合宗明道集.docx
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合宗明道集
<合宗明道集>
按：
此篇选自冉道源编《合宗明道集》，基本录自伍冲虚、柳华阳著《伍柳仙宗》一书，虽以伍柳派学说为主，但亦引证各家之言，汇集显明简要之论，未录幽深玄远之文，且节序分明，故介绍给读者。
炼已还虚论
伍冲虚曰：
炼者苦行其当行之事曰炼，精进励志而求其必成曰炼，绝禁其不当为之事曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。
凡富贵功名、妻子、珍财、田宅，及一切事之已知者、已行者、已能者，皆属贪爱，唯割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。
若有一件挂心，便入此一件不入于道，故必割而又割，绝而又绝。
事与念割绝尽净，而后可称真炼。
已者元神也，真意也，即我本来虚空性体也。
静者为性，动者为意，妙用则为神也。
四者（注：
即己、性、意、神）未发之前，浑然如太虚。
因机前而言，故有己、意、性、神之分。
还虚者，复还无极鸿蒙未判之初。
其功惟在对境无心而已。
所谓万象皆空，一尘不染，一念不起，六根（注：
即耳、目、鼻、舌、身、意）大定，此即本来之性体完全也。
若不炼己还虚，则临时熟境难忘，神驰气散，安能夺得造化之机，还我神室，而为金丹发生之本耶？
下手调药采微阳法
柳华阳曰：
欲修大道，理无别诀，无非先天元神元气而已。
神乃心中之神，气即肾中之气。
何以谓之先天？
当虚寂恍惚时是也。
何以谓之元神？
以其从先天中出，既知恍惚是谁恍惚，此即先天之元神也。
恍惚之时，不觉真机自动，阳物勃然而举，此即先天之元气也。
吕祖曰：
纯阴之下，须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来。
华阳曰：
中年人药少，不能采取，须是用火锻炼，方得有药可采，此机先一着以采微阳也。
梁靖阳曰：
虚耗者用筑基之功，平日既已炼己，入手当即调药。
偶逢时至，未可遽行四字诀（注：
即吸、舐、撮、闭），只是凝神气穴，息息归根而已。
夫调药有时有地有法。
时者何？
觅元子曰：
外肾欲举之时，即是身中活子时。
华阳曰：
外肾举者，非有念而举，乃自无而生，生而或速或缓，皆由活动之机。
若有念而举，炼之即成幻丹。
浑然问曰：
若睡浓之时，不觉而自举，及偶然觉之，此时下手，亦成幻丹否？
答日：
正睡浓时，自己身心俱已不觉，念从何有乎？
尝闻吕祖云：
动则施功静则眠。
夏云峰曰：
忙里偷闲调外药，无中生有采先天。
俞玉吾曰：
修炼日久，更无梦觉之异，虽当寝寐，神亦不寐；精生之时，不待唤醒，亦自觉悟，此即调药时也。
地者何？
华阳曰：
其脉在脐后肾前稍下，前七后三，中空一穴，古曰内肾，又名气穴，正是调药炼精之所，即元气之融动处也。
其真实在处，又在学者临机审察耳。
法者何？
《黄庭经》曰：
呼吸元气以求仙。
华阳曰；呼吸者后天之气也，元气者先天之气也。
先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。
必假呼吸之气留归以炼之。
当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉，或十迎，或数十迎，外形（注：
即阳物）倒则止矣，如冲虚所谓，以后天呼吸气留恋神气是也。
栖云先生曰：
人吃五谷，化为阴精。
此物在里面作怪，只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上火在下，水得火自然化而为气，其气上腾熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉。
觅元子曰：
明精者，五谷饮食之精，苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中引起思想淫欲，搅乱心君。
务要凝神调息，使橐龠鼓风，而风吹火，烹炼阴精，化而为气。
俞玉吾曰：
内炼之道，至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。
此即微阳初动，凝神入气穴，息息归根，风火同用之法也。
火候次序论
华阳曰：
夫道从炼己起手，次下手调药，既了手行周天。
三事非一也。
已熟或坐或卧，不觉忽然阳起，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。
此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹生兹，此即谓之武火矣。
神气既交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火以养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。
但忘息，既不能以火熏之。
但用息即是不忘，息无不漏之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。
但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。
古云：
心无不存之谓照，欲无不混之谓忘。
忘与照，一而二，二而一也。
当忘之时，其心湛然，未尝不照。
当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是谓真忘真照也，此即谓之文火矣。
文火既足，夜半忽然阳生，药产神知，光透帘帷。
阳光一现，阳物勃然而举，则当采封运行。
采运之时，存神用息，逆吹气穴，此即谓之武火也。
封固沐浴归根，即用上文文火之法，照顾温养之。
此即谓之文火矣。
但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。
而炼己之功；亦是用此法。
不然，不能还虚。
然候者亦非一说，不论阳生药产，但有气动者即为一候。
以神驭气，又为一候。
此乃神气会合之二候也。
故曰：
二候采牟尼者即此也。
药气既产，往外采归炉为一候，而炉中封固，又为一候，亦谓之二候采牟尼。
升降沐浴为四候，总谓之六侯。
此乃周天一时功法所用之六候也。
小周天始终总论
柳华阳日：
夫金丹之道，从静而入，至动而取。
静者大道之体，造化之根。
若不静，则识性夹杂，神不灵而气亦不真，于此妄炼，即属后天，与先天虚无之道不相契也。
故幻丹走泄而道不成者，皆由未静而夹于识之过也。
夫静者静其性也，性能虚静，则尘念不生，真机自动。
动者非心动，是气之动也。
气机既然发动，则当以静应之。
一动一静，不失机缄是谓调药，是谓交媾。
行乎造化，性命双熔，即性命双修矣。
苟或遄守清静而不识动机，或遄取动机，而不复清静，皆非正理也。
次当明其药产老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是调当令，故曰：
时至神知。
以顺行之时候，即逆行之时候也，故曰：
药气驰外，则外别有景。
如此调之日久，自有药产景到，然亦特为虚耗之躯言之耳。
若壮旺之体，只候药产景到，调其老嫩，以运周天。
若调之日久，不运周天，则阳极精满，满而又溢矣。
故童真只用大周天，不必用小周天。
是诀则一而法则活也。
故调药者，元气一动，伺阳之长旺，即当采封运行周天。
运而复静，动而复运，循环不已，是调进退行火，是谓采取周天也。
动行不惰，道有何难哉？
故曰：
丹田直至泥丸顶，自在河车已百遭。
又云：
以虚危穴（注：
即会阴穴）起，以虚危穴止。
盖虚危穴即任督二脉之交处，立斗柄，运河车，皆由此而起止。
故冲虚师曰：
起于是，亦止于是。
且这必假呼吸，若不以呼吸吹嘘，则神气不能如法。
必似有似无，合乎自然相依之运行。
盖行以神为之主宰，不见有气之形迹。
元气乃无形之行，随元神之运行，听呼吸之催逼，故曰：
夹脊尾闾空寄信。
而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓，谓之文火；紧重谓之武火。
数息运元气者，为交为时为度为位。
而周天之造化，以此为规模，非真三百六十有余也，故曰每时四揲。
所以然者，使其水火不致太过不及也。
是范围元气而成度数，为造化之总序耳，故曰：
以息数定时数也。
或又问：
鼎炉道路药物火候。
曰：
能此虚危任督运用，即鼎炉道路。
明此阳动升降，即药物火候，而道即在是也。
除此皆非正理，尽属筌蹄惑人矣。
借筌蹄获鱼兔，谓筌蹄为鱼兔误也。
去筌蹄专鱼兔，朝采暮炼，自然精化气足，丹成景至，再行向上功夫，炼气化神，起凡入圣。
小周天河车纲领论
俞玉吾曰：
其法潜神于内，驭呼吸之往来，上至泥丸，下至命门，使五行颠倒运于其中，此即周天内外机动是也。
冲虚曰：
以意主中宫，以神驭气，其气至尾闾夹脊，上昆仑，复下丹田，周流运转。
觅元子曰：
乾坤阖辟阴阳运行之机，一吸则自下而上，子升。
一呼则自上而下，午降。
此一息之升降也。
华阳曰：
乾者首也，坤者腹也，阖辟者，乃内外呼吸之玄机。
盖外面之气降，里面之气则过我而升。
外面之气升，则里面之气过我而降。
冲虚曰：
当机在吸，则顺吸机而升乾。
升不降非全不降，以灭阖辟，乃不重于降，而专重于升。
只见升不见降也。
当机在呼，则顺呼机而降坤，降不升非全不升，但轻其升若无，而专重于降，只见降不见升也，此乃周天先后二气消息之机也。
华阳曰：
大凡临机之时，必须畅明其神，勇猛其志，外除耳目，内绝思虑，一点真神，领气循环，切忌昏迷散乱。
稍有他见，气则散于别络，空转无益。
邱祖曰：
采二气升降之际，若不以意守中官，药物如何运得转？
务宜立定天心之主宰，斗柄外移，而天心不离当处，六时进火，六时退符，而天心亦不以进退而离当处。
天心真意也，当处中宫气穴也。
浑然问曰：
老师言意要主宰中宫，以为斗柄斡运之主，其神要随先天之气升降，又闻后天之气，要在息上升降，如此则三处皆有动静知觉之意，不知其神其意，重在何处？
又如何分别用度？
丹经曰：
行则神气同行，住则神气同住，今如此分别何也？
华阳答曰：
内外皆主呼机也。
云何为机？
譬如世人安消息以制物，如若投机，一叩即应，无处不动。
今既有先天之气，则我之经络，自能通应，况又有后天之气鼓舞，安有上下中间不应之理乎！
又如世人织布然，临机之时，手足头目，上下左右，照顾接送。
初学其法甚难，至于熟，则临机而上下左右，照顾接送，亦不知从何而主宰。
大道亦然，可见先天后天，上下中间，皆主乎自然消息之机也。
总之行火之时，心若不诚，则不灵，或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，是皆失于火而药亦消。
夫人所以炼药，古云：
火药一处居。
行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，则火药必成矣。
任督二脉图说
华阳曰：
此图直泄元机，实愿得药之士，不失运行之路。
丹道最秘，非余之敢妄泄也。
古圣虽无图，却有言存留，奈何不全之过耳。
又因旧说督脉在脊骨外，而任督止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中行过以为证验。
非但行一回也，金丹神气之玄妙，必要在脉中行过数百回方得成就。
谬妄不但俗医乱指，今之修玄者亦妄指，愈加纷纷。
苟不亲自领会境遇，妄意猜指，浅学信受，误丧厥志，岂不痛哉！
故余将师所授之诀，以亲自领会之熟境，绘图以证
其非。
然而此图一出，游方之士与假道学则无容身之地矣。
**六候图说
华阳曰：
道之妙用，莫如**。
玄妙行持，莫如呼吸。
运行不蹊，莫如道路。
不外道路，莫如真意。
消息往来，莫如阖辟。
有所起止，莫如界地。
斯图也，窍妙全备，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之全功莫不在此。
然其穴本无形，气发则成窍，机息则渺茫。
其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉；中通乎冲脉，横通乎带脉；上通乎心，下通乎阳关；上后通乎肾，上前通乎脐。
静则集氤氲而栖真养息，宰化化生生之源；动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰玄关难言也。
采取封固说
混然子曰：
时至气化，机动籁鸣，火从脐下发。
华阳曰：
时至者，乃药产之时也。
籁鸣者，即玄关之机动也。
火者气也。
脐下者丹田也。
古人曰时至神知者此也。
学者知此时之机，不可惊怪亦不可起太明觉，虽分老嫩，老则气散不升，嫩则气微不升，务在静候动旺始采，是谓当令。
以顺行之时候，即逆行之时候也。
二气直论曰：
此气虽动，不得神宰之而顺，不成精；不得神宰之而逆，亦不得返气。
逆修者不令出阳关，即用后天之真呼吸，寻真人呼吸处，一意规中，以神宰气，收藏于内，是调采取。
药既归炉，又当封固停息以伏神气，此入中宫沐浴，即运用天子时之头也。
封固者温养之义，停息者非闭息也，乃用文火将神气俱伏于气穴也。
随后火逼金行，有行动之机，则周天武火自此运起矣。
阳火阴符解
伍冲虚曰：
小周天用于化精时，其中奥妙，有子午二时之阳火阴符，卯酉二时之沐浴也。
曹还阳云：
凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。
亦以阳用者曰火，以阴用者曰符。
华阳曰：
运火之时，后天气进，则谓之阳火，后天气退，则谓之阴符。
凡阳火阴符沐浴归根，皆是借后天呼吸之气，以为周天度数之法则。
若无其呼吸，则无其阳火、阴符、沐浴、归根矣。
《三皇玉诀》云：
阴符者暗合也。
暗合天地之机，采运长生之本，故曰阴符。
即以此知阳用者曰火。
阳符其火候，故曰阳火也。
呼吸度数说
古云：
圣人传药不传火。
冲虚云：
谁云火候不可传，随机默运入玄玄，达观在昔千千圣，呼吸分明了却仙。
明明言火候是呼吸也。
萧紫虚日：
乾坤橐龠鼓有数。
华阳曰：
数者乃阴阳升降之度数，假呼吸之息数而定卦爻之揲数也。
若言不用息数，则万万不能成丹矣。
且数者，每步四揲。
升为阳，阳为乾，乾用九，四九三十六。
乾策总六爻之四揲，共二百一十有六。
降为阴，阴为坤，坤用六，四六二十四。
坤策总六爻之四揲，共一百四十有四，合成三百六十数，成其**一转之途步限度。
但其中有沐浴不用九六四揲，不满三百六十之义。
然而阖辟无数，六十在其中矣，此乃恐其太过不及之弊。
故必依周天以为行住起止多少之限法也，三百数者，实非三百息，皆譬喻言也。
子时进火说
守阳曰：
起火炼药。
混然子曰：
火逼金行。
当起火之初，受气宜柔。
华阳曰：
火者呼吸之气也，金者元气也。
盖全不能自升，必假火以通之，使朝于乾宫。
然炉中药物未旋，不可即行武火，须以温柔之火逼之。
金有动机，则火当长矣。
若药未动，气伏而缓，先起武火，则内之气不顺，坠于蹊径，欲归正路，不亦难乎！
故曰宜柔也。
紫清翁曰：
此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，又是一关。
冲虚曰；尾闾关名下鹊桥，取心神朱雀之义。
凭心神领气度过此处，故有鹊桥之名。
上鹊桥亦然。
卯酉沐浴说
《悟真》注曰：
子进阳火，息火谓之沐浴。
午退阴符，停符谓之沐浴。
华阳曰：
息火停符者，停住有作而行自然之妙运，非是停住先天而不行，是停住后天之武火也。
俞玉吾曰：
天道无一息不运，丹道无一息间断。
冲虚云：
世称沐浴不行火，且道呼吸寄向谁。
要将四正融抽补，才得金丹一粒归。
子野云：
卯酉不进火，但以真气熏蒸而为沐浴，万古不移。
白紫清曰：
卯酉之息，以柔字而已。
陈希夷曰：
卯时沐浴酉时同。
午时退符说
冲虚曰：
印堂鼻窍，一实一虚，名上鹊桥，宜防危险。
陆潜虚曰：
上风府而直至泥丸，神与气交会于此，则其流畅融洽，不言可知。
少焉降为新美之津，则自重楼而下，由绛宫入紫庭，欲归其所藏之处而休焉。
如此循环贯注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓气冲关节透，自然精满谷神存。
造化至此，内练之征见矣。
归根闰余说
冲虚曰：
归根还于下丹田之处为闰余，有温养沐浴之候。
知有闰则知天之实周矣。
静而一动则一炼而周，使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。
盖气之动，必须炼之，则周天之火容易止。
若不炼，则火不能速止，而大药亦不能发生。
古云：
运罢河车君再睡，明朝依旧接天根。
正此也。
丹熟止火说
华阳曰：
止者不行升降也。
然虽不行升降，时刻不可须臾离火，常常温火熏蒸，离则亦自走矣。
紫阳曰：
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。
盖言必知止也。
冲虚曰：
止火有龟缩不举之景，有阳光二现之景，皆真候也。
盖当炼精之时，两眉间号曰明堂，恍如掣电，即有阳光一现之景。
斯时也，火候未全，淫根未缩，一遇阳生，即当采炼运一周天。
务须采炼多番，圆满三百妙周限数，则精尽成气。
无精可炼，阳关已闭，无窍可通，方得淫根如龟之缩。
所积阳气，尽伏气根，方得阳光二现。
光既二现，纵有动机，亦去其火更宜入定，以培养其真阳，静听阳光之三现可也。
阳光三现，大药纯乾可采矣。
若行火至于四现，则大药之可定者，必随人之不定者，溢出而化为有形之精也，可不戒哉！
洗心子答学者问
编者按：
四川铜梁洗心子著《明道语录》，出版于30年代末，乃答复各方问道之函札所汇集而成之书。
原书虽仅数万言，已将丹功初乘筑基玉液还丹功法，几泄露无余，实为丹功入门之津梁。
现特选辑其精华成篇，转刊于此，供读者印证参考。
问：
何谓性命双修？
答：
何谓道？
《易》曰。
“一阴一阳”是也、修道者，修此阴阳也。
吕祖云：
“丹经部部说阴阳，二字名为万法王”。
此个总名，为天地人物，生生化化之根源，横遍竖穷，莫非此也。
且人类无论男女，皆各全阴阳二气，《易》曰“各正性命”是也，不假外求，不过一落后天，性在天边，命沉海底，性命名宿耳，故当养其二气，均则生，偏则病，尽则死矣。
修道者将各宿之二气，益之累之，以清静功夫，和合凝集以复其初，即是以神宰气，以性制命，二者相需而行，故为性命双修。
问：
请示初步功法。
答：
夫人之所以生存者，阴阳二气也，道亦无非养此二气而已。
培养之法，以清静为主，日间诸事不令入心，万缘放下，寻僻静小室独处，厚铺床褥，盘足端坐，闭目存神，于内观照，如坐高山，如燃天灯，凝起神了，鼻息顺其自然，勿忘勿助，神息相依，则守其清静自然，如静极欲睡，则熟睡一次，醒来仍旧静坐。
如坐久不舒，则缓步园庭一时，仍入坐，饭后亦宜缓步，有病恐不能久坐，即照希夷老祖蜇龙法睡功甚妙，法则活而诀则一。
初入坐念多，当止于脐下，久之心静，则止于静。
照此恒勤行去，自有好音。
此静以生阴，阴极生阳之理也。
凡智者多知见，杂念难除，须下斩钉截铁之功，由勉而安，心死神活。
凡入坐时，内外皆以活泼为要，但又不离乎规矩，即身中衣带，亦须空松，以免缚束气机。
初入坐，杂念纷扰，当毅力凝神于内，如念静时，则当放松，然又非任其放浪，必维系乎规矩之中，往来乎方圆之内（规圆象天，矩方象地，规矩方圆四字，亦要参悟）。
丹书所谓当随当顺当守等法，有时有地，皆与人以规矩，非着意之谓，其巧处在行功时体察，适当为要。
所谓“观照”，观则慧眼；照如日月。
二句是何意义？
慧眼无处不观，实未观，真是观。
日月无处不照，本未照，真是照。
明乎此义，始可以言“观照”。
所以古人丹书，一字不苟，并有言外之旨，岂粗心人能猜测者能。
经曰：
“真参实悟。
”如何为真参？
从力行中去参，始得其真。
如何为实悟？
在笃行内去悟，始得其实。
换言之，硬要有恒，努力去做，方能实悉。
所以如自未实行，任随理论如何清楚，终属水月镜花，难明真相。
《浅说》云：
“求诀中诀，要诚心人。
”诚心人即实行者，实行达到那个景况，自家知道那个法诀，便是诀中诀也。
问：
初入坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合式。
答：
入坐时念多，则止于脐下丹田。
丹田分上中下，此是脐下丹田，要参悟。
看《循途录》、（初层炼心），便知的确。
心止于是，犹之系马有桩，如系稳到神息相依时，则守其清静自然，名勿忘，顺其清静自然，名勿助。
勿忘勿助，便是合式。
脐下丹田，又名气穴，此穴为古今修炼者一定不移之处。
修道初乘，行炼精化气之功，自起首以至大丹，从中采取烹炼运行，种种行功，皆在此间。
此间即中也。
问：
神息相依时，则守其清静自然，须坐至如何地步，方为神息相依之时，神息相依之景如何？
请分别示知。
答：
神息是两项，即凝神凋息。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下日调息。
脐下二字要参悟，以铜人仰卧图测之，则与前七后三之说符，以本人中指中节量之，则其穴之上下大小，恰与相合。
坐到无念，则神凝矣。
鼻息细微，则息调矣。
无念息调，即神息相依时也。
问：
以神观照，“观照”二字，于丹经往往见之，但未知究竟作何解释，其法若何？
答：
观照者，返观内照也。
入坐时，返回驰外之念，观照于内之脐下也。
脐下二字，请认的确。
问：
存神神息，及以神之神，是否均指后天思虑之识神，抑系指先天之元神？
乞详示。
2洗心子答学者问
答：
神固要用元，须知元从何来。
初入坐，杂念纷纷，本是识神，由识勉强做到念静不动时，岂非无乎。
其实还是一个神。
以有念无念分之，转识即成元矣。
问：
初练丹功，应读何书？
答：
古来千经万典，皆是一道。
古经词奥喻深，初学难明，唯伍冲虚、柳华阳、李涵虚三真人之书，最显，最精详，《伍柳仙宗》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心循途录》等是。
其他如《吕祖百句章》、张三丰《道言浅近说》、《玄机直讲》等，亦宜细读。
问：
西派祖师李涵虚将道分为三乘，请问如何分法？
答：
涵虚祖师以中乘名上乘，上乘名大乘，其言曰：
“方丹有二品，而分之则有三乘”。
三乘丹法，皆采铅华，皆称还丹，但有大小先后之不同耳。
一曰初乘，名为结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。
一曰上乘，即号还丹，又回七返，以后天所返之先天，炼出先天，立为丹母，此立命之学，地仙也。
一曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝为至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
问：
请问一之实义。
答：
一非虚名也，即太极也，玄关也，先天一气也。
功夫到无人无我无物，以至空无所空，寂无所寂，无无亦无，则先天一气，从虚无中来，来时，气发则成窍，机息则渺茫，此即一之实义也。
借一之形，炼一之气，即得一矣。
盗天地，夺造化，无限仙阶，从此拾级而登，故曰得一而万事毕。
问：
何谓静功在一刻之中亦有三层功夫在内？
答：
张三丰祖师云：
静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三层功夫在内。
即一时一日一月一年皆然，并不是不分次序也。
例如坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功；回光返照，凝神丹穴，使真息来往，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功；如此真气朝元，阴阳反复交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，正念上于丹田，即是封固火候，亦即是炼神还虚之功也。
年月日时，久久行此三部工夫，以至真空真静，十年百年，打破虚空，与太虚同体，乃无次序之可言。
问：
何谓见性？
答；《百句章》已明明指出，力行由无念而静，静而气平，气平息住，归还生身受气的根本地，自己见到本来面目，方是真见性，又即丹经所谓玄关发露，又即《易》之太极，又即我佛如来。
如来者何？
如我生来之时也。
试思如生来之初，是否气伏息住，混沌杳冥，浑然一团，中含一点，名曰太极。
虽云一点，实空虚无形；虽云空虚，其中有灵觉之神气在内，此便是真空。
以其中空而有灵觉，静而生阴，动而生阳，即性根命蒂也，丹经又名真土，又名真意。
动而生出一阳，从神妙中生出有来，此便是妙有。
从此生生不已，则起朽生枯，七返九还，功成皆基于此。
问：
静坐如何对待喧闹与睡眠？
答：
人既立定修身之志，日常刻刻检点放心，于未坐之先，有杂妄则扫除净尽，然后端坐，盘足闭口，握手仰置腿上，瞑目回光，返照脐下丹田穴，先将呼吸调匀，不缓不急，气息绵绵，深入丹田。
如心静息微，则守着清静自然的景况，又当勿助勿忘，久之恍恍惚惚，到忘人忘我时，则神气融和矣，以后便有阳生之现相。
如日夜静坐中，有喧闹之声入耳，注意定心调息，勿着喧闹，习而久之，自然闹中亦静矣。
静坐极易睡眠，其初要力敌睡魔。
如坐至静极，睡去亦无妨害，醒来如活子时发现，急起端坐，行采炼固养各法，风平浪息为要。
问：
静坐之姿式如何？
何谓回光返照与活子时？
答：
静坐在外面之形式有五；“端坐”，“盘足”，“闭口”，“合眼”，“握手置腿上”。
以上形式，不可着力，全身骨肉，须令活泼，即衣带亦要空松无拘。
在内一方面，合眼后，将目光内观下丹田，即回光返照也。
两耳亦内听，与目光同住，鼻息不要达到丹田，内息调至似有似无，心便静了，须听其自然，勿助勿忘。
此精微处，要在身中体察适当。
如何为适当，即是心里念头一不动时，便守其清静自然，而入恍惚杳冥之景象也。
每坐皆能达到此景象，则智慧渐增矣。
所问活子时者，即是身中阳气发动时，为活动之子时，非日夜钟表不移之子时也。
若身中阳气发动时，急端坐静定，收藏阳气为要。
5洗心子答学者问
问：
河车何意？
答：
周天转运，如河车旋转流动之意。
问：
逆吹微缓何意？
答：
用内呼吸在内，微微吹嘘也。
问：
为爻为时，为度为位，何意？
答：
运周天时，以息数为爻为时为度为位也。
问：
每时四揲多少时？
答：
阳六时，阴六时，共十二时也。
问：
何谓以息数定时数？
答：
以呼吸之数，定时刻之数。
问：
鼎炉道路、药物火候，何解？
答：
运周天由任督两脉经过，即鼎炉道路。
阳气由督脉上升，任脉下降，即药物火候。
问：
朝采暮炼，何解？
答：
日日行功不间也。
问：
出定千百亿化身何义？
答：
此炼气化神功圆，由大静定中色身内，现出法身，从顶门出去，变化多端也。
问：
五行颠倒运于其中，何意？
答：
人身五行之气，习惯顺行，运转周天为逆行，即是颠倒。
问：
周天内外机动，以下难明所以，何意？
答：
此言运转小周天之法，从中辩论精详，初学难知，兹举其要领。
如行功到精化气足时，则活子发动，气穴即为子位，为坤卦，为复卦，为腹，为阳升，为进阳火，为督脉，中有六规，即六时，爻度位也。
运转时，以神引气，由督脉上升，经过之处，自尾闾，到夹脊，上玉枕，入泥丸。
泥丸宫为午位，为乾卦，为姤卦，为首，为阴降，为退阴符，为任脉，中亦有六规，即六时，爻度位也，阳气自泥丸入任督脉下降，经过气管绛宫，仍落气穴，复还本位。
运行小周大之大概如此。
运行之要法，一为内外呼吸，即柳华阳所谓外面气息降，则里面气息升，外面气息升，则里面气息降也；一为运行时，须真意坐守气穴，又须以神引气，随之升降行住也。
任督二脉图，那是运小周天之道路，法轮六候图，是将运行道路上之规矩，详细表明。
二图皆指运小周天一事，可以说是一图。
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