恻隐之心议论文.docx
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恻隐之心议论文
篇一：
高考满分作文议论文阅读
高考满分作文议论文阅读：
不经意的善当香蕉皮躺在人行道上时，总有人把它拾起；当有怀着宝宝的妈妈走上车时，总有人已经准备好了座位；当听见有因为嘴馋卡在树上的喵喵声时；总有人停下来帮它解围……这些场景每天都发生在我们身边，你已经不再感到好奇，也无需好奇，只是一份温暖流过心间。
这是一种善良，不经意间，已经外露。
人之初，性本善。
古圣人早已为我们解释了这种奇妙的现象。
善来自本心，即使你说你很冷漠，你也曾在别人无助的时候投出过坚定的眼神；即使你说你很自私，你也曾在别人困窘时伸出过一双温暖的手；即使你说你没有行过善，你也曾在街上投下过一枚小小的硬币。
因为善来自本心，很小的事就可以体现，小到连自己都察觉不到，你也未曾思量过有所回报，只一份温暖流过，来自本心，已不足为奇。
一直被这样一个故事感动着：
一个越狱的犯人又饿又渴，来到了一个水果摊前，摊主是位老婆婆，看见这穷囧的人，动了恻隐之心，二话不说拿起两个又红又大的苹果塞给这人。
接下来的两天情况依然如此。
就在一天的生意结束之后，老婆婆在收摊的时候发现了一张通缉令，那人不是别人，正是她送苹果的乞人。
摊主报了警。
就在犯人再次出现的时候被一举抓获了。
没有怨恨亦没有惊恐，反而是欣慰的笑。
而老婆婆得到了十万元的赏金……
老婆婆的善良不仅唤醒了一颗迷失的心，也保全了自己，并得到了一笔意外之财。
善良也许就是有这样神奇的功能，也许是不经意的，也许看上去微不足道，但无形间它已经改变了很多。
不要对这个社会失去信心，不要说善良难求。
善良时时刻刻都在，存在于每个角落。
小悦悦走后批评、愤怒、自我检讨的同时不要忘记还有个陈阿姨，彭宇案后怀疑、惊恐、忐忑的背后仍然还有不顾一切后果搀扶老人的大学生。
善良来自本心，不要吝惜你的善良，从心而动，尽情挥洒。
这个世界会因为你的不经意更加美丽。
高考满分作文记叙文赏
析：
父亲的手
父亲的手，即使是在教训孩子，也会给以孩子温暖。
——题记
自我有了记忆能力起，我对父亲一直有一种天生的畏惧感，老实说，父亲并不高大，一米七的个头，略有些发福的腰，微微挺起的肚子，以及一副金丝边眼镜，怎么看怎么像个有学问之人，理应是温文尔雅的。
谁知在我的心中，他却像个山野村夫一样，有些匪气。
尤其是他那双手，虽不似练武之人布满老茧，威力却很惊人。
他的手，厚且大，指头极粗，张开五指，便像一块砖一样厚重。
当他的砖一样的手掌向我挥来时，我顿时觉得我成了孙猴子，即将被“五指山”压得无翻身之日。
事实上，我也仅仅和父亲的手掌亲密接触过三次，第一次是手，第二次是脸，第三次是头。
记得我八岁那年，正值顽童岁月，也是任性的时候，那时我迷上一套漫画，数次开口索要不成后，我便挺而走险——偷，大概偷了三十块钱，当然，当时的我显然不够熟练——当然后来也没偷过，当我把手伸进父亲皮夹的一刹那，我忽然感觉身后鼻息直喷颈部，反头一看，一黑脸大汉正铁着一张脸，剑眉集中，怒视着我。
当天，当父亲的“砖头手”第一次用力地拍到我的手掌时，我还是不争气地哭了，因为太痛了!
从那时起，我对父亲的畏惧程度一天天加剧，心中也产生了一丝丝怨
恨。
在我十五岁那年逃课被抓到后，父亲第二次打了我，当他厚重的大手甩到我的脸上时，终于，我下定了决心——等什么时候我长大了，绝不会任父亲打了!
十六岁，十七岁时我的身高如春笋一般拔地而起，真有“势拨五岳掩赤诚”之势，十七的我和父亲站在一起时，个子高他一头。
终于，在又一次犯了错后，父亲又扬起了他的手。
我心想，若他挥下，我一定有挡住他的手的力气。
他扬起的大手上有一道深深的红色指甲印，我清楚地看到，那时在听老师训斥我时，父亲用他的大拇指，狠狠地插入了他的食指之中。
父亲的宽大的手掌，最终还是落下了，但这次力度似乎不大，只轻轻地抚摸了我的头，眼神复杂，不知那里包含了多少情感，有期待，有愤怒，也许还有失望。
我愕然了，我没有想到父亲会做出这样的举动，我曾经一次又一次的想过，当我有力气抓住他挥向我的手时，我会得意地笑，会张狂地笑，会毫不畏惧地和他相对视。
但我没想到父亲只是用手抚了抚我的头，还留给我那样一个复杂的眼神。
父亲转身走了，留给我一个背影。
父亲有些驼背了，身子却更胖了，不知为何，我的眼眶有些湿润，想到父亲的手，那不仅仅是惩罚我的利器，更是温暖我的太阳啊。
回想起生活中的一个一个片段，想到每天早上六点就要起床准备早餐的父亲的手;想到每天晚上十一点要去学校自习室接我的开着车的父亲的手;想到帮我涂药的那双手;想到抚摸我头的那双——我父亲的手。
我忽然对着父亲的背影大声喊：
“爸，我会努力的!
”父亲身影猛然一顿。
终于，他缓缓扬起了手!
像太阳一样!
高考满分作文议论文欣赏：
初生牛犊不怕虎
虎是百兽之王，所有的动物都对它有所畏惧，那是因为它们知道老虎的凶猛。
而初生的牛犊之所以不怕虎，是因为它不知道虎是什么，更不知道虎的厉害，或者说它没有考虑过这些。
（解题。
）
在我们刚刚走入世界的那个阶段，似乎也都有着“初生牛犊不怕虎”的那种劲头，而随着我们经历的事情多了，经验逐渐丰富，我们开始变得小心翼翼，谨慎，甚至有些畏缩。
似乎有“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的感觉。
当你被告知某一件事情很重要时，就像是无形中出现一股力量，使你困惑重重，令你发抖。
原本能轻松做好的事，也许费了很大力气也没做好。
特别我们上课做练习时，也许学完这一节课我们都会了，老师给出几道练习题说是很简单，那自然大部分同学都能做出来。
如果老师说给出的是某年的高考题，那就会有大部分同学看也不看，直接放弃。
其实仔细看看，说不定也会做。
只是我们心中有一种思想——“这是高考题肯定难，我不会做。
”正是如此，我们对高考题产生了畏惧。
其实不仅是学习上，很多事情都是如此。
在做事之前总是思前想后，而一些关于价值、利益、得失的想法便会出现，给我们造成一定的影响，在此时，我们最需要的就是有“初生牛犊不怕虎”的精神，不去想价值、得失的事，就不会紧张，就能轻松完成一件重要的事情。
“初生牛犊不怕虎”的精神固然可嘉，然而要运用它，也要掌握技巧。
可以不考虑别的一心做事，但这不是绝对的，一定要有度。
假如说当你翻越一座高山时，你要根据自己的实际情况以及山势地形制定一条合适的路线，再开始翻越，而不是啥都不想，硬向前走，最后饱尝失败的痛苦。
篇二：
9.《人之常情》（议论文）.
人之常情
人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。
然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。
例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。
比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。
大灾大难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。
这么看来，如何对常态社会中的人之常情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。
儒家文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。
重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。
什么是人之常情呢？
《礼记》中早有定义：
“何谓人情？
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。
”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。
人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。
这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。
《礼记》认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。
所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
”中国乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。
人之常情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。
原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。
他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。
父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。
孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。
他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：
“上好信，则民莫敢不用情。
”执政者以诚信为本了，则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情真相的，当推孟子。
他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。
至于有的人不行善，并非天生资质如此。
他说：
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。
只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。
它的目标是由智性来完成性情,而不是由性情来完成智性。
儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。
所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。
如何培育一个社会的人之常情？
如何在制度中体现对人之常情的尊重？
儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。
而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。
篇三：
议论文美文
做人要厚道
①厚道，就是心地单纯，化复杂的人生为简单的处世；就是心胸宽广，化恩怨干戈为真情玉帛；就是心存善良，人负我，我不负人；就是心存美好，少栽刺，多栽花。
既是以心换心，以情还情，也是以德报怨，以善报恶。
厚道之人，人给我一道横眉，我给他一张笑脸；人给我一支暗箭，我以坦然回报；人给我一句坏话，我以行动驳斥；人给我一个陷阱，我以智慧超越。
②人家待人，以利已为恩怨，我待人，以利人为取舍，是为厚道；人以地位升沉为亲疏，我以人品厚道和感情真假为远近，是为厚道；人以得失为得失，我以善恶为善恶，是为厚道。
厚道，在你的身边，朋友亲人有难，你会义无反顾地去帮助他们。
甚至当别人误会你时，怨恨你时，你也依然以德报怨，这样，误会你的人也会被你折服，被你的厚道所震撼。
厚道让人依赖，让人踏实，让人感动。
作为朋友，可交；作为同学，可信；作为老师，可敬。
厚道人不会算计你，厚道人不会欺骗你，厚道人不会出卖你。
地基愈厚，愈能载高，基石愈厚，愈能负重；湖床愈厚，愈能纳深；人性愈厚，愈能受众。
③刘翠霞是评剧“四大流派”之一的刘派创始人，上世纪30年代名噪津门。
一次，她在后台刚化好妆，正要去穿戏衣，被一位搬布景的美工给撞倒了。
她二话没说，赶忙去补妆。
散戏后，她到处找那个美工，有人告诉她那个美工被吓跑了。
她听了非常着急，立马吩咐人去找。
找回后，她扶起跪在自己面前的美工，和颜悦色地说：
“我找你回来，是向你道歉，是我未留心，碍了你搬景的道。
”美工听了十分感动。
在世俗眼里，名角被普通的美工给撞倒了，这还了得？
然而，刘翠霞宽容，不刻薄，她非但没出口伤人，反而诚恳地给人赔礼道歉，刘翠霞的为人厚道的品德凸显了出来。
④不知什么时候，“厚道”成了木讷、不聪明的代名词，厚道被一些人讥为过时，并与“无能”画上了等号。
可是，缺乏厚道，就缺乏信任，就缺乏融洽，就缺乏和睦相处，就缺乏坦诚与友爱。
一旦失去厚道，在别人困难时，你视若无睹，因为你觉得那和你无关。
在友谊和利益之间你选择了利益。
最终你得到了你所需要的名、利、地位、权势……但同时你失去了许多，甚至比你得到的更多。
当你有快乐的事想和别人分享，有烦恼的事想对人倾诉，你就会发现周围已没有朋友、亲人。
⑤对于厚道人，鲁迅先生真切地愿“引以为朋友”。
陶行知先生对老实人之“傻”堂堂正正地吟道：
“唯有傻瓜，能救中国！
”
⑥做一个厚道人吧。
厚道的人才会拥有真正的快乐，才会拥有广阔的胸怀。
社会需要厚道的人，大家需要厚道的你。
“己所欲，勿施于人”
周国平
①中外圣哲都教导我们：
“己所不欲，勿施于人。
”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。
己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。
然而，这只是事情的一个方面。
②另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗?
要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯?
在实际生活中，更多的纷争的确起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。
大至在信仰问题上，试图以自己所信奉的某种教义统一天下，甚至不惜为此发动战争。
小至在思维方式上，在生
活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。
即使在一个家庭的内部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。
③事情的这一个方面往往遭到了忽视。
人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出．．
发点就是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。
殊不知在人类历史上，以救世主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。
我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。
如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。
④现代社会是一个价值多元的社会，在遵守法律的前提下，人们在精神信仰领域和私生活领域都享有了越来越多的自由。
在我看来，这是一个合理化的进程，而那些以己所欲施于人者则是这个进程中的消极因素，倘若他们被越来越多的人们宣布为不受欢迎的人，我是丝毫不会感到意外的。
独处与思考
①独处，是人的一种生存能力。
缺乏独处能力的人，归根到底是缺乏思考的内在需求。
一个人如果不能在独处中静心思考，则是残缺的人生。
有位西方哲人说：
“对无知的人来说，闲暇是人的一种死亡，是活着的坟墓。
”
②在这五彩缤纷的世界中，许多人都心浮气躁，害怕孤独，哪里还有静静独处的耐心，也许还有少数人能超然物外，享受着独处的滋味，但这种人常常被视为性格怪异的人，甚至被视为神经不正常。
③有人说：
孤独是蚌病成珠。
忍耐痛苦的结果是得到那颗美丽绝伦的珍珠。
但独处并不意味着孤独。
相反，乐于独处的人把独处看成是难得的享受。
独处，最有利于想像力的发挥。
独对自然，心灵会像宇宙一样深邃；独观书籍，思想会像电波一样通达古今；独赏音乐，情绪会像雪莲一样玉洁冰清；独坐静思，自我会像大山一样坚实稳固。
④虽然时下喜欢独处的人，被视为另类或性格有点怪异。
不过，一个人既然喜欢独处，那就不管别人如何评判，仍然我行我素、矢志不改。
为什么有些性格孤僻的人，甚至一些残疾人，他们能成就正常人难以企及的业绩呢?
从一定的意义上说，正在于他们具备了独处思考的条件和能力。
人生在世，与人共处，可以创造共同的物质财富和精神财富；而自我独处，则可以创造独属于自己，也可以奉献给社会的心灵财富。
⑤独处之人，远离扰攘世界，浮嚣市声，躲进书斋，以书为友，皓首穷经，吸取营养，陶冶情操。
尽管读几本书，寒不可衣，饥不当食，但它能净化人的灵魂，绝不会因得陇望蜀、欲壑难填而苦恼。
独处之人，夜阑人静之时，遥望星空，慨宇宙之浩大，叹人生之屑微，绝不会去与人争蝇头之利。
独处之时，“花间一壶酒，独酌无相亲”，“我歌月徘徊，我舞影零乱。
”对酒当歌，自寻欢乐，傲视世俗。
⑥没有独处，就没有思考；没有思考，就没有领悟．没有领悟，哪来思想火花。
人人都有思考的潜能，但思考并非像心潮那样说来就来。
思考需要宁静的处所和精心的孕育。
没有思考的愿望，没有灵魂的渴求，不是真正意义上的人的生活，思考是生命的高级形式。
卢梭说：
“沉思的人，乃是一种变了质的动物。
”人类与动物的区别就在于人类会思考。
爱默生
说：
“世人最艰巨的使命是什么?
思考。
”只有乐于独处的人，在独处中观察、分析、思考，才能有独到的见解，对生活有独特的领悟，从而拥有一颗自由的心灵。
冠军，曾“输在起跑线上”
①在日本大阪世界田径锦标赛男子110米栏决赛中，“飞人”刘翔以12秒95夺冠。
这是他夺得的第一枚世锦赛金牌。
比赛记录表明：
刘翔的起跑反应时间是0.161秒，列八名选手中第五位。
其实，在以往的许多国际赛事中，刘翔的起跑反应都慢于别人，可以说，有好几次，刘翔都是“输在起跑线”却“赢在终点”的世界冠军。
可见，输在起跑线上并不可怕，只要不悲观失望、而去奋起直追，坚持不懈，一样能够赢在终点。
②贝多芬曾说，只有在不利和艰难的遭遇里百折不挠才能成就卓越。
江苏女孩吴晶从小双目失明，站在这样的“人生起跑线”上，她却乐观自信，在艰难中磨练自己，最终不仅成了杰出的残疾运动员，还是一名品学兼优的大学生。
今年初，美国的斯坦福大学、耶鲁大学、哈佛大学都同意接收她入学。
吴晶虽然“输在起跑线上”，但同样“跑”出了精彩的人生。
再如，浙江的滕头村在创业发展之初，“起跑”时也大不如人，但坚持不懈的努力却使它成为闻名中外、富甲一方的社会主义新农村的典型。
所以，自暴自弃、怨天尤人是无济于事的，只有充满自信，不言放弃，才能将“起跑线上的输”最终转变为“终点上的赢”。
③反之，有的人虽然赢在了人生的起跑线上，却因不思进取输在了人生的终点。
王安石《伤仲永》中那个叫方仲永的孩子，天资聪慧，很小就会做诗，便有人花钱请他写诗，他的父亲就天天带着他作诗赚钱，不让他好好读书，结果长大后“泯然众人矣”！
如果当官也算作“起跑线上的赢”，许多贪官当初大权在握，何等威风神气，但后来“权为己用,利为己谋”，终因贪欲毁掉了前程，甚至断送了生命，在事业、人生的“终点”上输得一塌糊涂。
④现如今，为了不让孩子输在起跑线上，许多父母全然不顾孩子的实际，让孩子学这学那。
或者因为孩子“起跑”不好，就沮丧地认为输掉了一切。
诚然，要达到同样的目标，“起跑”慢的，肯定要比“起跑”快的付出更大的努力，但只要方法得当，锲而不舍，你就一定能够超越自己，跑出精彩的人生。
说说“外语热”
①时下，全社会发起了“外语高烧”，作为母语的汉语反而被忽视了。
世界史告诉我们，灭绝一个民族最恶毒、最有效的手段，莫过于迫使该民族放弃母语。
我认为，若任由这种畸形的“外语热”蔓延，不仅会产生不应有的“母语危机”，而且很可能对我们的传统文化产生诸多负面的影响。
②畸形的“外语热”导致许多学校视外语教学为第一要务，其结果则很可能会误“国人”之子弟。
许多青年学子患上了“涉外狂躁症”，他们以荒废专业为代价，抱着功利主义的态度对待外语学习。
经过如此“外语热”洗礼出来的学生，不管是其专业素质，还是文化素质，恐怕都难以真正“达标”。
③畸形的“外语热”可能导致传统语言的失传和母语的贫乏。
在“外语高烧”环境下成长起来的年青一代，可能再也不会用“恻隐之心”，不懂“虽千万人吾往矣”，不知道“执子之手，与子偕老”，而只会说“我看你可怜”，“老子和你拼了”，“我要和你结婚”。
有媒体报道过一篇600字左右的小学生作文，文中竟使用了诸如“热死了”、“累死了”类似“死了”
的词汇72个，用字仅百个。
如果就此恶性循环，恐怕不仅仅是传统语言失传和母语贫乏的问题，难保中华民族文化不会因此老化乃至死亡。
④中华文明作为世界文明的一个组成部分，为世界进步曾做出过并仍正做着突出的贡献。
所以，尊重历史、传承文明，更应该是现代中国人一份义不容辞的义务和责任。
可是，在畸形“外语热”的熏陶之下，许多国人由于重外文轻中文而导致的母语水平不达标，以及对传统文化认识上的局限，恐怕使其无法承担起这样的重任。
⑤中文的丰厚悠久和诉诸直觉的灵性，是很多其他文字无法比拟的，故而摧残或抛弃中文就如同是在向原始森林施以刀斧。
我们应该把保护母语提升到保护国家主权的高度来认识。
被誉为“西方文明最伟大人物之一”的德国学者布莱尼兹在学习汉语之后说：
“这是自古希腊以来西方梦寐以求的语言，是世界上最先进的文字。
”既如此，我们还有什么理由不保护母语呢？
精彩
①精彩，是我特别喜欢、但又十分吝惜地使用的一个词。
因为在我看来，精彩是人生的最高境界，是不会轻易达到的。
②什么是精彩？
精彩，就是优美、出色。
明星奉献给观众的精彩节目，歌声绕梁三日，表演出神入化；运动员奉献大家的精彩比赛，龙争虎斗，惊心动魄；老师的精彩一课，深入浅出，引人入胜；作家的精彩文章，字字珠玑，洛阳纸贵；科学家的精彩科研成果，厨师的精彩烹调技巧，官员的精彩领导艺术等等，不一而足。
倘若再具体一点说，精彩，就是陈胜“王侯将相宁有种乎”的宣言；精彩，就是马丁〃路德〃金《我有一个梦》的演讲；精彩，就是刘翔在奥运会上率先撞线的那一瞬；精彩，就是飞人乔丹投篮时那美丽的弧线……
③精彩的反义词是平庸。
一个得过且过、没有创意的商人，一个当一天和尚撞一天钟的工人，一个无心向学、“60分万岁”的学生，一个满足于跑龙套当配角糊弄观众的演员，一个只会模仿别人、重复自己的作家，一个不求有功但求无过的官员，一个墨守成规，不敢越雷池半步的科研人员，虽然也能混得不错，也可养家糊口，但永远与精彩无缘。
④精彩最需付出。
演员就在台上精彩那么一阵子，不知需要多少年的勤学苦练，即所谓“台上一分钟，台下十年功”；运动员在赛场上那精彩的一跳、一跑、一掷，背后则是无数次的挥汗如雨，苦练不辍。
曹雪芹为了《红楼梦》的精彩，不仅是“披阅十载，增删五次”，也不仅是“满径蓬蒿老不华，举家食粥酒常赊”，最后，竟然“书未成，芹为泪尽而逝”。
这就好比传说中的荆棘鸟，它一生只唱一次，但那歌声如同天籁，比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听，使云雀和夜莺都黯然失色。
但为了这一次的短暂精彩，它不仅付出了一生的努力和心血，而且，它将曲终而命竭。
⑤精彩当趁年少。
虽说只要你想精彩，什么时候都不晚，【甲】：
青年人的精彩，大红大紫，锋芒毕露，像赤壁之畔的周郎，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”；如滕王阁前的王勃，技压群雄，文盖四座，“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”。
老年人的精彩，不动声色，沉稳自信，如曹操“老骥伏枥，志在千里”；像庾信“凌云健笔意纵横”。
不过，还得讲句实话精彩要趁早，【乙】。
⑥人这一辈子，不论干什么，总得精彩他几回，或建功立业，或著书立说，或德昭天下，不仅自己有成就感，也让众人喝彩。
什么时候想起来，都觉得很自豪，没白来这世界上走一回。
人生难得几精彩，此时不精彩，更待何时？
灾难是一所学校
崔铁民
①发生在四川汶川的特大地震灾难，无情地损毁我们的家园、夺走数万同胞鲜活的生命，是中国人民心中永远的痛。
②然而灾难也以暴虐的形式，加深我们对客观规律的认识，促使我们反思以往对自然的态度，回顾走过的道路，从中获得启发和教益。
从这个意义上讲，地震不仅是大灾难，也是一所大学校。
③灾难教会我们如何有效地应对灾难。
虽然改革开放30年使我国的综合国力和抵御自然灾害的能力大大增强，但就总体而言，在现时条件下，我们与自然灾害抗争的经验并不丰富，甚至可以说，在每一次突发灾害面前，还没有多少现成的办法可以遵循，只能根据具体情况随机处臵，在大灾面前学习抗灾。
汶川特大地震是新中国成立以来破坏性最大的一次地震。
灾难发生后，党中央、国务院立即启动应急机制，调集全国的资源和力量，在抢险救灾、医疗救治、灾民安臵、设施抢修、物资保障、信息发布等方面全力以赴，科学调配，迅速控制局势，并展开防止次生灾害和灾区恢复重建工作，抗震救灾工作得以有力有序有效地进行。
在紧张复杂的救灾过程中，所有决策措施的拍板实施和各种方法的及时采用，都从灾难现场的具体情况出发，依据救灾的实际需要做出。
可以说，是灾难逼迫我们动脑筋，想办法，使我们能够临危不乱，有效应对，保证抗震救灾斗争取得重大阶段性胜利，并向纵深发
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