魏征文言文主旨句.docx
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魏征文言文主旨句
魏征文言文主旨句
【篇一:
魏征文言文主旨句】
司马温公幼时,患记问不若人,群居讲习,众兄弟既成诵,游息矣;独下帷绝编,迨能倍诵乃止。
用力多者收功远,其所精诵,乃终身不忘也。
温公尝言:
“书不可不成诵,或在马上,或中夜不寝时,咏其文,思其义,所得多矣。
”
【词语解释】
本文选自《三朝名臣言行录》
司马温公:
即司马光,北宋政治家、史学家,死后被封“温国公”,故称司马温公。
患:
担心。
既:
已经。
下帷:
原指汉代董仲舒下帷讲学,三年不看窗外事。
这里借此指读书专心。
迨:
等到。
乃:
才。
尝:
曾经。
或:
无实意,可不译出。
咏:
吟咏。
倍诵:
“倍”通“背”,背诵。
【译文】
司马光幼年时,担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人。
大家在一起学习讨论,别的兄弟已经会背诵了,去玩耍休息了;(司马光却)独自苦读,像董仲舒和孔子读书时那样专心和刻苦,一直到能够熟练地背诵为止,(由于)读书时下的力气多,收获就长远,他所精读和背诵过的书,就能终身不忘。
司马光曾经说:
“读书不能不背诵,在骑马走路的时候,在半夜睡不着觉的时候,吟咏读过的文章,想想它的意思,收获就多了!
”
【阅读提示】
本文记叙了司马光勤奋苦学的故事,尤其是“书不可不成诵”、“咏其文、思其义,所得多矣”等观点,确是学习的准则。
要学习司马光那样勤奋苦学的精神。
全文主旨句:
书不可不成诵(读书不能不背诵积累)
文中“独下帷绝编”意思是只有司马光徇自苦读。
我们学过一个类似的成语也是形容读书勤奋,这个成语是“韦编三绝”
复裈(音同“昆”)原文:
译文:
韩康伯几岁时,家境非常贫苦,到了隆冬,只穿上一件短袄,是他母亲殷夫人亲手做的,做时叫康伯拿着熨斗取暖。
母亲告诉康伯说:
“暂时先穿上短袄,随着就给你做夹裤。
”康伯说:
“这已经够了,不须要夹裤了。
”母亲问他为什么,他回答说:
“火在熨斗里面,熨斗柄也就热了,现在已经穿上短袄,下身也会暖和的,所以不需要再做夹裤呀。
”他母亲听了非常惊奇,知道他将来是国家的栋梁之材。
1[走]跑。
2[复裈]夹裤。
裈,裤子。
3[韩康伯]生平不详。
4[襦]短袄。
5[自成之]亲自缝纫短袄。
6[著]穿。
7[寻]过一些日子。
8[国器]国家的栋梁之材。
9[韩康伯]:
名伯,东晋玄学思想家
10[熨斗]:
形状如勺子,斗中烧木炭,用来烫平衣物
孝者荣不孝为耻
原文:
原谷有祖①,年老,谷父母厌憎,欲捐②之。
谷年十有五,谏③父曰:
“祖育儿生女,勤俭终身,岂有老而捐之者乎?
是负义也。
”父不从,作舆④,捐祖于野。
谷随,收舆归。
父曰:
“汝何以收此凶⑤具?
”谷曰:
“他日父母老,无需更作此具,是以收之。
”父惭,悔之,乃载祖归养。
译文:
原谷的爷爷老了,原谷的父母很讨厌他,就想抛弃他。
原谷此时十五岁,他劝父亲说:
爷爷生儿育女,一辈子勤俭度日,你怎么能因为他老就抛弃他呢?
这是忘恩负义啊...父亲不听他的劝戒,作了一辆小推车,载着爷爷扔在野外。
原谷在后边跟着,就把小推车单独带了回来。
父亲问说:
你带这个凶具回来作什么?
原谷说,等将来你们老了,我就不必另外再作一辆,所以现在先收起来。
父亲很是惭愧,为自己的行为感到后悔,于是去把爷爷接回来赡养了。
以人为鉴
郑公魏征卒。
征寝疾。
上与太子同至其第,指衡山公主以妻其子叔玉。
征薨,上自制碑文,并为书石。
谓侍臣曰;人以铜为鉴,可正衣冠:
以古为鉴,可知兴替:
以人为鉴,可明得失。
朕尝保此三鉴以防己过。
今魏征没,朕亡一鉴矣。
翻译
郑国公魏征死了。
当魏征还卧病在床时,皇上(李世民)和太子一起来到他的府第看望他,并将衡山公主指定给魏征的儿子叔玉做妻子。
魏征死了以后,皇上亲自撰写碑文,并且刻于石碑上。
皇上对侍臣说:
“人以铜镜作为对照,可以把衣服、帽子穿戴得整齐端正;以历史作为对照,可以知道国家的兴衰更替;以他人作为对照,可以知道自己的成功失败。
我曾经以此三件事物来防止自己出现过失。
现在魏征死了,我就失去了其中的一样了。
”
马价十倍
原文:
人有卖骏马者,比三旦立市,人莫之知。
往见伯乐,曰:
“臣有骏马欲卖之,比三旦立于市,人莫与言。
愿子还而视之,去而顾之,臣请献一朝之贾。
”
伯乐乃还而视之,去而顾之,一旦而马价十倍。
字义:
去:
临走
顾:
看
于:
在
比:
连接着
伯乐:
有名的善于相马的人
臣:
我
一朝之贾:
一天的报酬
点拨:
这则寓言说明,有的人确有真才实学,但不一定能得到赏识和重用,因而需要有像伯乐这样的人来发现和举荐。
骏马待伯乐至而增价,说明权威的重要,但又不可盲目地崇拜和迷信别人,更要提防有的庸才借助或冒用权威之名来抬高自己的身价。
翻译:
有个要出卖骏马的人,接连三天呆在集市上,没有人理睬。
这人就去见相马的专家伯乐,说:
“我有匹好马要卖掉它,接连三天呆在集市上,没有人来过问,希望你给帮帮忙,去看看我的马,绕着我的马转几个圈儿,临走时再回过头去看它一眼,我愿将一天的报酬奉送给您。
”
伯乐接受了这个请求,就去绕着马儿转几圈,看了一看,临走时又回过头去再看了一眼,这匹马的价钱立刻涨了十倍。
注释:
旦:
早晨,这里指一天:
下文是立刻的意思愿:
希望
西汉末年刘向校正编订。
共三十三篇,记载了战国时期各国政治、军事、外交方面的一些活动,着重记录了谋臣的策略和言论。
比:
副词,接连的。
还:
通“环”环绕。
朝:
早晨。
一旦:
立刻
陶侃惜谷
【原文】
陶侃尝出游,见人持一把未熟稻,侃问:
“欲何用?
”人云:
“行道所见,聊取之耳。
”侃大怒曰:
“汝不田,而贼人稻!
”令吏执而鞭之。
是以百姓勤于农作,家给人足。
【译文】
陶侃曾经到郊外去游览,看到一个人拿着一把未熟的稻穗,陶侃问:
“拿这些东西干什么?
”那人说:
“走在路上我看见它,随便拔一把罢了。
”陶侃大怒说:
“你既然不种田,竟然还糟蹋人家的稻子!
”命令衙役捉拿那个人并鞭打他,抽了一顿鞭子。
陶侃爱护庄稼而执法严格,因此老百姓都勤恳耕种,家家生活宽裕,人人丰衣足食!
【注释】
1、尝:
曾经
2、聊:
随意
3、贼:
毁坏
4、田:
种田
5、鞭:
用鞭子打
6、持:
拿
7、贼:
损害,糟蹋
越王勾践事吴
越王勾践与吴战而不胜,困于会稽,忿心张胆,气如涌泉,选练甲卒,赴火若灭,然而请身为臣,妻为妾,亲执戈为吴兵先马走,果禽之(吴王夫差)于干遂。
故老子曰‘柔之胜刚也,弱之胜强也’。
天下莫不知,而莫之能行,越王亲之,故霸中国。
”
越王勾践与吴国交战失败,国家破残,人民伤亡,自己又被围困在会稽。
这时勾践是内心愤恨、胆气豪壮,激情豪气像涌泉。
他训练选拔士兵,决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。
但经过大臣文种的劝说,以屈辱条件和吴国达成协议,勾践亲自为吴王作臣仆,妻子为吴王作奴仆;又亲自执戈为吴王牵马开道,经过这样多年的卧薪尝胆,终于在干遂将吴国打败,并擒获吴王夫差。
所以《老子》说:
“柔可以胜刚,弱可以胜强,天下没有人不知道这个道理,但是没有谁能够亲自实施。
”而越王勾践亲自去实行了,所以他最终称霸了中原。
悬牛首卖马肉
灵公好妇人而丈夫饰者,国人尽服之。
公使吏禁之,曰:
“女子而男子饰者,裂其衣断其带。
”裂衣断带相望而不止。
晏子见,公问曰:
“寡人使吏禁女子而男子饰,裂断其衣带,相望而不止者,何也?
”
晏子对曰:
“君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛首于门,而卖马肉于内也。
公何以不使内勿服,则外莫敢为也。
”
公曰:
“善!
”使内勿服,
不逾月,而国人莫之服。
译文:
齐灵公喜欢妇女穿扮男人服饰,全国女人全都穿男人服装。
灵公派官吏禁止她们,并且指出:
“穿扮男人服饰的女子,撕破她的衣服,扯断她的衣带。
”虽然人们都看见有人被撕破衣服,扯断衣带但还是不能禁止。
晏子进见时,灵公问道:
“我派出官吏禁止女子穿扮男人服饰,撕破她们的衣服,扯断她们的衣带,都亲眼看见还是止不住。
为什么啊?
”
晏子回答说:
“您让宫内妇女穿扮男人服饰,却在宫外禁止它,就如同在门口挂牛头却在里面卖马肉,您为什么不让宫内女人不穿扮男人服饰,那么外面也就没有人敢了。
”
灵公说:
“好。
”令宫内不要女穿扮男人服饰,过了一个月,全国就没有女穿扮男人服饰了。
子墨子言见染丝者而叹曰:
“染於苍则苍,染於黄则黄。
所入者变,其色亦变。
五入必而已,则为五色矣。
故染不可不慎也。
”
墨子说,他曾见人染丝而感叹说:
“(丝)染了青颜料就变成青色,染了黄颜料就变成黄色。
染料不同,丝的颜色也跟著变化。
经过五次之后,就变为五种颜色了。
所以染这件事是不可不谨慎的。
”
兼听则明偏信则暗
[原文]
上问魏征曰:
“人主何为而明,何为而暗?
”对曰:
“兼听则明,偏信则暗。
昔尧清问下民,故有苗之恶得以上闻。
舜明四目,达四聪,故共、鲧、驩兜不能蔽也。
秦二世偏信赵高,以成望夷之祸;梁武帝偏信朱异,以取台城之辱;隋炀帝偏信虞世基,以致彭城阁之变。
是故人君兼听广纳,则贵臣不得拥蔽,而下情得以上通也。
”上曰:
“善。
”
[释文]
唐太宗问魏征:
“君主怎样叫明,怎样叫暗?
”魏征答:
“兼听则明,偏信则暗。
从前帝尧明晰地向下面民众了解情况,所以三苗作恶之事及时掌握。
帝舜耳听四面,眼观八方,故共、鲧、驩(音同“欢”)兜不能蒙蔽他。
秦二世偏信赵高,在望夷宫被赵高所杀;梁武帝偏信朱异,在台城被软禁饿死;隋炀帝偏信虞世基,死于扬州的彭城阁兵变,所以人君广泛听取意见,则贵族大臣不敢蒙蔽,下情得以上达。
”唐太宗说:
“好啊!
”
王冕僧寺夜读
原文:
王冕者,诸暨人。
七八岁时,父命牧牛陇上,窃入学舍,听诸生诵书;听已,辄默记。
暮归,忘其牛。
父怒挞之。
已而复如初。
母曰:
“儿痴如此,曷不听其所为?
”冕因去,依僧寺以居。
夜潜出,坐佛膝上,执策映长明灯读之,琅琅达旦。
佛像多土偶,狞恶可怖;冕小儿,恬若不见。
会稽韩性闻而异之,录为弟子,遂为通儒。
王冕是诸暨县人。
七八岁时,父亲叫他在田埂上放牛,他偷偷地跑进学堂,去听学生念书。
听完以后,总是默默地记住。
傍晚回家,他把放牧的牛都忘记了。
王冕的父亲大怒,打了王冕一顿。
过后,他仍是这样。
他的母亲说:
“这孩子想读书这样入迷,何不由着他呢?
”王冕从此以后就地离开家,寄住在寺庙里。
一到夜里,他就暗暗地走出来,坐在佛像的膝盖上,手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读,书声琅琅一直读到天亮。
佛像多是泥塑的,一个个面目狰狞凶恶,令人害怕。
王冕虽是小孩,却神色安然,好像没有看见似的。
安阳的韩性听说,觉得他与众不同,将他收作学生,(王冕)于是学成了博学多能的儒生。
镜喻
五官莫明于目,面有黑子,而目不知,乌在其为明也?
目能见物,而不能见吾之面,假于镜而见焉。
镜之贵不如目。
镜不求于目,而目转求于镜。
然世未尝以镜之助目而咎目之失明。
镜何负于目哉!
客有任目而恶(wu)镜者,曰:
“是好苦我,吾自有目,乌用镜为?
久之,视世所称美人,鲜当意也,而不知己面之黑子,泰然谓,美莫己若。
左右匿笑,客终不悟,悲夫!
五官之中,没有比眼睛更明察的了,然而脸上有黑痣,眼睛却看不到,它的明察在哪里呢?
眼睛能看到别的东西,却看不到自己的脸,只有借助于镜子才能见到。
镜子的宝贵不如眼睛,但镜子不需要借助于眼睛,而眼睛却要借助于镜子。
可是世人不曾因为镜子帮助了眼睛,而怪罪眼睛不能够明察。
镜子哪里不如眼睛呢?
有个相信眼睛而厌恶镜子的人,他说:
镜子害得我好苦。
我自己有眼睛,哪里需要用镜子呢?
’时间长了,人们所称赞的美人,他很少有满意的,却不知道自己脸上有黑痣,泰然自若的说:
没有比我美的。
’周围的人都偷笑他,他始终不悟,可悲啊!
”
岳飞治军
师每休舍,课将士注坡跳壕,皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者,立斩以徇。
卒夜宿,民开门愿纳,无敢入者,军号“冻死不拆屋,饿死不掳掠”。
卒有疾,亲为调药。
诸将远戍,飞妻问劳其家,死事者,哭之而育其孤。
有颁犒,均给军吏,秋毫无犯。
每当军队休整,岳飞就督促将士爬斜坡、跳壕沟,都让他们穿着很重的铠甲来练习。
士兵只要夺取老百姓的一根麻绳绑草料,就立刻斩首示众。
士兵夜里宿营,老百姓开门表示愿意接纳,可是没有敢擅入的。
问说
君子之学必好问。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事;识大矣,而或不知其细。
舍问,其奚决焉?
君子学习一定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进行的,不“学”就不能提出疑难,不“问”就不能增加知识。
喜爱学习却不多问,不是真的喜爱学习的人。
道理明白了,可是还可能不能应用于实际,认识了那些大的(原则、纲领、总体),可是还可能不了解那些细节,(对于这些问题)除了问,将怎么解决呢?
(对)比自己道德才能高的人,向他们问,借以破除那疑问,(这就是孔子)所说的到有学行的人那里判定是非。
(对)不如自己的人,向他们问,借以求得一点正确的见解,(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问,以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。
(对)同自己水平相等的人,向他们问,借以共同研究,(这就是《中庸》)所说的互相诘问,详细地考察,明确地分辨。
不学无术
张咏在成都,闻准入相,谓其僚属曰:
“寇公奇材,惜学术不足尔。
”及准出陕,咏适自成都罢还,准严供帐,大为具待。
咏将去,准送之郊,问曰:
“何以教准?
”咏徐曰:
“《霍光传》不可不读也。
”准莫喻其意,归取其传读之,至“不学无术”,笑曰:
“此张公谓我矣!
”
鲁人身善织屦(音同“具”)
鲁人身善织履,妻善织缟,而欲徙于越。
或谓之曰:
“子必穷矣。
”鲁人曰:
“何也?
”曰:
“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。
以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?
”
鲁国有个人善于编织草鞋,他的妻子善于纺纱,他们想一起迁徙到越国。
于是就有人告诫他:
“你一定会受穷的。
”鲁国人就问:
“为什么?
”那人说:
“草鞋是用来穿的,但越国人却赤脚走路;纱是用来做帽子的,但越国人却披头散发不戴帽子。
你们虽然有专长,但迁徙到没有用途的国度,想不受穷,这可能吗?
”
灵隐寺僧
灵隐寺僧某,以茶得名,铛臼皆精。
然所蓄茶有数等,恒视客之贵贱以为烹献;其最上者,非贵客及知味者,不一奉也。
一日,有贵官至,僧伏谒甚恭,出佳茶,手自烹进,冀得称誉。
贵官默然。
僧惑甚,又以最上一等烹而进之。
饮已将尽,并无赞语。
僧急不能待,鞠躬曰:
“茶何如?
”贵官执盏一拱曰:
“甚热。
”
灵隐寺有一位僧人,他以会茶道而出名,精通茶具.而且他收藏的茶有几等,看客人的贵贱而分别煮不同的茶给他;那最好的茶,若不是贵人或识茶之人,是不会给他的。
一天,有一贵官来到,僧人待他很恭敬,给出好茶,亲自冲茶给他,等待客人的称赞。
贵官一直沉默不言,僧人很疑惑,再拿出最好的给客人。
茶快喝完了,僧人等不急了,鞠了一个躬,说:
这个茶味道如何?
贵官拿着茶杯拱手,说:
有点热(烫).
王积薪闻棋
王积薪棋术功成,自谓天下无敌。
将游京师,宿于逆旅。
既灭烛,闻主人媪隔壁呼其妇曰:
“良宵难遣,可棋一局乎?
”妇曰:
“诺。
”媪曰:
“第几道下子矣。
”妇曰:
“第几道下子矣。
”各言数十。
媪曰:
“尔败矣。
”妇曰:
“伏局。
”积薪暗记,明日复其势,意思皆所不及也。
王积薪下棋的功夫很高超,自以为天下没有敌手。
有一次他到京师去,路上借个小旅馆过夜。
熄灯以后,听见旅馆老板老婆婆隔了墙壁叫她的媳妇,说:
“今夜气候温和,没有什么消磨时光,和我下一局棋怎样?
”媳妇回答说:
“好。
”老婆婆说:
“我在第几道下一子。
”媳妇说:
“我在第几道下一子。
”这样轮流说,各下了几十子。
老婆婆说:
“你输了!
”媳妇说:
“是我输了。
”王积薪把两人下棋的过程记在心里。
第二天,他用棋盘把她们下的棋重走一遍,发现两人下棋用意之妙,都是他远远比不上的。
宣王好射
[原文]
宣王好射,说
(2)人之谓已能用强(3)也。
其实所用不过三石(4),以示左右,左右皆引(5)试之,中阙而止(6),皆曰:
“上下九石,非大王孰能用是?
”宣王悦之。
然则宣王用不过三石。
而终身自以为九石。
[注释]
周宣王喜欢射箭,并且喜欢别人称赞他的臂力过人,能用强弓。
其实他用的弓,不过三石的力气就能拉开。
他把这张弓交给左右的人传看。
左右的人都试着拉,但只把弓拉到一半,就装着拉不动的样子,恭维地说:
“这张弓没有九石的力气拉不开。
除了大王以外,谁还能够使用这张弓呢?
”
周宣王听了,非常得意。
虽然他所用的弓不过三石,但只到死他仍以为他用的弓是九石。
三石是实际,九石是虚名。
周宣王喜欢图虚名而脱离了实际。
慨然有志于天下
范仲淹二岁而孤,母贫无靠,再适常山朱氏。
既长,知其世家,感泣辞母,去之南都入学舍。
昼夜苦学,五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠,辄以水沃面。
往往糜粥不充,日昃始食,遂大通六经之旨,慨然有志于天下。
常自诵曰:
当先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
范仲淹两岁时,父亲就已经去世母亲生活很苦,没有依靠只好改嫁到长山朱氏家,待他长大后知道他的家庭经历,伤感得流下泪来,这时他辞别母亲到南都进入学堂日夜发奋,苦读五年时间,没有解开衣服好好睡觉,有时夜里感到头昏疲倦,便用冷水洗在脸上,常常连顿稀粥都吃不饱,每天要到太阳过午才开始吃饭,后来精通六部经书的要领,慷慨有抱负愿献身于天下,他常常对自己说:
士大夫当在天下人忧苦而苦忧,在天下人幸福而感到幸福。
强记之法
某性甚钝。
每读一书,遇所喜即札录(摘录)之,录讫朗诵十余遍,粘之壁间,每日必十余段,少也六七段。
掩卷闲步,即就(走近)壁间观所粘录,日三五次以为常,务期(一定要达到)精熟,一字不遗。
壁既满,乃取第一日所粘者收笥(竹箱)中。
俟(等到)再读有所录,补粘其处。
随收随补,岁无旷日。
一年之内,约得三千段。
数年之后,腹笥渐满。
每见务为(力求)泛滥(这里指多而杂乱)者,略得影响(此处指印象)而止,稍经时日,便成枵腹(空腹,指毫无学问),不如予之约(简要)取而实得也。
我天资迟钝,每次读书,遇到喜爱的章节就记录下来,记录完毕后朗诵数次,并将它贴在墙壁上,这样每天都会有十来段,最少也六七段。
合上书后,可以在观墙壁上所摘录的文章,每天看三五次已成为习惯,努力达到精读熟记,一个字也不漏。
如果墙壁被贴满,就取下第一天所粘上的那篇文字,将它收进竹箱中。
再将新摘录的文字,贴在此处。
这样随着收旧文立即补新文,每天如此。
一年内,竟然大约有了三千段。
多年以后,盛这些摘抄的竹箱都渐渐被填满。
每次见这些杂乱的摘抄,只会得到这些文章的一点点印象而已。
时间常了,便一无所获。
读书一意贪多,不如学得精要些来得实在且有收获。
孔子献计救火
【原文】
鲁人烧积泽,天北风,火南倚,恐烧国。
哀公自将众趋救火者,左右无人,尽逐兽,而火不救。
召问仲尼,仲尼曰:
“逐兽者乐而无罚,救火者苦而无赏,此火之所以不救也。
”哀公曰:
“善。
”仲尼曰:
“事急,不及以赏救火者;尽赏之,则国不足以赏于人。
请徒行罚。
”乃下令曰:
“不救火者,比降北之罪;逐兽者,比入禁之罪。
”令下未遍,而火已救矣。
〔述评〕
贾似道为相,临安失火,贾时方在葛岭,相距二十里,报者络绎,贾殊不顾,曰:
“至太庙则报。
”俄而报者曰:
“火且至太庙。
”贾从小肩舆,四力士以椎剑护,里许即易人,倏忽即至,下令肃然,不过曰:
“焚太庙者斩殿帅。
”于是帅率勇士一时救熄。
贾虽权奸,而威令必行,其才亦自有快人处。
【译文】
鲁人放火烧积泽,偏偏天刮北风,火势向南蔓延,眼看国境将受到波及。
哀公鼓励百姓参与救火,但百姓只愿意驱赶野兽,不愿救火,哀公请教孔子。
孔子说:
“驱赶野兽任务轻松又不会受到责罚,救火不但辛苦危险,又没有奖赏,所以没有人愿意救火。
”
哀公认为有理。
孔子又说:
“事情紧急来不及行赏,再说凡是参与救火的人都有赏,那么国库的钱赏不到一千人就光了。
事到如今,只好下令不救火者一律论罪。
”于是哀公下令:
“凡是不参与救火者,比照战败降敌之罪;只驱赶野兽者,比照擅入禁区之罪。
”命令还未遍及全国,积泽的大火已被扑灭。
原文:
鼠好夜窃粟,越人置粟于盎,恣鼠啮不顾。
鼠呼群类入焉,必饫而后反。
越人乃易粟以水,浮糠覆水上:
而鼠不知也。
逮夜复呼群次第入,成溺死。
老鼠喜欢夜间偷吃粮食。
有个越国人把粮食装入腹大口小的盎里,任凭老鼠去吃,从来不去管它。
老鼠呼唤它的同伙跳进盎里,必定要饱餐一顿才肯回去。
越国人于是把盎里的粮食倒干净,换上水,然后用一层糠浮盖水面。
老鼠不知底细,到了晚上,又呼唤同伙一个接着一个地跳入盎里,结果全都被淹死了。
【篇二:
魏征文言文主旨句】
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苏教版初中语文文言文复习归纳
1.七上《论语十则》
一、词语积累
(一)常规词语
[子]先生,指孔子。
[时习]时常地复习。
时,时常(又:
按一定时间)。
习,温习、复习、实习。
[朋]同门,这里指志同道合的人。
[亦]也。
[自]从。
[(不)知](不)了解。
[愠(yn)]生气,发怒。
[君子]指高尚的人。
[吾]我。
[日]每天。
[三省(xng)]多次进行自我检查、反省。
三,泛指多次。
省,反省。
[为(wi)]替,给。
[谋]谋划,指办事。
[忠]尽心竭力。
[交]结交,交往。
[信]真诚,诚实。
[传]老师传授的知识。
[故]指学过的知识。
[罔(wng)]迷惑。
意思是感到迷惑而无所适从。
[殆(di)]有害。
[诲(hu)]教,教导。
[知(之)]知道(它)。
[是]此,这。
[贤]贤人,有才德的人。
[齐]看齐,一齐。
[内]指内心。
[善者]指长处。
善,好。
[从]跟从,这里指学习。
[士]士人,封建时代称读书人。
这里指有抱负或有特殊地位的人。
[弘(hng)毅]刚强,勇毅。
[任]负担,担子。
引申为责任、职责。
[重]重大。
[已]停止。
[岁寒]寒冷的冬天。
岁,指时间。
[凋(dio)]凋谢。
[行]奉行。
[其]大概。
[恕(sh)]指儒家的推己及人,仁爱待人。
[欲]想,希望。
[勿(w)]不要,[施]加。
(二)通假字、古今字
1.通假字:
[女]同“汝”,你。
[(是)知(也)]通“智”,聪明、智慧。
2.古今字:
[说]“悦”的古字,愉快。
(三)成语
[不亦乐乎]原意是“不也很快乐吗?
”现用来表示达到极点的意思。
[温故知新]温习旧的知识,能够得到新的理解和体会。
也指回忆过去,认识现在。
[己所不欲,勿施于人]自己不愿意的,不要加给别人。
[择善而从]选择好的学,按照好的做。
[任重道远]担子很重,路程遥远。
比喻责任重大,要经历长期的奋斗。
[见贤思齐]看到德才兼备的人,就想向他学习,和他一样。
[三人行,必有我师]几个人在一起走路,其中必定有我的老师。
形容谦虚好学。
二、文学常识
1.《论语》:
记录孔子和他的弟子言行的书,共20篇,是儒家经典著作之一。
2.孔子:
名丘,字仲尼,春秋时鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家,儒家学派的创始人。
三、阅读探究
1.第一则:
(1)这一则告诉我们要有怎样的学习方法、学习乐趣(态度)和为人态度(个人修养)?
学习方法:
学后要时常复习。
学习乐趣:
志同道合的人从远方来探讨学问。
为人态度:
对不了解自己的人,毫不怨恨。
(2)学后复习本是一件艰苦的事,孔子怎么说是愉快呢?
在复习中巩固了所学,加深了理解,收获增多,这对一个渴求知识和技能的人来说一定是愉快的。
(3)“有朋自远方来”,孔子为什么会感到快乐?
志同道合的人从远方来投奔自己,向自己学习,且双方可以探究学问,这自然是十分快乐的事情。
(4)从第三句来看,我们应学习孔子什么美德?
胸怀宽广,为人大度。
2.第二则:
从曾子“三省”来看,古代治学之人非常重视的是什么?
你怎样看待这种做法?
重视品德修养。
德乃为人之本,治学之基。
一个人首先应该有德,有才无德,其人会遭人鄙视,其才也不会起到积极的作用,却会引起消极的影响。
3.第三则:
(1)“温故”和“知新”是否是并列关系?
作者强调了什么?
为什么?
不是。
强调独立思考的必要性。
孔子说:
“记问之学不足以为人师”;一定要将知识融会贯通,能在复习旧知识中有所发现,才“可以为师”。
所以,关键是要“知新”,这就要独立思考。
(2)“温故知新”的学习方法对你有怎样的启发?
在学习中要及时温习旧知识,通过独立思考