精卫衔微木将以填沧海.docx

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精卫衔微木将以填沧海

精卫衔微木,将以填沧海

读山海经

陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

1.《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。

《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。

2.精卫：

古代神话中鸟名。

据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。

衔：

用嘴含。

微木：

细木。

3.刑天：

神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。

（《山海经·海外西经》）4.同物：

女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

5.化去：

刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。

6.徒：

徒然、白白地。

在昔心：

过去的壮志雄心。

7.良辰：

实现壮志的好日子。

讵：

岂。

这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！

精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。

刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。

同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。

徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！

陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。

“精卫衔微木，将以填沧海。

”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。

《山海经·北山经》云：

“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。

常衔西山之木石，以堙于东海。

”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。

精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。

“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。

“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。

精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。

越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。

从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。

“刑天舞干戚，猛志固常在。

”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。

《山海经·海外西经》云：

“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

”干，盾也；戚，斧也。

刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。

“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。

渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。

体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。

“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。

《杂诗忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。

此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。

下面二句，乃申发此句之意蕴。

“同物既无虑，化去不复悔。

”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。

“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。

“既无虑”实与“不复悔”对举。

此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。

此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。

渊明诗意绵密如此。

“徒设在昔心，良辰讵可待。

”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。

诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。

猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。

这其实是一种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。

《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。

因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。

故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。

渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天的复仇愿望，似亦未能如愿以偿。

但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。

渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。

悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

诗人通过赞颂精卫和刑天身死而战斗不止的百折不挠、顽强斗争的精神，表现自己对强权和暴政的激烈反抗意识，以及对实现抗暴愿望的期待。

《读山海经》诗共十三首，这里仅选此一首。

本篇通过《山海经》中有关精卫和刑天的神话故事，以“金刚怒目”式的特有风格，表现自己誓死抗争的决心，有异于他的大多数作品。

你看，女娃虽溺死东海，但化为精卫鸟，衔木石以填海；刑天因为和天帝争神位，虽然被砍去头颅，仍然以乳为目，以脐为口，舞起盾牌和大斧坚持斗争，死不停息，这种以弱对强、永不停息的复仇精神，自始至终显示了剑拔弩张的斗争风格。

本篇在写作上，语言凝练，形象挺拔。

文中在描绘精卫和刑天时，用了其中的“衔微木”、“填沧海”和“舞干戚”这些短语，集中反映了他们死而不息的抗争精神，说明精卫和刑天形弱而实强的力量，如果都能持这种精神，就会使统治者惧而生畏。

接着，在末句用了“良辰讵可待”，几乎是直言不讳地召唤人们奋起抗争，这种鼓动性的号召直白无隐，对社会底层具有一定的号召力。

刑天舞干戚的故事出自《山海经·海外西经》。

《山海经·校注》云：

“刑天与帝争神。

帝断其首，葬于常羊之野。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。

”

根据《山海经》的记载，刑天是炎帝的战将，武艺高强，勇猛善战。

在炎黄帝战争中贡献非常。

炎帝在阪泉战败，退居于南方，刑天不甘心，他联合蚩尤部落对抗黄帝。

蚩尤兵败被杀，刑天也被黄帝斩下头颅。

“刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。

”乃出于东周的《山海经·海外西经》。

话说刑天与天帝（黄帝）争夺神位宝座。

二者相斗,帝终断刑天首级,并把他葬于常羊之山。

但刑天魂魄不灭,竟以乳为目、脐为口,手执干戈漫舞。

晋·陶渊明《读山海经十三首》有云:

“精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无类（有的版本是“同物既无虑”），化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

”

【原文】

刑天与皇帝争神，帝断其首，葬之长羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

【翻译】

刑天与天帝（黄帝）争夺神位宝座。

二者相斗,帝砍断刑天首级,并把他葬于常羊之山。

但刑天魂魄不灭,竟把乳头当做眼睛、肚脐当做嘴巴,手执干戈漫舞。

【刑天故事新解】　　柳树得名于柳树的特殊功用。

木材至今仍是人们不可缺少的材料，古代工具简陋，伐取粗大树干非常困难，而用伐取一把多粗的树枝则比较简单方便。

因此，先民所用木材大部分是一把多粗的枝干。

在长期使用中，人们会发现，柳树伐过枝干后，茬口处能够萌生新枝条，而且新枝条通直，更利于使用。

在我国乡土树种中，柳树萌枝能力最突出。

因此便形成了对柳树的头木作业法，在一定高度截去树冠，促进新枝萌生，每隔几年伐取枝条利用。

头木作业的结果是保留树干，以便持续利用枝条。

这就柳树得名的所在。

“柳”字与“留”字读音相同，“柳树”就是“留树”，表示保留树干以便再次利用的一类树。

《山海经·海外西经》记载：

“刑天与帝争神。

帝断其首，葬之常羊之山。

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

”这则故事中的刑天氏历来被学者认为为古人虚构的神话人物，但笔者见到头木作业不久的柳树萌生新枝迎风摇曳的场景时，总是不由得联想起这个不屈不挠的刑天形象。

因此，笔者认为，刑天的原形就是被头木作业的柳树，特别是树龄几十年、树干粗壮被砍去树冠的柳树，与断头后依然挺立的人尸非常相似，有时树干还会形成一些伤疤，更是一付“以乳为目，以脐为口”的形象。

刑天故事暗示，对柳树的头木作业法由来已久。

每当看到下肢残疾，只能坐在轮椅上投篮、坐在地板上扣球、用双手操作竞速轮椅的运动员时，每当看到没有双臂，只能用头与肩膀夹住胜利鲜花的游泳运动员、只能用嘴巴叼着缰绳控制骏马的马术运动员时，每当看到双目失明，只能凭听力进行门球比赛的盲人运动员时，每当看到连手都不能动，只能靠头部通过滑道来操纵硬地滚球的脑瘫运动员时，我就忍不住想起一个人：

刑天。

刑天是神话《山海经》里的一位无头巨人，他与黄帝争斗，被黄帝砍掉了脑袋。

但失去头颅的刑天并没有死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当做眼睛，把肚脐当做嘴巴；他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人进行拼死搏斗。

刑天虽然失败了，但他那种不屈不挠、绝不服输的战斗精神却烙印在后世人民的心中。

陶渊明在《读山海经》中写道：

刑天舞干戚，猛志固常在。

刑天象征着一种永不妥协的精神，而参加残奥会的运动员们，也以他们不向残障屈服、坚强面对人生挫折、勇于展现自我、积极融入社会的精神，赢得了人们的尊敬。

相对于奥运会来说，残奥会更是一个感人至深的、更能体现人文情怀的体育盛会。

虽然陶渊明嘴上说着“目倦山川异，心念山泽居”，但他的心里也曾经怀有小小的志向的，所以读《山海经》的时候，亦是感慨：

“刑天舞干戚，猛志固常在”，也因此鲁迅先生说他固然有“悠然见南山”的飘逸，却也有“猛志固常在”的“金刚怒目”，“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。

而当梦想碰到现实，高傲的不愿在人间的俗事里徜徉的陶渊明终于想到了要逃走，于是“不堪吏职，少日自解归”。

他收起志向默默地回到自己家中，过起了“躬耕自资”的生活。

本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。

诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。

他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。

诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。

“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。

”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。

“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平？

一如愚公一担一石之移山。

但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天！

“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。

刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。

“猛志固常在”中的这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。

诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。

这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。

尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。

通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。

“同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待！

”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。

“同物”、“化去”即物化之意。

“物化”一般指死生变化而言。

生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。

女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。

诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。

最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：

表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到？

实际上是诗人慨叹理想的无法实现。

前人认为此二句是诗人的自白之语。

由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千