北京各区高三语文期末一模二模试题分类汇编现代文阅读.docx
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北京各区高三语文期末一模二模试题分类汇编现代文阅读
2014届高三语文期末、一模、二模现代文阅读汇编
（东城期末）
本大题共3小题，共15分。
阅读下面的作品，完成16—18题。
不可忍
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
”今天读它，我仍能清晰地听到易水边那萧萧的风声，和那个叫荆轲的侠士苍凉的歌声。
他答应了燕太子去刺秦，但是并不等于他天生喜欢送死，他也本能地希望制定更周密的方案，使自己有哪怕微小的可能生还；重然诺爱名节，更使他希望增加刺秦成功的胜数。
而这一切太费心思，所以他拖延了下来。
但燕太子丹不理解，开始怀疑荆轲是不是因为对虎狼之秦的恐惧，而有意拖延时日。
怀疑，是荆轲不能忍受的。
于是直接奔赴死亡而去。
死亡是可以忍受的，对人格的怀疑是不能忍受的。
这就是荆轲用行动告诉我们的，一个简单的价值观。
这么“傻”的还不止荆轲一个人。
还有一个渔父。
请听《渔父歌》：
日月昭昭乎寝已驰，与子期乎芦之漪。
日已夕兮，予心忧悲。
月已驰兮，何不渡为？
事寝急兮将奈何？
芦中人，其非穷士乎？
这首诗显得很急促——是一种催促，也是一种呼唤，呼唤迷失的人性。
据《吴越春秋》记载，伍子胥逃往吴国，后有追兵。
在江上遇到一个渔父，于是向他求救。
渔父将他渡了过去，伍子胥藏身芦苇荡中。
渔父看见他面有饥色，就说去给他拿点吃的来，伍子胥起了疑心。
当渔父拿来饭菜，他却躲进了芦苇深处。
渔父于是“歌而呼之”。
“芦中人，其非穷士乎？
”这个“穷”，应该是日暮途穷的“穷”，但我分明从伍子胥后来的行为中，看出了他内心更具深刻意味的“穷”。
在渔父的一再呼唤下，在饥饿求生的本能催促下，伍子胥从芦苇丛中出来了。
吃完渔父送来的饭，政客的本能又抬头了，先是“解百金之剑以赠”。
渔父不受。
他又自作聪明地问渔父的姓名——他认为对方不要谢礼，一定是希图钱财之外的好处，等他日伍某人得了天下，给你弄个官当当。
“渔父不答”。
伍子胥疑心更深，反复叮嘱对方要保密，不要泄露他的行踪。
“渔父诺”。
“诺”的意思很简单，就是“答应”，但是这个答应的代价却让人不寒而栗——伍子胥走了几步，渔父就自己把船弄翻，沉入了江中。
曾经很不明白，即使救了伍子胥，看到竟是这样不知好歹的人，而且一再侮辱自己，渔父为什么要答应？
为什么不怒斥，不径自离去？
现在我开始明白了，或者说自以为明白了：
那一刻，渔父是看到了人性本质中最丑陋的东西，在他毫不设防的情况下，尘世的肮脏劈头盖脑地掩杀而来。
他的心，死了。
这样的大义凛然，这样的不屑一顾，这样的深哀大痛。
我相信那绝不是一个普通的渔父，而是一个隐士，他坚守着自己的清洁，也坚守着无边的寂寞。
当他看到伍子胥，这个被追杀的人——那时伍子胥的神情一定很仓皇吧？
他不禁动了恻隐之心，也许就是这恻隐使他的心打开了门，处于没有防备的境地。
他还以为这是上天送来一个可以彼此明白的人，好给他寒冷的生涯带来一星温暖。
但是他错了。
对不同境界的人，任何解释都只能带来误解，而且需要这样的人来理解是何等无聊，所以他什么都不说了。
只用最后的行动还击了对清洁精神的污蔑。
江水滔滔，天地无言。
失去性命是可以的，但是对人格的怀疑是不能忍受的。
还是同一个简单的价值观。
然而正是这个简单的价值观，让我在生死相隔、苍苍茫茫的两千余年之后，冰炭置肠，悲从中来。
（选自潘向黎《看诗不分明》，有删改）
16．下列对文章内容的理解，最恰当的两项是（4分）
A．文章开篇写易水边的风声和侠士的歌声，营造出悲凉的气氛，是为下文写荆轲刺秦与渔父自沉的行为做铺垫。
B．伍子胥因疑心渔父会泄露自己的行踪而反复叮嘱其保密。
“渔父诺”，是因为他能够理解伍子胥当时所处的困境。
C．作者认为渔父之所以没有怒斥侮辱自己的伍子胥，也没有径自离去，是因为他对神情仓皇的伍子胥动了恻隐之心。
D．“江水滔滔，天地无言”，作者以独立成段的形式写江水的有声和天地的沉默，凸显了隐士自沉带给自己的情感激荡。
E．荆轲不能忍受怀疑而赴死，渔父看到了丑陋的人性而自沉，他们坚守了“简单的价值观”，还击了对清洁精神的污蔑。
17．阅读文章，回答下面问题。
（6分）
①作者认为伍子胥的“穷”有着“更深刻的意味”，这“意味”具体表现在哪些方面?
（3分）
1有学者认为此篇散文在“寻找人间含金的细节”，请在文章中找出一处“含金的细节”并加以分析。
（3分）
18．请结合全文，谈谈“冰炭置肠，悲从中来”的具体含义。
（5分）
（西城期末）
本大题共4小题，共27分。
阅读下面的作品，完成16－19题。
雨中
赵园
⑴那小院中的雨，已记得不大真切，却似乎还能听到雨水打在无花果粗糙叶面上的重浊，还能看到有水泡在院内积潦上游移，倏忽明灭。
雨点敲击着房檐，尽管单调却也安适。
入夜，叶面和积潦上有灯火的反光，院中花木的香气，湿漉漉的，更浓了。
你在这时感到了幽深的静，领受了雨夜特有的情调。
那小院中的雨。
⑵这记忆中的雨，是根源于开封小院中的童年的。
⑶告别童年之后，似乎只有一个雨夜，常常让我感到温馨。
那是一个春雨之夜，在家属区和大人们巡夜。
过后很久我才发现，那春雨的一夜，那巡夜中琐琐细细的情境，竟如此强烈地感染了我。
⑷但是，雨对于当年那个心性柔弱善感的女孩来说，更经常的是阴郁。
那种湿漉漉的感觉，那种人与人被隔绝的感觉，常使她怀有与年龄不相称的荒凉之感。
⑸那也是一个春雨之夜，只不过雨不是温柔的“淅淅沥沥”。
当时她还是个中学生。
他们在附近挖渠，遇到了雨天。
她与同学们一起睡在农家的阁楼上，她和其他女孩一起躺在泥水斑驳的楼板上，只觉得如在荒野上似的无助。
楼梯处有一盏油灯，不时有人上下。
墙上晃动着的巨大人影，夸张而怪诞。
但她并没有想到某一个童话情节——那是个太现实的时代，她早已失掉了童话感觉，只是想家，想躺在自己的那张床上。
男同学更惨，他们的住处是公社的牲口棚，铺着稻草。
由那次的经验，她发觉了雨的脏：
那泥泞，那被鞋底践踏的湿乎乎的稻草。
⑹因了“出身”这一种原罪，也因了道德自律，那时的我拼出了吃奶的气力，几乎是在自虐式地苦干：
挖渠，翻地，运肥，收割；朗诵，发言，写所谓的“革命诗”……尽管如此，却仍不能免于被怀疑：
她的学习目的是否明确？
革命动机是否纯正？
我无力克服那种时时泛起的疲惫。
⑺似乎从那时起，我就常常处在投入与逃避、兴奋与疲惫之间，既惧怕喧嚣又不耐寂寞，在“群”中不胜其扰，独处又有被冷落的悲哀——这是经历了那个革命年代的人的一种矛盾。
⑻成年之后的人生中，与雨有关的诗意已日渐稀薄：
你漠然于单位宿舍楼外的雨；只是在偶尔的行旅中，在你短暂居留的城市的楼窗边，那滴滴嗒嗒的雨声，水光闪闪的街道，才使你感到内心的触动。
⑼单位宿舍的生存使你失掉了某些精微的感受能力：
你冷落了月色，忽略了雨声，你对四季的流转渐渐迟钝，你甚至对这些失去也不再动心。
然而，如果你是所谓“文人”的话，这实实在在的失去，会使你察觉到自己人生的荒芜。
偶尔，在工作的间隙，我仰在椅背上，会想起一条长长的雨巷，夹巷的高墙散发着土腥味儿，一枝伸出在巷上的树枝，滴一串凉凉的水珠在脖子里。
我仍梦着那温润的雨，那长巷，那雨中的一派晶莹，那惟有雨才能给予你的极幽深的静。
在这一瞬间，我似乎又与童年经验相遇了。
⑽那小院中的雨。
一九九三年十月
（选自《独语》，有改动）
[注]赵园：
中国社会科学院文学研究所研究员。
生于1945年，在50年代末的“反右”运动中，被归为“右派子女”，饱受磨难。
16．下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）
A．文章以“雨中”为题，串起了作者人生中的很多经历。
“雨”成为本文的线索。
B．首段调动了多种感官体验，以拟人手法写出了雨夜的特有情调，令人浮想联翩。
C．“发觉了雨的脏”，一语双关，暗示了作者从此以后需要面对与忍受的种种境遇。
D．作者无力克服时时泛起的疲惫，其根源是她当时年龄尚小以及心性的柔弱善感。
E．文章以细腻的笔触回忆往事，反映了作者对社会与人生的思考认识，真实可感。
17．童年、少年、成年三个年龄段中的雨，分别给了作者怎样的心理感受？
请简要概括。
（6分）
18．“那小院中的雨”一句，在文中多次出现，请简析其反复出现的妙处。
（5分）
19.有文论家说：
做叙事文时，人称不宜经常更换，最好始终如一。
本文在人称使用上却不断变化，请结合不同人称在表达上的作用，谈谈你对本文人称变化的看法。
（150字左右）（12分）
（海淀期末）
本大题共3小题，共16分。
阅读下面的作品，完成18—20题。
北朝北朝
①品味魏晋南北朝人和南北朝之间截然不同的审美情调，一直是我乐而不疲的追求。
可是一千五百年前的南北中国毕竟是难以跨越的两个世界，我时常会想像他们隔江眺望的情景：
从此岸到彼岸，究竟有多远？
②也许回答是：
永远！
③年轻时，晋人“怪诞”的生活情调比较符合我的口味。
尽管面对屠戮、流徙、离乱，他们还是让小情小调萦绕周遭，给苦痛点缀一些花边儿，权且当作乱中的慰藉。
在我眼里，六朝人都是地道的文人坯子，清高自负，狂妄孤傲。
他们喜欢一些清新的小玩意儿，爱鹅爱鹤爱琴爱林泉，得不到就寝食不宁。
他们标榜放达，喜欢清谈玄远。
④山清水秀、沃野千里的江南毕竟是富庶的，这给骚人墨客驰骋怀抱提供了环境和条件。
此时造纸术的突飞猛进，使文人的挥洒酣畅淋漓。
纸的襄助，推进了江南书风向飘逸遒媚发展，并大踏步地走向前卫。
可是再也没有比纸更脆弱的东西了，或堕于水或焚于火或蛀于蠹，千年下来风流云散，难觅只字片纸。
宋齐梁陈书法史中，有名姓的书家二百人，他们留下名姓却无一丁半点墨痕，现在的我们依凭什么来评说他们呢？
⑤透过江南的风流潇洒，从此岸到彼岸，我立刻感受到一种全然不同的格调。
平时翻看史书，总觉得对北朝的描述不及南朝那么热烈和幽默。
北中国从来都是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等部族混战厮杀的兵家之地，连年兵燹而致赤地千里。
地域和气候熏陶了马背民族的尚武精神。
他们不像南朝人“竞一韵之奇，争一字之巧”，而在冲锋陷阵上大显身手。
这样的部族，文化品味又该如何……
⑥坐在龙门石窟对面，从窗口隔着伊水远望这座石山：
石窟静静地矗立着，一脸冷峻和硬朗，没有丝毫的粉饰和张扬。
北方虽石质优良，经过千年的霜雪浸洗，多处不免残破漫漶，显出一副沧桑之相，但是它的峥嵘气象和恢宏格局，分明储满了永恒。
⑦北朝人似乎对坚硬的石头有着天生的情缘，他们属意石头，并不是即兴而发随意而止。
哪儿大写意，哪儿小精工，都条理清晰工写分明。
南朝文人对石头也有感情，吟咏石头的诗章也作了不少，只是他们不愿“动手”。
赋诗之余，南朝文人对石头还有另一种嗜好，即采石炼丹化为腹中之物，企盼药石空肠过而得长生不朽。
北朝人对石头采取的是最实在的态度。
在南朝人隔江清谈“般若”“涅槃”时，北朝的偶像崇拜、向往净土的梦想又一次在石头上化为现实。
在北魏至唐一百五十年间的十万余尊造像中，北魏造像就不下三万尊。
我凝神微观这些造像的细部，用手抚摸其中精美的线条时，手眼都有些发潮。
⑧镌刻在龙门石窟古阳洞顶的北魏《广川王造像记》，既方朴又灵秀，既缜密又疏朗,雍容锐利又干脆利落，使人惊叹刻手刀工的简净。
石头可不好摆弄，我们可以想见这样的场景：
高高的洞顶，凿刻者搭架登高，仰卧行事。
一手握钎一手执锤，敲击中火花迸溅，乱石扑面，才凿出这精致的五十个字，可不像南朝文人飞觞赋诗那么浪漫。
冰天雪地里，饥寒交迫中，剔除一方方顽石，磨秃一把把凿头，冬去春来雪化冰消，佛陀终于渐渐地露出了笑靥。
⑨北朝人刻石根本没有想不朽、想永恒，所以他们面对坚硬的石山会充满喜悦；他们也不觉艰辛，所以众多的造像都流露着佛陀慈祥平和的神采。
他们造石窟、建寺院，拜佛求福是主旨，把石窟当作艺术殿堂来审美，那是后世文人的发挥并非北朝人的本意。
⑩我们在惊叹北朝石窟的艺术性时，只好为湮没的南朝四百八十寺唱一支挽歌了。
从此岸到彼岸，也许我看清楚了：
南派的江左风流，疏放妍妙；北派的中原古法，厚重苍茫。
各极一时之盛，难以论说高下。
但随着年龄的增长，我要找寻的是与艺术心灵相契合的空间，使精神化的生命洞穿生活中浮华附丽的表层，真正对艺术前景寄予切实的期望。
啊，还是北朝！
还是北朝！
（取材于朱以撒的同题散文）
18．下列对文章的理解，不正确的两项是（4分）
A．“也许回答是：
永远！
”一句既写出南北朝地理上难以跨越的空间距离，也暗示它们文化上存在着巨大的审美差异。
B．造纸术的发展推动了南朝书法艺术的进步，但纸的脆弱又使艺术品难以留存，这与北朝石刻艺术的永恒形成对比。
C．作者抚摸北魏造像时“手眼都有些发潮”，是因为他感动于北朝石刻艺术的精美，同时又失望于南朝人对石头的态度。
D．文中第⑧段描写了北朝人凿石刻字的情景，表现了他们不畏艰辛、从容放达的生活态度和对美好未来的向往。
E．这篇文章具浓厚的文化气息，语言典雅富有诗意，形象可感又意蕴丰厚，表达了作者对艺术的独到看法。
19.第⑤段说“我立刻感受到一种全然不同的格调”，从全文看，南北朝的格调有何不同？
形成不同格调的具体原因有哪些？
（6分）
20．结尾处作者反复强调“还是北朝”，这样写有什么作用？
（6分）
（朝阳期末）
本大题共3小题，共15分。
阅读下面的文章，完成17～19题。
无关岁月
蒋勋
①时间其实是一条永不停止的长河，无法从中分割出一个截然的段落。
我们把时间划分成日、月、年，是从自然借来某一种现象，以地球、月球、太阳或季节的循环来假设时间的段落。
时间，也便俨然有了起点和终点，有了行进和栖止，有了盛旺和凋零，可以供人感怀伤逝。
②“抽刀断水水更流”，在岁月的关口，明知道这关口什么也守不住，却因为这虚设的关口，仿佛也可以驻足流连片刻，可以掩了门关，任他外面急景凋年，我自与岁月无关！
③今日的过年是与我童年相差很大了。
④在父母的观念中，过年是一件了不得的大事。
1951年，我们到台湾，不仅保留了故乡过年的仪节规矩，也同时增加了不少本地新的习俗，我孩童时代的过年便显得异常热闹忙碌。
⑤母亲对于北方过年的讲究十分坚持。
一进腊月，各种腌腊风干的食物，便一一吊晒在墙头竹竿上。
用土坛封存发酵的豆腐乳、泡菜、糯米酒酿，一缸一瓮静静置于屋檐角落。
我时时要走近去，把耳朵俯贴在坛面上，仿佛可以听到那平静厚实的稳重大缸下酝酿着美丽动人的声音。
⑥在忙碌与兴奋中，也夹杂着许多不可解的禁忌。
孩子们一再被提醒着不准说不吉祥的话。
在腊月间打破器物母亲也十分忌讳，如果不慎失手打碎了盘碗，必说一句：
“岁岁（碎碎）平安。
”这些小时候不十分懂，大了以后又有点厌烦的琐细行为，现今回想起来是有不同滋味的。
⑦远离故土的父母，在异地暂时安顿好简陋的居处，稍稍歇息了久经战乱的恐惧不安，稍稍减低了一点离散、饥饿、流亡的阴影，他们对于过年的慎重，他们许多看来迷信的禁忌，他们对食物刻意丰盛的储备，今天看来，似乎都隐含着不可言说的辛酸与悲哀。
⑧孩童时的过年，对我便有着这深重的意义，而特别不能忘怀的自然是过年的高潮——除夕之夜了。
除夕当天，母亲要蒸好几百个馒头。
数量多到过年以后一两个月，我们便重复吃着一再蒸过的除夕的馒头。
而据母亲说，我们离开故乡的时候，便是家乡的邻里们汇聚了上百个馒头与白煮鸡蛋，送我们一家上路的。
⑨馒头蒸好，打开笼盖的一刻，母亲特别紧张，她的慎重的表情也往往使顽皮的我们安静下来，仿佛知道这一刻寄托着她的感谢、怀念，她对幸福圆满简单到不能再简单的祝愿。
⑩在母亲忙着准备年夜饭的时候，父亲便裁了红纸，研了墨，用十分工整的字体在上面写一行小字：
“历代本门祖宗神位”。
父亲把这字条高高贴在白墙上，下面用新买的脚踏缝衣机做桌案，铺了红布，置放了几盘果点，两台蜡烛，因为没有香炉便用旧香烟罐装了米，上面覆了红纸，端端正正插了三炷香。
香烟缭绕，我们都依序跪在小竹凳上：
向这简陋到不能再简陋的宗族的祖先神祠叩了头。
虽然简陋到不能再简陋，但在我的记忆中，却如同华贵庄严的神庥①俎豆②，有我对生命的慎重，有我对此身所有一切的敬与爱，使我此后永远懂得珍惜，也懂得感谢。
我喜欢除夕。
年事增长，再到除夕，仿佛又回到了那领压岁钱的欢欣。
我至今仍喜欢“压岁钱”这三个字，那样粗鄙直接，却说尽了对岁月的惶恐、珍重，和一点点的快乐。
而这些，封存在簇新的红纸袋中，递传到孩童子侄们的手上，那抽象无情的时间也仿佛有了可以寄托的身份，有许多期许，有许多愿望。
（有删改）
【注】①神庥（xiū）：
神灵护佑。
②俎豆：
俎（zǔ）和豆，古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。
17.下列对文章内容的理解，不正确的两项是（4分）
A.第①段中作者认为，时间本是不可分割的，但人为地把它分出段落，时间便富有了人的情感。
B.文章第③段承上启下，是过渡段，从描绘今日的过年，自然过渡到对童年时过年情景的回忆。
C.母亲在腊月间若不慎打碎了盘碗，必说一句“岁岁（碎碎）平安”，这样写意在说明母亲迷信。
D.除夕时母亲要蒸几百个馒头，这不仅寄托了母亲对简单生活的感谢和祝愿，也暗含思乡之情。
E.本文以“无关岁月”为题，却又处处表达对时光的感怀伤逝，对年关岁月的感悟，耐人寻味。
18.文章第
段中划线部分，生动细致地描写了父亲祭祖的情形，这样写有何用意？
请简要回答。
（5分）
19.文章第
段写道“我喜欢除夕”，请结合④~
段内容，说说“我喜欢除夕”的原因。
（6分）
（石景山期末）
本大题共4小题，共27分。
阅读下面的作品，完成17-20题。
农具的尴尬
阎连科
①我有了属于自己的土地，耕种便像睡醒后记忆犹新的梦，翩翩地舞着，走进了我的新生。
②我开始了耕种。
耕种如奢靡的生活需要钱币一样需要农具。
在北京、上海、广州等这些超级繁华的城市里，有钱可以信手买到尊严、爱情、别墅、汽车等等一切现代生活的东西，但不一定可以买到种地的农具。
那些开阔、宽敞的超市和所有传统、现代的商店里，货架齐整，物品丰饶，但没有给千百年来供养人们吃穿的农具留下一席之地。
③“农具”一词已经非常古老，在城市里说出农具二字，颇有了唐诗宋词的味道，而和日常的吃饭、穿衣没有什么关系。
倘若把农具摆在超市出售，无人问津是一种必然。
④我跑了许多大店小铺，问有没有卖农具时，所有的目光都在向我说着同一句话：
“你是从精神病院出来的吗？
”
⑤但是，有一天我在北五环外远郊的“绿色家园”中看到了农具。
那家专卖地板、瓷砖、灯具、炊具的家装商场中，明亮灯光下一角的货柜上，摆着涂了绿漆的铁锨，上了油彩的锄头，还有包着油纸的十字镐、农家剪、斧子、锤子、镰刀和专供盆景使用的枝剪。
这些生来就是为了与土地、草木结为亲友的农具，现在被人们割断了它与土地的血缘，被当作工艺品涂漆包纸，摆放在那儿与经过现代工艺加工过的木质地板比邻着。
人们从它身边走来走去，只有一瞥而过的目光。
⑥农具成为工艺品，被摆在都市的商店，这是人类文明的异化。
它在那个被誉为“家园”的商场里出现，其全部的意义，就是证明这家商场的应有尽有。
我欣喜地朝那些农具走去，多少如同看到了我丢失的儿女般意外和惊喜。
然而掏钱购买时，售货员才发现那些农具在明码标价的商场里，竟然没有商品的价签贴在它的包装盒和包装油纸上。
农具踏着乡村的古道，千里迢迢地从某个村头欲塌未倒的铁匠炉里走出来，没有走进乡镇传统的农具商店，而被作为工艺品摆在了大都市的商场一角。
走入商场而又不被视为商品，只是摆在那儿作为应有尽有的商业物证，这是现代社会给农具的一条新的出路：
让它失去自我，失去价值、失去农具的心灵和力量，成为躯壳的标本，如蝴蝶标本样被夹在供人欣赏的书页里。
我们无法知道农具作为生命在铁匠千辛万苦的锤打下孕生后，而从来没有让它和土地与农作物见上一面，这是否还应该称它为农具，让它存留在这个被市场左右的世界上？
但它若既不是商品，又不是农具，它又是什么呢？
⑦农具在都市和都市人那儿完全失去了记忆、意义和存在的理由。
终于明白，人们以追求和创造文明为借口，一代代从农村奋斗到都市的命运之跌宕、感伤和欣喜，其实最根本的目的，不是人们惯常说的事业、爱情和荣誉，而是为了对农具最彻底的摆脱，让有关农具的记忆，在根本上从头脑中剔除。
农具的命运和价值，在中国的都市和数亿从农村奔向都市的人中，已经失去了存在和谈论的意义。
⑧对农具失去记忆和情感，是现代人最精确的标志。
为了表达把农具摆在货架上又忘记它是商品的歉疚，“绿色家园”的一个部门经理，把我请到他的办公室里。
他的电脑屏幕上正显示着“种菜养禽”的游戏。
他坐在一边，给我泡了一杯上好的绿茶，说了一句关于农具最为经典的语录：
“你买农具啊，你的生活太奢侈了！
”
17.下列对文章的理解，不正确的两项是（4分）
A.为耕种，“我”寻找农具，文章起笔自然，但翩翩舞着的耕种梦却断于农具的缺失。
B.“说出农具二字，颇有了唐诗宋词的味道”，这道出了农具在作者心中的诗意美感。
C.作者写人们投射给自己的目光中包含的话语，衬写出都市中现代人与农具的疏离。
D.作者细腻地捕捉到人们对摆在商场货柜里的农具一瞥而过的目光，表达含蓄自然。
E.商场里摆放农具却不标价，作者感慨农具在现代社会的命运，连连发问，启人深思。
18.本文为何以“农具的尴尬”为题？
（6分）
19.文章第⑥段说“农具成为工艺品，被摆在都市的商店，这是人类文明的异化”，请解
说这句话的含义。
（5分）
20.文末“你买农具啊，你的生活太奢侈了”一句折射出现代人怎样的生活状态？
请结合
文中“绿色家园”部门经理的相关内容加以阐述，并谈谈你对这种生活状态的看法。
（不少于200字）（12分）
（丰台期末）
本大题共4小题，共18分。
阅读下面的作品，完成17—20题。
绍兴的大梦
陈瑞琳
①一早醒来，我竟是睡在绍兴城古老的风则江畔。
推窗望去，那典雅浪漫的廊桥就在眼前，近得我有些恍惚：
这真的是绍兴吗？
真的是那个让我梦里千回的地方？
②昨日车子进城，我的心加速了跳动，路旁还看得见从前的那些古旧的砖瓦参差在高楼崛起的老街上，好似青苔白发，感觉绍兴的英魂永存。
在熙攘的市中心，环绕的商铺之中，蓦然就先看见了那古老的轩亭碑！
心头一紧，叫司机慢行。
古碑虽然已显得有些矮小，但依然撞击着每个行人的眼睛：
当年的秋瑾先烈就是在此断头。
斑驳的轩亭碑啊，你永远都会记得，那个1907年7月15日，一个属于绍兴的女子，“身穿白色汗衫，外穿原色生纱衫裤，脚穿皮鞋，钉有铁镣，两手反缚，由山阴县署至轩亭口”。
离轩亭口不远，便是秋瑾当年住过的和畅堂。
我轻轻走进那座老式的院子，石板铺成的小天井，三间坐北朝南的平房，与餐室毗连的耳房为秋瑾的卧室，里面的古式雕花木床和书桌都是她用过的原物，书桌上还放着秋瑾当年使用过的文房四宝和她牺牲前几天留下的遗墨。
最让我心颤的是墙上挂着的秋瑾男装照片，巾帼轩昂，风采动人。
怀想1906年，秋瑾从日本返回绍兴，亲自主持大通学堂，开启民智，投身革命启蒙。
这些年来，我一直在想：
年轻的秋瑾本出生在官宦人家，又嫁给了豪门富商，正可谓锦衣玉食，何以要抛去身家性命，誓死追寻救国救民的“共和”之梦？
③绍兴的“硬骨”中，除了秋瑾，更有一个魂灵，就诞生在那座立在新台门的周家祠堂。
闪过一段亭台楼阁，远远就看见长长的围墙上如今竟画上了鲁迅的巨幅头像，没有上彩，木刻般的强烈效果。
先生的头发短立着，手里夹着烟，那袅袅的烟丝顺着围墙好像飘到很远。
④“先生!
”我在心里轻轻叫了一声，鼻子就有些酸楚。
其实，这是我第二次站在周家祠堂的门前。
⑤那是上世纪的八十年代，也是一个初夏，脸上还是红扑扑的我忽然就站在这绍兴城的周家祠堂前。
记忆中的我，迈进新台门的脚步是雀跃的，寻找百草园的眼睛是欢喜顾盼的，品尝咸亨酒店的酒是香甜醉人的。
在周家祠堂后门外的小运河上，一艘旧旧的乌篷船载着我们三个年轻人，穿过一座座木的、石的小拱桥，驶向了鲁迅儿时的外婆家。
⑥将近三十年过去，一路的风雨沧桑，当年的小辫姑娘早已无法雀跃，周家祠堂早已不再是从前那般轻松游览的胜地。
这些年中，我几乎“怕”谈到鲁迅，甚至怕写下“鲁迅”这两个字，因为觉得自己不配。
在中国，谁能说不知道鲁迅呢？
只是觉得所谓的“狂人”和“阿Q”，“闰土”和“祥林嫂”却都已走远，鲁迅的声音只属于他的那个历史。
其实，鲁迅的
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