高中语文 322中国与西方的文化资源同步导学案 苏教版必修3.docx

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高中语文322中国与西方的文化资源同步导学案苏教版必修3

高中语文3-2-2中国与西方的文化资源同步导学案苏教版必修3

研习梳理

【字词梳理】

1.正音

勘察（）沉溺（）悖论（）解剖（）骈文（）

良渚（）浸泡（）铅砣（）统摄（）好莱坞（）

答案：

勘ｋāｎ，溺ｎì，悖ｂèｉ，剖ｐōｕ，骈ｐｉáｎ，渚ｚｈǔ，浸ｊìｎ，砣ｔｕó，摄ｓｈè，坞ｗù。

2.辨音

慰藉（）载体（）

狼藉（）转载（）

答案：

ｊｉè，ｊí；ｚàｉ，ｚǎｉ。

3.辨形

宣（）（ｘｉè）以偏（）全（ɡàｉ）（）技（ｊìｎɡ）

倾（）（ｘｉè）慷（）（ｋǎｉ）（）然（ｊìｎɡ）

（）察（ｋāｎ）纯（）（ｃｕì）（）取（ｓｈè）

（）酌（ｚｈēｎ）出类拔（）（ｃｕì）（）服（ｓｈè）

（）乏（ｋｕì）

（）败（ｋｕì）

答案：

泄，泻；概，慨；竞，竟；勘，斟；粹，萃；摄，慑；匮，溃。

●【词语积累】

1.词语释义

琳琅满目：

比喻各种美好的东西很多（多指书籍或工艺品）。

声嘶力竭：

嗓子喊哑，气力用尽，形容拼命叫喊、呼号。

嘶，哑。

竭，尽。

邯郸学步：

比喻模仿别人不成，反而丧失了原有的技能。

以偏概全：

用片面的观点看待整体问题。

雕虫小技：

比喻微不足道的技能（多指文字技巧）。

花拳绣腿：

指姿势好看而搏斗时用处不大的拳术。

别出心裁：

另外构思与众不同的新主意、新花样。

别，另外。

心裁，内心的裁断。

2.词义辨析

愚钝愚笨

愚钝：

愚笨，不伶俐。

例句：

你这个人天资愚钝。

愚笨：

头脑迟钝，不灵活。

例句：

你简直愚笨到了极点，这么一点小事你都想不明白。

发泄宣泄

发泄：

发泄的对象是欲望、愤怒、不满等。

宣泄：

宣泄的对象多是感情、郁闷、悲哀、不满等。

爱憎分明泾渭分明

两者都有“界限清楚”的意思。

异：

前者专指思想感情的爱与恨；后者多指人或事的好坏显然不同，或界限清楚，是非分明。

妄自菲薄自暴自弃

二者都跟“自高自大”相对，都有过分轻视自己的意思，都适用于人。

区别是：

“妄自菲薄”多指心理状态、精神面貌，语意较轻；“自暴自弃”兼指行动表现，语意较重。

如：

“万不要妄自菲薄”。

“如果一味自暴自弃，就容易丧失生活的信心”。

微不足道微乎其微

二者都有“极其微小”的意思，而且很多时候可以相通，都常跟“是”一起构成合成词。

区别是：

“微乎其微”的“微”总是指具体数量而言的；“微不足道”的“微”可以指具体数量，也可以不指具体数量。

“微不足道”含有“不足道”的意思，前边可以加“多么”等词。

如：

“义军的死伤微不足道，而追兵却完全溃散。

”“谦虚一点说，新诗的成就是微乎其微的。

”

资料园地

1.走近作者

陈炎，1982年毕业于山东大学中文系。

1987年和2000年分别获山东大学硕士和博士学位，师从周来祥和曾繁仁教授。

现为山东大学文学与新闻传播学院院长、文艺学专业美学方向博士生指导教师，并兼任文艺美学研究中心副主任、《文史哲》杂志主编，主要从事文艺学专业、美学方向的教学、科研和编辑工作，兼及中国传统文化的理论探讨，为中国美学学会理事、山东省美学学会常务理事。

出版了《积淀与突破》《陈炎自选集》《反理性思潮的反思——现代西方哲学美学述评》《多维视野中的儒家文化》等学术专著多部。

2.文题解读

这篇学术论文从文化起源的角度分析了中西文化的差异，并分别指出了各自的优势和缺陷。

同时指出，在全球化背景下，如中西文化资源能够优势互补，将是未来人类文明发展的新思路。

3.艺术技巧

（1）多种论证方法的运用，如例证法、引证法、对比论证法等等，使文章生动、活泼，褒贬恰当，说服力强。

（2）总分总式的结构模式，使文章层次清晰。

（3）排比和比喻修辞的运用，使文章增添了生动性，提高了语言的准确性。

合作探究

1.作者是怎样论述西方文化的优点的？

探究：

首先是从感性生命的极

度表现方面来写西方人的体育事业不仅为了锻炼身体，也不仅为了弘扬国威，而且是对人类感性生命力的探究，是一种肉体的沉醉。

并且这使得人类的感性生命也因此能在奥林匹克传统中显得富有生机。

接着又从理性生命的极度表现方面来论证西方人的科学事业不仅是为了发展生产，不仅是为了改善生活，而且是对人类理性生命力的探究，是一种精神的沉醉。

并且这使得人类的理性生命也因此可能在改造物质世界过程中显得强大。

2.作者是怎样

论述西方文化的缺点的？

探究：

作者以“模仿说”和“宣泄说”为理论依据来论证现代的西方人在艺术和工艺上不够发达，其作品虽然能够像体育运动一样，起到刺激人们的生理感官、满足人们的肉体欲望的目的，但多少失去了审美情感的独特魅力。

3.作者是怎样论述中国文化的优点的？

探究：

中国文化在感性与理性之间的交融地带，因而其艺术与工艺特别发达。

作者举例说明中国是一个艺术和工艺的国度，如在文学方面就有从古时的先秦的诗经、战国的楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐诗、宋词、元曲、明清时的小说等等。

文苑小憩

【美文欣赏】

东方人和西方人

东西方思维方式的一个显著差别是东方思维方式讲究求同原则，而西方更强调求异原则。

这种差异也会在日常生活中体现出来。

如果大家留心就会发现，中国人喜欢的东西一般具有大、新、同的特点，而西方人则倾向于小、土、异的东西。

比如说，漫步街头我们经常可以看见这样的招牌：

“天下第一面”。

乍一看挺唬人的，走进去一瞧，不过是间小小的烩面馆，两三个伙计，四五张桌子，七八个顾客，让人啼笑皆非；再往前走不远，又见到一家用巨大的涮锅装饰的门面，比涮锅更大的是它的招牌：

“天下第一锅”。

其实整个店面也就顶个招牌那么大。

这种贪大求全的现象在房地产界体现得也是淋漓尽致：

明明是楼间距不足15米的住宅群，偏偏叫什么“广场”，地砖缝里长出几棵小草，就改称“花园”，盖成长长一排的房子没准就是“连体别墅”……

标新立异的西方人

考虑到中国的国情，特别是我们的人均占有资源量，这样贪大求全的现象不能不说是我们求同攀比的思维方式在作怪。

所谓攀比，无非有两种，要么是别人不能比我高、多、大等，要么是我不能比别人低、少、小等等，哪怕是仅仅从名义上拥有呢。

这一点从征婚启事上也可以看出来。

随便翻翻报纸杂志的征婚栏目，常常会看到“某男，多少岁，身高若干米，留美博士，或英俊潇洒或成熟稳重，事业有成（即有车有房乃至有名车豪宅），欲觅多少岁以下（通常是比自己小2~10岁），身高若干米（通常是1.65米）以上，相貌美丽，皮肤白皙，温柔可人之女士为友”，反之亦然。

相当格式化。

姑且不论其中有多少是不实之词，这至少说明了一种社会导向。

反观欧洲人的征婚启事，我们很少会看到这样的陈词滥调，大部分人会写出自己的兴趣爱好及特长，如：

“我，金发素食主义女郎，喜欢大自然，擅长游泳和瑜伽，觅能与我共享此美好人生的志同道合者为伴。

”鲜明的个性呼之欲出。

在西方没有“奇装异服”一说，你就是穿得再惊世骇俗，大家也会见怪不怪，处之泰然，没准还有人夸你“别致”……因此，在西方，想要“引人侧目而视”并不是一件很容易的事，因为大家都在标新立异。

这跟西方重视个体的传统及发达的商品经济是分不开的。

中国人喜欢求同的思维方式亦是源远流长，可上溯至孔夫子的“中庸思想”。

具体而言，就是表现为不敢为天下先，正如俗语所说的“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”，所以一般来讲，中国少有变革，“第一个吃螃蟹的人”往往不得善终。

但另一方面，中国人虽然不“争先”，却很“恐后”，一旦某种变革渐渐占了上风，成了主流，大家又会忙不迭地随波逐流，惟恐自己落在了后头。

中庸思想经西汉的董仲舒发扬光大，遂成大一统思想，并逐渐成为中国社会中高悬于顶的最高道德原则。

体现在国家理念上就是“溥天之下，莫非王土”，从而重视国家统一反对分裂；体现在家庭关系中，则是三纲五常，三从四德，井然有序。

“家和万事兴”，做事要讲究和睦；“和气生财”，人与人之间要讲究和睦，团结就是力量。

至于人和自然也应追求“天人合一”的理想境界。

长此以往，服从、附和、求同等品质被视为美德而大行其道，这对于维护国家统一、家庭和睦乃至生态保护都可称得上功不可没，然而有一利必有一弊，它也会使很多人因此失去了独立思考的能力，人云亦云，甚至成为不讲原则的“和事佬”。

例如，国内很多出访团组在结束访问时，往往会感谢当地接待方说：

“你们的国家非常美丽，你们的人民很友好，你们的接待很周到。

”

对如此面面俱到、热情洋溢的赞扬，外国人有时似乎显得并不领情，尤其是经常接待中国团组的人员，他们会奇怪：

这么多中国客人万里迢迢从东方来到西方，为什么都是这么几句话呢？

难道没有一点不同的感受？

后来有个代表团在回国前夕答谢之时除了上述“老三篇”以外，代表团团长还补充道：

我现在想提点建议。

对方马上表现出浓厚的兴趣，洗耳恭听。

第一条是建议你们的介绍材料译成中文，因为中国来的团组越来越多，而绝大多数中国人不懂德文；第二条是晚餐的牛肉能不能煮得更烂一点，血淋淋的实在无法消受，再说天天吃牛排我们也不习惯，可否考虑为大家准备些方便面；第三是希望你们对中国的文化和历史有所了解，这样大家才能更好地交流。

德方听了觉得特别好，当即表示非常感谢，这些意见有益于改进接待工作，所提的意见中凡是能做到的，一定尽早着手去做。

一时做不到的，至少也了解了你们的真实想法，以后会朝这个方向努力。

事过很久之后德国接待方负责人同我会面时还不无感触地同我谈起这三点建议，认为这种不同的声音难能可贵。

由此我想到了一个实例：

荷兰政府公开发行的宣传片中，出现了一个要饭的，虽然不是衣衫褴褛、不堪入目的那种，但的的确确是个要饭的。

这对于中国人来说恐怕有些难以理解：

我们常说家丑不可外扬，这样的事，讳之惟恐不及，哪有大张旗鼓去宣传之理，何况荷兰的乞丐也并未多到满街都是。

然而，荷兰人就这样轻描淡写地把它表现出来，似乎大家也都没把它太当回事，因此也没去向政府抗议、请愿什么的。

这种思维是否值得我们玩味、深思呢？

“大处着眼”的中国人

中国人重整体性的思维特点在日常生活中也随处可见。

比如我们写信封总是先写国名、省名，接着是市名、区名、街名，然后是门牌号，最后才是收信人的名字，而且名字的排序也是先姓后名，体现了对整体的重视。

西方则恰恰相反，写信封是先名后姓，然后是门牌号、区名、市名、省名、国名，整个颠倒过来了。

再比如写简历，我们通常是按时间的先后顺序排列，诸如某某，于某年某月某日出生于某地，以前甚至连家庭出身都得交代清楚，然后是何时到何时上小学、读中学、念大学，毕业后曾先后就职于何单位担任何职务，逐条逐句交代得一清二楚，如果是求职或申请类的简历，则在最后大多会来上一段表态的话，看起来四平八稳。

西方人的简历则很少追溯至大学以前，而是经常会谈及自己有何特长及兴趣爱好，对将来有何期望等等，鲜明的个性跃然纸上。

中国人习惯于从“大处着眼”，深谋远虑，常说“人无远虑，必有近忧”，“居安思危”，为了整体的利益、长远的利益可以放弃眼前的享受，深信“守得云开见月明”。

西方人想问题则是先想个人的、眼前的，强调个人利益高于一切，然后才会考虑社会的、长远的。

比如我认识一个姓杨的老华侨，他在德国开了家中餐馆，由于工作努力，经营得法，生意做得很是红火，也赚了不少钱，但他依旧省吃俭用，一分钱恨不得掰成两半花，赚的钱一部分用于再投资，一部分用于孩子的教育，还将一部分存起来以防万一。

而与他同时起步做跑堂的德国人，现在为杨先生儿子的饭店打工，仍然做招待。

一个省吃俭用已经成为很有实力的老板，一个仍然与过去一样，他们之间之所以形成如此大的差别，除了节省等原因外，还有对人生的追求不一样，一个是要发家致

富，为了后代努力积累财富；一个是为了自己过得好，今日有钱今日花。

两种人生观也反映了两种文化。

当然这也不能一概而论。