湖北汉阳萧氏家族的根源.docx
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湖北汉阳萧氏家族的根源
1．萧
华人遍布世界各地，有资料载：
全世界各个国家共有三、四千万华人。
近几十年来，不少国外华人、华侨回国寻根问祖，什么皇帝灵、炎帝灵，有几多不是传说。
然传说并非宣扬，听说这些同胞参加了上述活动回到了他们所在的地方后，倍感欣慰地向周围同胞反复介绍所见所闻，也是人生一大乐趣。
不就是找了下“根”吗？
在国内，人们相逢，茶余饭后拉家常时也有寻问老家何处之习，掌握这类小知识多一点，谈话内容自然充裕，也容易拉近感情。
为了供后辈参考前辈何来，我这姓萧的得从萧字谈起。
俗话说萧无二姓，就是全国只有一个萧姓。
如陈姓有程、成等姓，张姓有章、张，周姓有周、邹等。
问张姓需问明是“弓长”还是“立早”，问周姓得问“门吉”还是“狗头”。
没有人问萧是草肃还是小月的。
南方语言方言里王、黄同音，南方人问“王”姓比较啰嗦，如：
“贵姓”答；“王”。
又问：
“是三横王还是草头黄？
”答：
“三横王非草头黄。
”完全不同的两姓，在方言一音的情况下，也成了“同姓。
”在普通话里，王的声母是Ｗ，黄的声母是ｈ，同音的二个字，不能说王有二姓。
萧既无二姓，现在却出现了萧、肖两字均为姓，而且全国户口、身份证、报刊杂志在人名上多用肖少用萧，要弄清这事还是请师傅回答。
辞海：
萧，姓也。
1958年国务院颁布的文字改革方案，萧字依据删繁就简的原则，将草字头下的肅字减了五划为肃，而肖因偏旁月、月〈肉〉合并为月〈肉〉部，老字典肖在肉部。
正楷书写时，月的第一笔是竖撇，月则直竖。
上下结构的字如：
肖、胃、背等字，下面的月第一笔为竖，如写成竖撇就不规范了。
四角号码字典肖字条：
“肖为萧的俗写体”。
因此，我们姓萧的还是应以草肃为好，那么全国为何多用肖而少用萧呢？
大概是俗写惯了或叫“约定俗成”吧。
我的名字是以萧为基础起的，校长解放前是汉口有名的书法家杨树谋，杨校长为我起好名后给我解释：
萧系多音字，是姓，也是一种植物，在阳光照耀下其萌很浓厚，像征身体强壮，朝气蓬勃……我连谢数声，后我查辞典（萧……艾嵩也，……香蒿也）。
我的身份证、户口也是用的“肖”都是别人写的，也只好承认现实，但我长期签字只用“萧”。
可现在退休后到银行拿饭钱还得用“肖”，由不得我，萧字写到此，大概八、九不离十了。
注:
1辞海：
民国三十七年，上海中华书局发行。
2辞源：
1980年，北京商务印刷馆出版。
3辞典:
1954年，北京商务印刷馆出版﹙四角号码﹚。
2．萧根
我们的出生地现在的全称:
武汉市蔡甸区张湾镇华英村十组。
解放前的全称是汉阳县蔡甸柏林庄七萧下湾。
这是六、七百年前我们的祖先选下的地点。
有人曾问我,姓萧的是不是从江西迁来的?
为何有六、七萧之分，八萧、九萧有否？
要把这说清楚，得从几千年前说起。
我未见过族谱，手头也少资料，只能依据我过去所听到看到的加点记忆进行叙述，如有一半是对的也就阿弥陀佛了。
《社会发展史》告诉我们，人类在原始社会中有一母系社会阶段，《辞海》750面“氏族”解释:
人类社会最原始之血缘集团，普通以母系为中心，同氏族之人禁止通婚，实行共产制。
上世纪六十年代一资料介绍母系社会就有萧氏这个地方，史称部落，也就是现在江苏省的萧县。
萧县这地方当时执政的一定是一位老太太，我们的总根就在这地方。
《百家性》这本小册子，全册收录436个姓，宋朝编印。
因皇帝姓赵，称国姓，所以开头“赵钱孙李”，说明《百家姓》编印的时期。
湖南“岳麓书社”1989年版《百家姓》第14面“和、穆、萧、尹、姚、邹、谌、汪”八姓中关于萧的注释：
“萧”角音（指五音）兰陵郡系出子姓，微子之孙封萧，为宋附庸，子孙以国为氏。
汉有丞相萧何，裔孙道成为南齐高帝，传七世。
道成孙族衍，变齐禅，为果武帝，传四世。
这是证根之一，兰陵郡在今山东台庄市南锋城镇。
辞海1116面“萧”﹕姓也。
萧氏﹕古之萧国也。
其地徐州萧县。
微子之孙太心平南宫长万有功，以为附庸，宣十二年焚灭之，子孙以国为姓。
.辞源2721面﹕“萧”……姓，春秋宋附庸，有萧国，子孙以国为姓。
2122面﹕萧县：
公元一九五五年由江苏省划归安微省。
《史记》109面“自成汤以来，其后分封，以国为姓有敫氏……”110面“又有时氏、萧氏、黎氏。
”―辞海1166面，萧县条云：
县名，属江苏省，始置于秦……，属徐州府。
以上介绍又说明萧姓从原始部落到萧国萧县的演变。
秦置郡县制，郡比县大。
《百家姓》说的兰陵郡，大概当时的萧县属兰陵郡管辖。
萧姓历史上最有名的人物就是随刘邦打天下的汉朝丞相萧何。
何为沛人，沛县也在徐州附近，从汉至今两千多年，从沛县到汉阳两千多里，怎么成了我们的祖先。
下面简介萧何。
3．萧何真是我们的祖先
沛县与萧县相隔不远，大概是何的祖先由萧迁沛。
何于公元前193年七月去世，称“薨”。
生年不祥，距今2207年。
《史记》有《萧相国世家》一传，简录如下：
“随高祖起兵”指汉高祖刘邦。
“萧何举家数十人随刘邦。
”带领族内几十人随邦。
“高祖初定18侯，萧何第一、曹参第二。
”公元前201年封侯。
“高祖已闻淮阳侯诛，便拜丞相何为相国，益封五千户，兵卒五百人……”。
淮阳侯就是韩信。
高祖曰：
“夫运筹策帐之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家、抚百姓，吾又不如萧何……”子房就是张良。
“何置田宅，必居穷处，为家不治垣屋。
曰‘后世贤、师吾俭，不贤毋为势家所夺’”。
也有记载“似为势者所夺”。
意识是穷地方有势力的人一时瞧不起，后辈人可多守一段时间。
上面引语是在何末受五千户之封后，高祖又封两千户何，何仍不受，再封何一千户时，何不得不受。
后便在安微穷地方接受一千户。
有人问他为何找穷地方时，何说了上面的话。
《史记》、《萧相国世家》结尾处原文是“师”与“思”，有人有意见，认为应为“思吾俭”。
公元前193年，惠孝二年，何薧谥为文忠侯。
萧何墓在雍州咸阳县东北三十七里，在长陵东司马门百步。
即今陕西省咸阳市。
以上未列岀处。
下面介绍萧何为何是我们的祖先。
元朝于公元1279年统一全国，1368年垮台，由蒙古人统治不上百年，为明朝代替。
听说蒙古人控制汉人的办法很具体，（史称外族入侵、外族统治，现称少数民族）从中央到地方以下，各级政府虽有汉人当官，而实权都在蒙古人手里。
特别是军人，主要头目都是蒙古人，民族矛盾极深。
不少有水平、有民族气节的汉人，宁愿住在深山僻壤，也不为蒙古人所用，并且鄙视那些为蒙人服务者。
明朝初期，蒙古官员死的死、逃的逃，为蒙古人效劳的汉族官员不少也无好下场，因此各地官员奇缺。
皇帝决定在汉人中寻找反蒙的、有水平的历代忠良之后出來为官。
这样发现在南昌有萧何的后人某某，被任命为荆州团练使。
当时的荆州府相当于今天的省，团练使的任务是负责监察的官员。
这位团练使在位干得不错，退休时给予封地以资奖励。
地点在荆州辖区内自选报批。
这位祖宗不忘萧何的教导，没到当时富有的宜昌、襄阳等地，而是带着风水先生在当时的偏僻荒芜的汉阳这地方察看。
（我看过多份汉阳县志，地图上我们这地方多在水里，明朝就更荒凉。
所谓三山、六水、一分田就是当时对汉阳的概括）。
老祖宗与阴阳先生走到我们老家地方时，说这地方如何如何好、发人，前有山、后有水，山湖两便等。
当走到现在的班集那地方，风水先生说：
这地方好，活码头，发财。
一处发人，一处发财，两好。
据我所知，清朝后期至民国前我县西南边是沒有堤防的，涨水时黄陵蒲山边、永安的向集、桐山头、班集等地就是洞庭湖的边岸，从湖南运来的木、竹都在这几处设点销售。
所谓活码头就是指便于做生意的地方。
1911年即辛亥年始修西湖垸堤，从小闸口到侏儒东子山，全长约三十华里，从此活码头就不活了。
这位老祖宗既要发人又要发财，就从他的老家江西南昌筷子街的九个儿子中挑选老六、老七到此安置。
老六安排在班集，老七就是我们的老家。
所以常有人说我们祖先是从江西迁来的应为事实。
这块封地不知有多少，大概地界是：
东临蔡甸、（老人常说一出蔡甸西，走的都是萧家的路）西接汉川，以水为界。
索子长河的水涨到哪，萧家管到哪，大概与马口相邻。
南以山、北以水为界，山指严山、玉笋山，河即襄河（汉江）。
这块地方估计二十万亩左右。
以上说明我们与萧何的关系。
经过三百年左右，两边的人口不断增多，老七的后人比老六的后人多。
到了第十代时，头头们决定立字辈，就在这时两边产生了分歧，便各立字辈。
老六方面为：
文、章、开、国、运……后面不知。
老七方面为：
齐、家、治、国、德、兴、敏、秀、永、昌……后面不明。
算来我们秀字辈是一世祖——英公的第十八代孙了。
后来修建祠堂就各修各的，相隔不到五、六里地，有两个“萧氏宗祠”。
两个“萧氏宗祠”对外如何区分呢？
不知何时有了六萧祠堂、七萧祠堂之分，也就有了六萧、七萧之说。
至于八萧、九萧在汉阳这地方是没有的。
因七萧人多户众，称七萧大湾。
这大湾也真大，塆连塆、屋连屋，大湾内又分上湾、下湾、四屋岺、新集场……等，方圆几里多为七萧族人。
十年前我曾问过华英村长，姓萧的目前大概多少人？
村长说：
华英、新集、新民三大村加在一起，大概五千人，在外地生活的不算其内。
原汉阳县境内几大姓：
姚、高、陈、李、吴这些地方我都去过，索河吴姓人口可能与萧姓相近，他姓人口均比不上萧姓。
、
4．萧氏祠堂
六萧祠堂不算小，班集小学六个班，全在祠堂内设班。
正厅一出三重，厨房也有百多平方。
此祠堂与它姓相比算大的，但比起七萧祠堂就小多了，总面积大概少一半。
七萧祠堂内的有关设施也连上萧何。
七萧氏词堂正厅三重，进门一重下面耳房为楼戏台，进而一天井。
天井两边下为客房，上为观戏台。
每个客房可办二三十名小学生读书。
二重为大厅，可容百余人看找。
大厅后又一天井，天井两边又为客房。
随天井建有一所谓四角班爪的木雕亭子。
小孩称之吹皮，因仰望如蒸饭的炊皮相似。
后又一大厅，大概不少于100平方，设有神龛，供有祖宗牌位，上有三个大金字牌匾――《师俭堂》也就是堂名。
后有人说《滋俭堂》《思俭堂》都取自萧何“后世贤、思吾俭……”堂名有不忘祖训之意。
上下天井两边的横梁上，雕有各种图案，听老人介绍为《西厢记》中的场面。
正门外左右建有一个四公尺高、五、六公尺长、一市尺厚的垟壁，八字形而建，俗称“八字”。
根据民间祠堂有个规矩，其祖先无人当过皇帝、宰相之类的大官，后人做祠堂是无资格做“八字”的，它叫“甩八字”。
因我们萧氏有萧何、萧道成、萧衍这些前辈当相国、当皇帝，才有资格甩八字。
现在祠堂不在了，八字无撇、捺。
祠堂正厅的右边是一出四进的附属建筑，中间相隔三个小天井。
有耳房、餐厅两个，帐房、堆物间及很大一个厨房。
两个餐厅可各办一个小学班。
祠堂的左边是一寺庙，原面积比祠堂正厅略大，名《东岳禅林》。
正门外墙壁上书有“南无阿弥陀佛”六个大字。
不知那年发火灾，烧了前、中两大殿，只有后殿完整。
我们见到的前殿未烧完的破屋内，有不少各式木雕菩萨，真是破庙的菩萨——东倒西歪。
后殿里的关帝塑像丈多高，时有人敬香。
大神小鬼被火神赶跑了，只有云长讲义气坚持到最后。
祠堂正、负厅加庙宇共若2000平方，华英小学四百多学生加上老师住室全在此。
雨天学生下课可在走廊上活动，应该说当时投资不算少，资金来源靠租田、租地、收租解决。
建于1924年，毁于1960年。
七萧的一世祖，也就是老七，名英公。
具体什么名不详，葬于上、下湾之间土地庙前一点，现在上面建了村医务室。
后人有病，祖宗保佑，神药两医。
二世祖至善公，葬于柏林独山北半山腰。
也有人说独山为一世祖。
三世祖葬长集一处、白马山一处、乌梅山一处。
从一世祖至第七代，形成十三房，即同辈十三个兄弟。
分布在上湾为主的一、二、三房，四屋岑为六房。
我们的祖父兴长，从四屋岑过继到下塆，所以我们是六房之后。
六房四支，大概是六房老四的后人。
五房在永安桐山头、侏儒榨房湾等处。
七房在汉川与张湾临界的杨家口。
九房在柏林庄南，独山西边的萧家咀。
八、九、十、十一、十二、十三五房不详。
但蒲圻有一房，湖南的桃源县有一房，它们都有根据，但不知各为几房。
五房、七房居住地我去过，当地萧氏后人听说我是七萧大塆人都非常亲切。
抗日前后，我们萧姓的地下共产党员为逃避当局捉拿，往往跑到蒲圻避乱。
有四房不明下落，估计老族谱上是会有记载的。
一世祖英公没多少人知道，可华英就以英公之英起名。
近七十年来成了村名、地名，下面介绍华英的来历。
5．华英何来
说起华英，近六十年以内出生的人，一般不知其来历。
解放前远近只知道萧家大塆、或七萧大湾。
1943年才有了——华英小学，而华英作为地名则是解放后的事。
一九四二年，现在的柏林东有一庙宇，称瓦庙。
当地人在庙内办起了—所利济小学。
它对我们萧姓当时的头人刺激很大，听说“别人小姓办起了洋学堂，我们姓萧的就办不起一个学校吗？
”从1942年秋当家人开始筹备。
我的父亲这时被族人请到祠堂为头人们筹建学校办生活。
一天父亲回家非常高兴地对我们说：
“祠堂里要办一个洋学堂，从汉口请先生教书，学校要办成汉口的洋学堂一样，由族上出钱，学生读书不要钱。
你们都可以上学读书了。
”停了一会又说：
学校的名字叫华英小学，中华的华，英…英…英的英。
他老人家解释不了英，只能说英的英。
我当时也没问，在华英小学读了几年书，也无人介绍英的意义。
上世纪八十年代才听伯阶先生介绍华英小学名称的来历。
一次在汉阳县政协会议上，（伯阶先生是政协委员）无意中我与伯阶先生坐在了一起，闭谈中谈到了华英小学筹办时起校名的事。
椐其介绍：
当时的族长是上塆的茂三爹，毓字辈。
参加筹办的主要人有萧毓樑，后来的樑校长，九房人。
（为武汉引进外资作了大贡献的萧政之的父亲，死于台湾）泽生先生（昌彦的父亲）、上塆的鲍珍先生、伯阶先生等人。
伯阶与鲍珍都是秀字辈，他俩是读洋书的出身，因此这起校名的任务就落在了他俩身上。
先后起了十几个校名均得不到认同，第三天由鲍珍提出“华英”两字，伯阶先生认为好，头头们反复推敲，并经他俩详解其意，便一致通过。
据伯阶先生告诉我，“华英”两字作为校名有两层意思：
一是这学校是“中华英公”后人办的，因一世祖名“英公”，后人这样做是不忘祖宗；第二层意思是为中华民国培养英才，也含有为萧氏培养英俊后人等。
鲍珍先生在华英小学开办后任教时期很短，解放后在汉口利济路小学任教导主任。
1958年我因公出差到汉口，在利济小学见到他谈了约半小时话，后听说在利济小学退休。
伯阶先生坎坷一生，1993年去世，时年八十三岁。
当时校名全称是：
汉阳县私立华英完全小学。
所谓完全小学就是从一年级至六年级都有。
如只设1—4年级则叫初级小学，简称初小。
一任校长萧毓樑，师生都喊樑校长。
一任教导主任萧伯阶，因校长经常不在校，实际上由伯阶先生负责一切。
其一生坎坷，日伪与国民党把他当共产党，共产党把他当反革命。
在沙阳劳改农场劳改先后十多年。
平反后，恢复工作，吸收为县政协委员。
解放后区以下设乡，华英就成了乡名。
历次政治运动都把华英当重点，因此华英的名称全县闻名。
成立合作社时名“华英合作社”、后有华英生产队、华英管理区、华英人民公社、现在又回到华英村。
七萧大塆这名称逐步在人们思想上淡忘。
华英在全县出名的一重要原因是我县为农村建党的第一批重点，当时的中央组织部长安子文曾到华英视察建党情况。
从那时起华英名扬方圆百里。
二．我的祖辈
1．祖父的传说
祖辈除祖母外，其它祖辈在思想上全无印象，只能从父辈的口中拾零。
祖父兴长，人称长大爹。
大概远近有点名气，我们小时候在外玩时，只要我说是长大爹的孙子，别人都很客气。
曾祖住四屋岭，即现在的新集村。
下塆德字辈爹爹无子，便将祖父过继过去为子（德字辈曾祖之名大哥可能知道）。
后来四屋岭兴字辈祖父无子，又将我们的父亲过继过来。
现在新集村的斌臣（80岁左右）就是我们第三代兄弟，凡我们有大小事情他总是参加。
他曾说：
“这多兄弟，有事不能把我忘了啊”。
其父毓福，人称福爷。
抗日时期是共产党汉阳县农会主席、地下党负责人。
大概在1943年，他带领游击队在喻家巷一带破坏公路遭鬼子伏击，战斗中英勇牺牲。
解放后评为烈士，斌母以烈士遗属优待，抚血金发至去世为止。
六十年代一个月政府发人民币伍元，基本可养活一个人。
祖父出生于1855年左右，这是从父辈的年龄中推算出来的。
在我的记忆里祖母去世时86岁，又说84岁，时间是1940年或1941年，这样祖母出生应是1855年。
若祖母84岁去世，那么其出生应在1856年—1857年之间。
老家在男女婚配年龄上有不明显的口头规定：
只可男大一层不可女大一岁。
因此祖父肯定大于祖母。
再从父辈的年龄看，二伯生于1880—1883年（68岁离世），二伯前还有大伯，大伯估计在1880年以前出生，这样推算祖父的出生年月应八九不离十。
祖父的身材无人告知，估计不会矮，因我们的父辈及姑祖家后人，身高都在中等以上。
除我们的二伯稍矮外，家父、五叔个子都高，五叔在汉口的外号叫“长子”。
三伯我未见过，但他家的孩子个子都较高。
祖父除继承曾祖留下的半边土屋外别无它产。
老土屋比一般老房稍大，有160平方左右，东边的一半是我们的，西边的一半属永友家。
从东西两边分配看，首先分配的人一定是老大（我们的曾祖就是老大了），否则不会在东边。
此屋最早应建在1855年以前，祖父不可能建房，他过继下塆若住房都没有他会去吗？
此土屋虽然质量差，但住了四、五代人，1966年拆做，估计在一百年以上。
祖父没有田地，俗称田无一升、地无一合（角音。
10角为一升，10升为一斗。
旧时田地常以斗为计量单位）。
二伯常年在外当雇工，也可说明这点。
他们既无田又无地，生在农村，一家人靠什么为生呢？
就是靠一条扁担两个肩膀——也就是靠出力、打工、砍柴等维持一家人生计，这样的人家直至土改前都大有人在。
由于萧姓占地、占湖多，整个北湖都是萧姓的，地域广阔，因此我们那里有一个说法：
我们的米坛子就在北湖。
春天有禾草卖给有田人家肥田、喂牛。
芦苇等类的青草称禾草。
秋天有柴草卖给蔡甸集镇上当柴烧。
金牛山有石头供有钱人做屋打墙基、春荒有野菜、秋季有野豆等皆可充饥。
不少人家就这样年复一年生活。
我们小时候都看在眼里，认为如书上说的“樵夫”生活相似。
我们的祖父是否以这些方法维持生活不得而知，只能推测。
但从祖父的死，可以印证一下。
据说祖父酷爱喝酒，过去有一种搞运输的独轮车，又名“狗头车”，父亲、大哥推过，我也拉过纤。
其车可装300多斤，比人挑强多了。
祖父在推车途中将洒瓶挂在扶手上，推着推着就喝一口，大概与水浒传中（智取生辰纲）英雄模样差不多。
某一年春季，一班人到龚家渡附近割芦草，他老人家喝多了，在装船的途中失足落水，待同伴发现时为时已晚，从水中捞出已无救。
爱喝酒水，死于水中。
这个嗜好一直传了一代又一代，过去传男不传女，现在男女同等待遇。
祖父死于何年未听说过，从父辈的年龄推算应该在1903—1911年之间，因五叔是1903年岀生，父亲说辛亥年他参加侏儒山修堤时祖父已不在了，但未说具体年月。
如此算来，去世时大概在50—55岁之间。
以过去穷人的寿命来讲，也不算小。
以上所述，多为推测，大哥可能知道具体一点。
祖父死后，祖母就得抚养父亲、姑母、五叔三个未成年孩子。
大伯成家不久病故，大伯母回娘家生活。
这时的担子很可能就落在了二伯、三伯身上。
2.祖母
祖辈中，我唯一见到的就是祖母。
祖母娘家的后辈未见往来，也可能是穷的原因，相互关系大哥记得清楚，我只能从简。
祖母夏氏，不知其名，乡下习俗小孩是不能问上辈名字的。
娘家在玉笋山南，称夏塆。
根据祖母1940年或1941年离世时年龄84—86岁推算，出生时间应在1855—1857年之间。
祖母的身材与我们的母亲相似，小个子小脚。
不知父辈对祖母的养老是如何安排的，从我记事起，祖母就随我们生活为主。
1935年我三岁时全家到汉口，当时祖母78岁左右，却不愿留在乡下与二伯一起生活，跟我们一同到汉。
当时汉口有兄弟三家，三伯父已去世，三伯母生活尚可，五叔一家也相距不远，可祖母从未离开我们到那二家住一天。
母亲曾对我们说：
婆婆那里都不去，只愿跟我们过。
她对别人讲只和四娘过。
1938年秋全家从汉口回乡后，那栋老房子两边住了十多人，一时间挤得满滿的，而二伯家尚有余房，可她老人家还是和我们挤在一起。
五叔借住在隔壁钟三爹家，也非常窄小。
生活上有段时间是兄弟三家轮流供给，一家三天，不知这样时间多长。
祖母晚年语言极少，家中没有什么事要她老人家做。
她特会纺纱，俗称“纺线子”。
她纺的纱细且匀，常年有人家请她，一斤纱大概五、六天纺完。
大嫂初到我们家时不会纺线，是祖母一手一手教会的。
就这样个状况在外人眼里都认为长太婆是个福人，子孙成群，晚年生活无忧。
我与五叔家汉廷同年，是祖母身边最小的孙子（下面还有巧、望二妹，作为孙儿子当时我俩最小）。
老人都喜欢最小的，我们俩就是祖母晚年的宠儿，她老人家纺线的小小收入常在挑贩上买点小东西如麻花、糖果给我们吃。
有一个难忘的小故事：
大概是1940年，我们兄弟都在祠堂私塾先生处读书。
一天中午，一位瞎子算命先生被母亲叫来为父亲算命，先生对父亲的未来情况说得老祖母高兴极了，说：
“为我俩个孙子都抽个签”。
汉廷先抽，先生摸着签打开：
一个小孩用桶挑水，后面的桶掉了，小孩还继续弯着腰挑着往前走。
先生解说：
“蒙懂、蒙懂，挑担水桶，水桶掉了，不知轻重”。
又说这个伢尚未开知识，长大就好了。
众人大笑，只有五娘表情难看。
从此汉廷被人讥笑多年。
轮到我抽签，打开后是一个学生背书包高高兴兴上学。
先生随之说了一些恭维话。
祖母去世时的丧事办得比较隆重，三伯母也回来了。
父辈与兄弟辈一大排孝子都穿上棉布孝服、戴孝帽、手拿带有孝花的芝麻杆、低头一家一家接抬冢人，二伯父走在最前面。
打锣的人带队一直接到四屋岭，走一家跪一家，共接了二次。
我与汉廷最小走在最后，只是好玩看热闹。
酒席很丰盛，大家都满意。
老人家葬在祠堂后一块坟地里。
守孝三年，每天供灵叫饭。
吃饭时亡人先吃，三年烧灵一一依风俗办里。
祖母的丧事本应由二伯主持，二伯老实人，不会算帐，三伯已去世，一切安排都是父亲为主，费用四人分摊。
听说二伯多认了一点，五叔也没说什么，但三伯母与父亲争了几句，并大哭一场。
三伯母认为：
丈夫去世，二个儿子一个在后方，音讯不通；一个被日寇飞机投炸弹死于长江不见尸，孤身一人生活艰难等，费用还要分摊。
三伯母的痛苦当时的确突出，痛哭在常理之中。
这是我第二次见到三伯母，此后三伯母未回过老家。
在兵荒马乱年代，姑母也未回来。
祖母的娘家人，除胡铜匠外（我们叫法哥）没见人来往，祖母去世时也未见这门亲戚，法哥的身份可能是祖母的舅侄孙或姨侄孙，大哥说得清白。
3.姑祖
姑祖家在椿树岭北边贺塆，后辈不少，姓贺。
姑祖有两个儿子，大的称焕大爹，老二不详。
与我同辈的一个名叫长生、一个叫运生，他俩是叔伯兄弟。
现在尚在的贺尤培是长生的儿子，在柏林庄做煤炭生意的是运生的儿子，他们都叫我叔叔。
上世纪八十年代都找我帮过忙。
他们还有几个兄弟在黄石源华煤矿，听说混得不错。
祖母在世时，每年的正月初二，尤培祖父带领七、八人来我家以长生的辈分向舅婆拜年，就是大雪封门也不例外，舅家为大。
一天招待都是我家负责。
二伯、五叔家从不招待。
到了正月初五，由父亲带领我们三四个兄弟到贺家回拜一天。
由父亲同辈的两家安排吃喝四次。
泡米泡、腊肉煮豆丝、二餐酒，年年如此。
他们是我们儿时唯一的亲戚，祖母的灵烧完后，双方就没有来往，平时相见打个招呼，“一代亲、二代表、三代四代忘记了”。
不过他们有事找我时尚未忘记。
从贺家的年龄推断，姑祖母大于我们的祖父，我辈没见过是理所当然的。
4.姨祖
杨家垸（俗称杨管子）的胡家，也就是益民妈的姨家，其父辈互称老表。
父亲与他们父辈往来较多，但无贺家密切，我估计是姨祖母家。
1950年冬二哥完婚时，因二嫂娘家在汉口前进后路住，共只有母女三人。
我们用花轿到汉口接新娘不可能，就决定二嫂在住居杨家垸的姨母家起身，二嫂就是从胡家用花轿抬回的。
前面所说的法哥，人称法驼子，与我们是表兄弟。
大嫂从到我们家一直至成亲的大小事，都是由他出面往返。
三．父辈
父辈六人，伯叔五，姑母一。
姑母排行五，在父亲后，喊父亲四哥。
他们六人中我只知道三人的名字，二伯尤梅、父亲尤杨、五叔尤村，看来祖父可能有点文化，他的儿子起名都是木字边。
大伯、三伯、姑母不知道名。
1.大伯父母
听母亲说大伯父在20岁成家不久就去世了，原因不明，推算大概在18
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