”、“惹巴冲”“春巴冲”这样地道的土家名，也有“彭士愁”、“向伯林”这样地道的汉族式姓名。

即使到了明清年间，一些土家族人名还带有明显的“土汉合壁”的痕迹，如彭大虫可宜、田先什用、向麦贴踵等。

这正表明了姓名演化的长期性。

现就几个典型的大姓变化，叙述如下。

   相姓—“巴郡南郡蛮”五姓之一（巴郡：

重庆，南郡：

荆州）。

“相”姓在今土家族地区已不多见，主要集居于鄂西土家族苗族自治州利川市元堡区一带。

而其他地区的相姓己多被“向”姓所取代。

不言而喻，这个“向”比原来那个“相”更具有汉姓的特征。

取代的原因主要是汉字记音土家族有语音无文字，原来的“相”姓也是汉字所记。

所记这个字究竞是否合乎其原意，他们是不知道的，因而也不会去深究。

只有当他们接受汉文化到了一定的程变，才会考虑其姓所用之字是否得当，是否与汉姓相似。

   另外，一些民族上层人物出于免遭歧视的考虑，甚至会有意地改变姓名，将其在姓或名上留下的民族痕迹完全抹光。

如“王”姓的始祖名字是墨着王，按汉族姓在前的习惯，应是姓“墨”，很不像汉姓，于是干脆以最后一个字为“王”姓，子孙后代也就姓“王”了。

“相”姓的改变也如比。

这种改变，在湖北《长乐县志》中记载得最为明确：

廪君世为巴人主，务相，其开国有功者……但土语讹“相”为“向”耳。

今鄂西清江流域向王庙、向王桥、向王滩、向王天子庙等遗址，无一不是纪念廪君务相的，更是由“相”而“向”的一个明证。

   目覃（左右结构）姓—“巴郡南郡蛮”五姓之一。

此姓在今土家族中已经消失。

取而代之的则“覃”、“谭”、“潭”等姓。

这三姓与“目覃”均形似。

特别是覃，这不仅是湘鄂西地区土家族的大姓，而且在读音上依然为“沈”，与“目覃”音同。

它说明“覃”姓是由巴郡南郡蛮中的“目覃”氏改变而来。

这种改变，除人为有意思地因素外，还有无意识地为笔误所致。

如同治《思施县志》卷一、卷十等，在叙述廪君传说时，就多次将巴蛮五姓之“目覃”记为“覃”。

   度姓—“板木盾蛮”七姓之一。

此姓在今土家族中己无，但有与此字字形相同的“庹”（音拖）姓。

“度”与“庹”，两字形同音异。

如以土家族中一部分人自己认为“庹”来源于“度”，为避战乱由“度”改“庹”，但不能彻底说明问题。

也有人归结为笔误，也有些牵强附会，因读音是不会误的。

我们试举两例加以证实。

其一，湖南龙山县猫儿滩土家族罗姓，其辈份排列有一定规定，但某些辈份字的读音与字形却大相径庭。

如“秉”字辈的“秉”，读音竟是“乘”机的“乘”，这显然是笔误造成的字音相异的一种情况。

其二，湘西田姓土家族，有一部分人认为自己不姓田，而姓拖，田姓是由度姓演变而来的。

   也有人认为“庹”由“田”改来。

这种演变他们虽然说不出原因，但一直认为“田度无二姓”，有的地方甚至不许相互婚姻。

这又是字音相异的一个例证。

这种“田”“庹”来回演变的原因，可能是土家人接受汉文化还不彻底，在似懂非懂的情况下而出现的情况，而后人却习以为常，不想再深究了。

土家族姓在汉文史籍中出现笔误并不少见，如同是宗贝人七姓《华阳国志》记为“罗、朴、咎、鄂、度、夕、袭”，而《风俗通义》则记为“卢、朴、杳、鄂、度、夕、袭”。

《后汉书》中巴人五姓：

巴、樊、潭、相、郑，在《蛮书》中变成了四姓：

巴、繁、陈、郑。

从这些记载就可看出，既有音相近的罗与卢、樊与繁，陈与郑；也有形似的昔与沓、袭与龚。

显然，音误或笔误是导致土家族姓演化的一个重要原因。

另外、有些音异是由于汉音发生变化，古汉语中“度”音为“朵”，与“庹”接近。

   蓬姓—据土家族传说，是雍尼砍肉球扔在刺蓬、茅棚上而得来的姓，但今土家族“蓬”姓己被“彭”所取代。

据说五代时期，一支外地“彭”姓进入湘西地区，经过武力征服，赶走了原土著首领老蛮头“恶著冲”,成为当地的统治者。

“彭”姓酋长为了发展自己的势力，规定凡非彭姓者，女子出嫁时，彭氏酋长享有“初夜权”。

为了使自己女儿免遭不幸，他姓者纷纷将自己姓改变为“彭”姓。

“蓬”姓也因此由“彭”姓取代了。

   这支外地“彭”究竞来于何处、是何族属，在土家族历史研究中，还存在着一些争论，其说法有三种：

一是来自江西的彭姓汉人；一是地道的本地土著；一是来自西部乌蛮的一支。

证明这支彭姓来自何处，不是本文内容。

但从这些争论的观点中，我们至少可得出这样的结论：

如“彭“姓是地道的土著，那么由“蓬”而“彭”的改变，是受汉文化影响的结果，是土家族“彭”姓的上层人物，为避免民族歧视，为掩盖自己少数民族身份而编造了这个故事。

如这支彭姓是外来汉人，那么姓氏的改变是民族融合的结果，本地土家族接受了汉姓“彭”，而外地彭姓汉人在与土家族长期接触中，接受了其语言、凤俗、服饰等，成为土家族的一部分了。

   演化使土家族一些姓保存发展下来，成为今天规范化的与汉族无异的姓。

但也使相当一部分姓完全消失，如曾见于史载的沓、昝、夕、鄂等姓，今土家族中已没有了。

消失的一个重要原因是其音或字与地道的汉族姓相差太远，结果发生了上述“墨”变“王”改变。

其实，这些消失的姓，有一部分在今天土家族中仍可找到某些痕迹，如昝（音攒）与但、夕与谢均音相似，可以说是土家族姓的变相保存。

   现在流传的土家十二大本姓：

巴、樊（繁）、目覃（覃，音沈）、相（向）、郑（陈）、罗（卢）、朴（彭）、沓（但、昝）、鄂、度（庹、储、涂、唐、杜、田）、夕（谢）、龚（江）。

   “巴”有人认为是“眼镜蛇”，也有人认为是闽族中“鱼”的意思；“度”指的是一人长的大蛇，即：

它（音tuo），只是其语音随着时代发生了变化，写成不同的汉字。

“它”在古时读作tuo，只是后来语音演变成she，现好多以“它”为声旁的形声字还是以tuo为读音的，如驼、鸵、陀、跎、坨、佗、酡、柁、沱、砣、岮、拕等等。

大约在宋朝时，“庹”