高中语文《七求诸己》24课件教案教学设计.docx

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高中语文《七求诸己》24课件教案教学设计

《〈论语〉选读》之《求诸己》教学设计

余姚二中

张雪佳

【教学目标】

1、学生通过学习注解、查字典等方式理解并积累文言词句，疏通全文；

2、理解君子修身的方法，掌握提高自身道德修养的方法；

3、探究君子修身的目的，了解孔子对君子的道德原则与政治责任。

【教学重难点】

教学目标2、3

【教学过程】

一、导入

同学们，上一节课我们学习第六篇《君子之风》，了解了君子应该具备重义轻利、舍生取义、安贫乐道、杀身成仁、文质彬彬的这样的品格。

那么我们如何成为温润如玉的翩翩君子呢？

这一节课呢，我们要继续来谈谈君子的修身。

二、文本探究

（一）探究：

君子修身的方法

1、解题：

（1）标题出处：

君子求诸己，小人求诸人。

——《论语卫灵公篇》

孔子常常将人们的行为归结为“君子”和“小人”两类，如：

君子喻于义，小人喻于利

君子坦荡荡，小人长戚戚

君子泰而不骄，小人骄而不泰

君子上达，小人下达

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠

君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

……

……

（2）大家能不能尝试来翻译这个句子？

还得靠自己。

——李零《丧家狗》

君子要求自己，小人要求别人。

——杨伯峻《论语译注》

2、君子“求诸己”，就是要从自身入手，那么具体方法是什么呢？

请大家自读课文，完成下面的表格。

序号

对应章节

方法概括

实践与感悟

1

2

3

……

（1）全体朗读

（2）穿插重点字词讲解

说，通“悦”；进：

使……上前；党：

偏爱、偏私；取：

通“娶”；而：

表假设，如果

（3）学生概括方法：

6.12

切勿画地为牢、要尽力

9.17

珍惜时间、一往无前

9.23

趁早

17.22

找到喜欢的事、用心

5.27

自讼

19.21

改之

19.8

小人掩饰错误

7.31

不偏私、闻过则喜

14.27

言行一致

（4）整理

方法一：

积极进取（6.12

17.22）

譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

——《子罕》

翻译：

譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

——《孟子》

翻译：

寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。

寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。

实践与感悟：

八次科考落榜的明朝人归有光，在嘉定招生开学，仍然含辛茹苦，发奋攻读，终于写下《震川文集》四十卷；学习、刘翔……

方法二：

珍惜时间（9.17

9.23）

《诗》无达诂。

在东汉以前，世人习惯以水喻德，因而“逝者如斯夫！

不舍昼夜”多被理解为孔子以水昼夜奔流不息的习性来象征不断学习、不断进取的精神。

在魏晋南北朝时期，人们对这一句的理解主要从感叹时光流逝的角度进行，强调人们应珍惜时光，不断进取以实现自己的人生理想。

孔子的感叹并不是“见花流泪、对月伤心”式的无病呻吟，悲苦哀愁，消极颓废。

河中的流水滚滚向前，昼夜不息，孔子选取这样的意向寄托感慨，反映他积极向上的人生态度，含有勉人为学、锲而不舍、一往无前的意思。

实践与感悟：

莫轻易，白了少年头，空悲切。

——岳飞

这里的“求”，一方面，从积极追求的角度说，是指凡事都要靠自己的意思。

进退成败都靠自己，因此要惜时进取，正所谓“天行健，君子以自强不息”。

方法三：

自省改过

射，有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

——《中庸》

翻译：

君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

——《荀子·修身》

翻译：

看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己。

实践与感悟：

重庆万州公交车坠江事件

2018年10月28日10时08分，重庆市万州区长江二桥发生重大交通事故，一辆当地22路公交汽车在行驶中突然越过中心实线撞上一辆正常行驶的红色小轿车后坠江。

失联人员15人（含公交车驾驶员1人）。

人们起先责骂红车女司机，整整二十多个小时无端的猜测，羞辱甚至诅咒女司机与其家人。

随着真相逐步揭开，人们发现红车司机只是受害者，更是这场事故的唯一幸存者。

无知的群众让一个刚从生死线上逃脱的人，无端承受着人们无处排解的愤恨。

其后，群众又将矛头指向公交车司机，对着一个已经逝去的人进行着新一轮的语言攻击。

司机前夜唱k至深夜，司机故意而为之等谣言甚嚣尘上。

2018年11月2日，公交车坠江原因公布，车内黑匣子监控视频显示，车上女乘客错过下车站点，与司机激烈争执、互殴，致车辆失控。

整个事件中，全程无一人上前劝阻，只有个别乘客选择提前下车。

事故真相公布后，女乘客被迅速人肉搜索，其所在单位关门歇业，其父母不敢出门。

雪崩时，没有一朵雪花是无辜的。

如果我们这些看客只是对这起事件评头论足，而不去反思自身平时的言行，那么之后所有类似的时间只会延续一场又一场的悲剧。

“求诸己”另一方面的意思就是自省改过、要求自己的意思。

过而不改，是谓过矣；过而改之，是不过也。

当然，这也是君子能不断进步，小人却停滞不前的根源所在吧。

子谓子夏曰“女为君子儒，无为小人儒。

”孔子反复说明，最重要的是努力增长自己的才能，提升自己的修养，知错就改，能自立，能担大任。

（二）探究：

君子修身的目的

1、儒道两家的修身养性有何不同？

探究儒家君子修身的目的？

老子：

修之身，其德乃真。

大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取次。

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观其复。

孔子：

君子道者三，我无能焉：

仁者无忧，知者不惑，仁者不惧

老庄的虚静说，强调自身要恪守本性，安详宁静，与大自然和善，道家有关修身养性的思考，均是基于“道法自然”，遵循

“无为”向往人与自然社会关系和谐。

而孔子的修身，是君子的修身。

《论语》中“君子”一词的出现常常与孔子对“仁”的强调有着密不可分的关系，正所谓“克己复礼是为仁”。

2、“仁”的内涵？

（14.42

4.14

7.3

5.8）

“仁”这个普通的汉字，包含着一切美好的事物，是人生修养的起点，也是伦理道德修养的归宿。

以仁为核心，孔子设计了人生修身三部曲。

这三部曲，经过后儒的通俗演义，即为人人皆知的“修身齐家治国平天下”。

“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！

”仁是很难实现的。

子路问君子。

子曰：

“修己以敬。

”

曰：

“如斯而已乎？

”曰“修己以安人。

”

曰：

“如斯而已乎？

”曰“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸！

”

（1）修己以敬

仁的第一层境界是对自己，主要内容包括道德修养、学问知识、立身处世。

（4.14

7.3）

（2）修己以安人

《说文》中将“仁”解释为:

“仁者，亲也，从人，从二。

”它的主体与客体都是人。

子贡曰：

“如有博施于民而能济众，何如?

可谓仁乎?

”子曰：

“何事于仁!

必也圣乎!

尧舜其犹病诸!

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”（

6.30）

这句话是对“仁者爱人”极精当的说明:

己欲立而立人，己欲达而达人，这是“忠”——尽己为人的一面，对人尽心竭力、积极为人；也是“恕”——“己所不欲，勿施于人”的另一面，待人宽厚仁爱。

由此可见，“忠”“恕”的美德，都囊括于“仁”中。

所以，君子与仁的关系是:

君子是以仁为本，并且同时以仁为目标的，才有可能接近圣人的境界。

（3）修己以安百姓

如果对孔子君子修身内容的理解只停留在个人道德修养层面，那么就太简单化了。

修养并不止于个人，也不是简单地表现为无私地服务于他人，一个人的修身必然要求积极地参与到家庭、社会——政治秩序中。

我们在一起来看看这个“君”字。

许慎的《说文解字》言：

“君，从尹，从口。

”尹表示治事，口表示发布命令。

君，天下至尊。

古文的“君”字，像君主端坐的样子，属于典型的政治概念，哪怕是“窈窕淑女，君子好逑”中的君子，至少也是个贵族男子。

孔子将“君子”作为对具有美德之人的特指，是儒家最关键的一个环节。

如今我们说起君子，已经完全是对道德素养高的人的褒奖了。

但孔子并没有用新的道德原则取代这个词原有的政治意味，孔子对于君子的政治含义，是有所继承和发展的。

换言之,在缺乏政治责任感的情况下,能够充分的自我成长和自我实现是难以置信的。

孔子的这种思想,

其弟子子路十分清楚:

不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣！

君子为政，绝对属于孔子所推崇的修行方式，这一思路《论语》本身便给出了很好的证明：

5.8

季康子问:

“仲由可使从政也与?

”子曰:

“由也果，于从政乎何有?

”曰:

“赐也可使从政也与?

”曰:

“赐也达，于从政乎何有?

”曰:

“求也可使从政也与?

”曰:

“求也艺，于从政乎何有?

”

——《雍也》

孔子长于因材施教，非常了解各弟子的德性差异与人格特征。

一方面，他看重每位弟子素养的特色与优劣之势，损其有余而补其不足；

一方面，他也注重将其美德转换为政治才干，“由也果”“赐也达”“求也艺”体现了孔子精当的判断与政治眼光。

三、结语

求修身之法——索修身之因——承修身之心

对于孔子而言，个人修身和政治责任相辅相存。

通过辨析孔子所谓“君子”的个人道德、政治责任双重内涵，并对应地归纳了君子的个人修养与政治素养，从而强化了真正的君子“立于世”和“行于政”时的优越地位。

既然在孔子眼中，“仕而优则学，学而优则仕”。

“立于世”的美德可以培养并渗透到“行于政”的美德中去，君子在其美德的关照下，不但可以独善其身，更有了参与政治的良好素养，具备重振礼乐文明的能力与优势。

那么，在两千年后的今天，我们也应继承孔子的修身之心，提升自身的修养，积极投身于社会，以天下为己任。

四、作业

前文有说到，修身并不是儒家的特例，请大家在课后搜集其他流派修身的语句，比较其中的异同。

五、板书