中国古代爱情诗选读.docx
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中国古代爱情诗选读
中国古代爱情诗选读
爱情是文学的“永恒的主题”。
爱情生活是人类共有的人性需求，人们的社会政治经济地位不同，固然使人们爱情生活的表现形式有所差异，但男女爱悦思慕，是爱情的本质，人们的心灵和情愫，则常常是共通的，所以有一些爱情诗句，常常为各阶层的人们所共同爱好，而且产生共鸣。
我国第一部诗集《诗经》的第一篇《关雎》，开篇这样歌唱：
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗是一个男子对女子相思的恋歌。
孔子评价它“乐而不淫，哀而不伤”，并且说：
"《诗》三百篇，一言以蔽之，曰思无邪。
”男女情爱是“人伦之大本”，关系人类的延续，孔子把爱情诗选为他的文学教材的第一篇，从此确立了情诗恋歌在中国文学中的“正统”地位。
在中国文学史上，爱情一直是重要的题材，历代诗人都写出情诗恋歌以及与爱情有关的诗词歌曲，其中的许多名篇，传诵千古。
民间情歌
情诗恋歌在《诗经·国风》中占很大比重，许多作品以真挚、热烈、纯朴、健康的歌唱，反映了人们爱情生活中各种不同的感情，描述了青年男女对爱情幸福的渴望，大胆的追求，相爱的喜悦，幽会的欢乐，相思的痛苦，失恋的哀伤，热恋过程中的波澜，个人意志和家庭的冲突，以及对礼教压迫的反抗。
自古以来，爱情诗的题材多样。
《国风》中的情诗恋歌多是民歌。
屈原《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》三首爱情题材的诗，也是根据楚国民歌加工的，仍保持着浓厚的民歌风味。
汉乐府中的情诗恋歌很多，而且十分生动。
如《有所思》写一个女子对变心的情人的爱与怨，心理描写相当生动。
最成功的是《上邪》这一首：
“上邪！
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
”这个女子海誓山盟，表示至死不渝的爱情，她说：
天啊！
我要和你相爱，永不衰绝。
除非高山变为平地，长江干涸，冬天打雷，夏天飘雪，天和地混沌合一，我才能与你断绝！
唐代敦煌曲子词有首《菩萨蛮》词，巧妙的构思与《上邪》相似：
“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂；水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。
”这类诗喷发出火焰一样热烈的爱情。
纯朴、炽烈而直率，是民歌中情诗恋歌的特色。
中国古代爱情诗选讲前言民间情诗多用女性的口吻，语言浅易而自然。
文人的情诗恋歌，大多向民间情歌学习，采用乐府形式，也大多采用代言体，模拟女性的口吻。
李白抒写男女之情、相思之苦的诗即如此，如《春思》:
“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日，是妾断肠时。
春风不相识，何事入罗帏？
"
刘禹锡《竹枝词二首》其一，写一个少女天真纯洁的初恋，表现了她的希望和疑虑、欣喜和担忧相交织的心情：
“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
”这首诗用民间竹枝词，也用代言体摹拟女性口吻，而且采用了民歌中谐声双关的手法（“晴”谐“情”）.
宋李之仪的《卜算子》也仿效民歌，以代言体写女子相思，明快而缠绵，朴实无华，情真意切：
“我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？
此恨何时已？
只愿君心似我心，定不负相思意。
”这类民歌形式的情歌，在古典诗词中为数不少。
经过文人的加工创作，使这类民歌体的作品内容丰富，艺术水平大大提高，产生了众多动人的篇章。
相思和悼亡
文人抒写个人爱情的诗词，不像民间歌诗那样直率大胆、炽烈奔放，但却深沉含蕴，缠绵悱恻。
李商隐是写相思的圣手，如他的绝句《夜雨寄北》:
“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
”四句诗含蕴的内容很多：
借景物表现客居的孤寂，对归期的盼望，对妻子的思念，借想象而在意念上往复推移，由今日遥想来日，又由来日回忆今夕，刻画出萦回曲折的情致。
构思精策，意境隽永，是千百年来人们传诵的名作。
再如南宋诗人陆游的诗。
陆游与前妻唐琬本是恩爱夫妻，由于封建礼教，迫于母命而忍痛离异。
唐琬后来迫于父命另嫁，数年后二人邂逅于沈园，唐琬夫妇以黄縢酒宴陆游。
陆游写《钗头凤》一首题于沈园壁上：
“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错，错，错！
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁。
山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫！
" 真是苦酒，悲歌，字字血泪。
唐琬见而和《钗头凤》一首：
“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常恨秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒！
”这是一幕蚀骨摧魂的爱情悲剧，以后唐琬郁郁病故。
四十余年后，七十五岁的陆游重游沈园，又写《沈园》绝句二首。
其一：
“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
”其二：
“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
"
在封建社会，人们纯洁的爱情往往受到破坏，数不清的爱情悲剧使相爱者饮恨终生。
他们把人间的至情至性，抒写于诗篇，这种终生不渝的爱情，使人一洒同情之泪。
这类相思辞，文人们常用代言体，即模拟女性的口吻，又多选用登高望远、望月凭栏的典型环境。
“诗贵创新”，形成套路，就缺乏新鲜感了。
悼亡诗，是中国爱情诗词的一个重要分支。
夫妻恩爱，两情缱绻，相盟白头偕老，不幸一方突然夭亡。
这是人间的至悲，这相思也更加痛楚。
古典诗词中有不少成功的悼亡诗。
李商隐写有多首千古传诵的《无题》诗，其中“相见时难”一首，是以凄苦的声调追念已经逝世的妻子，表现了两性间高尚、深挚的爱情：
“相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”这首七律抒写的感情真挚而深沉，颔联更是千古感动人心的名句。
元稹的《遣悲怀》，是从平民的日常生活选取素材，也是悼亡诗的千古名作，如“其二”:
“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
"“其三”又写：
“同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。
唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
”过去同患难时吃糠咽菜，得到她的爱情体贴和鼓励；如今身居官位，生活条件优越，她却不幸病逝。
“贫贱夫妻百事哀”,“报答平生未展眉”，怎不使人遗恨绵绵？
清纳兰性德的《蝶恋花》，也是一首悼亡词，却有一番新意：
“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔长如玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
……”这是词的上片，说爱情如同月亮，圆时少，缺时多（昔同“夕”），但它无论圆缺，都是皎洁的；即使你冷如冰雪，我也要用火热的感情来温暖你。
诗句意蕴绵长，不落俗套，自有新意。
恋情描写
《诗经·国风》中有六十多篇情诗恋歌，它们以真挚、热烈、纯朴、健康的歌唱，反映了当时社会各阶层人们爱情生活中各种不同的典型情感，描述了青年男女对爱情幸福的渴望，热烈的追求，相爱的喜悦，幽会的欢愉，相思的痛苦，失恋的哀伤，热恋中的波澜，个人意志与家庭的冲突，以及对礼教压迫的反抗。
中国古典诗词全面地继承了这个传统，乐府、古诗、唐诗、宋词和清词都有大量描写恋情的作品，格调婉约、纤细，表现人们爱情生活中各种复杂、细腻、微妙的感情。
凡属恋爱生活中所有的悲欢忧喜、离合变化，无不有所反映。
柳永《凤栖梧》是思念远方情人的一曲恋歌：
“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是恋情诗词中伤别怀远的名作，上片把怀远时的神态、动作、心情勾画得很逼真；下片则极写思恋之深，把欲见不能、欲罢不成的微妙心理活动烘托出来；末尾二句表示对爱情的坚贞不渝，是全词词眼，也是千古名句。
秦观的《鹊桥仙》以牛郎织女的神话传说为题材。
明人评论说：
世人咏“七夕”，往往以双星会少离多为恨，而此词独谓情长不在朝暮，化腐朽为神奇。
这首词的确独出心裁，翻出新意：
“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
”词意确实使人耳目一新：
只要对爱情忠贞不渝，天长地久，并不在于朝暮厮守，形影不离。
末尾两句给相爱而不能长期相守的人以安慰，以鼓舞，意境升华，格调高远，传诵千古。
李清照《一剪梅》抒写对丈夫思念的情怀，含蕴丰厚，意象生动：
“红藕香残玉簟秋。
轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？
雁字回时，月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
”词中“雁字回时，月满西楼”,“才下眉头，却上心头”等意象都是涵蕴深厚的情思。
她的《凤凰台上忆吹箫》也写相思的愁苦，更写得千重百迭，回肠荡气：
“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。
任宝奁尘满，日上帘钩。
生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。
新来瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休！
这回去也,千万遍《阳关》，也则难留。
念武陵人远，烟锁秦楼。
惟有楼前流水，应念我终日凝眸。
凝眸处，从今又添，一段新愁。
”这两首词写少妇为离愁别绪所苦的那种难以排遣的相思情，细腻轻婉，情意真切。
其他作者所写的相思词，大多也各有新意。
晏几道《鹧鸪天》写情人久别重逢，把惊喜参半的神情描绘得惟妙惟肖，如下片：
“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
今宵剩把银钅工照，犹恐相逢是梦中。
"
命运抗争
怨女悲、弃妇吟，是中国爱情诗的又一个分支。
妇女的地位标志着社会解放的程度。
在封建社会，广大妇女社会地位低下，她们没有恋爱婚姻的自由，没有独立人格，没有选择个人生活道路的权利，遭受着被压迫、被奴役、被蹂躏的命运。
许多弃妇还要吞食被遗弃的苦果，许多青春少女亦被礼教杀害。
历代都有一些诗词描写妇女在爱情生活中遭受的苦楚。
《鄘风·柏舟》抒写一个少女为争取婚姻自由而进行誓死的抗争，她绝望地呼喊：
“泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它，母也天只，不谅人只！
"（柏木舟儿漂荡，在那河中央。
他的刘海分两旁，和我是天生的一双。
我到死不会改心肠！
娘呀天呀！
儿的心思你就不体谅！
）《卫风·氓》和《鄘风·谷风》写的都是“痴心女子负心汉”，开拓了古典诗词中描述弃妇哀怨的题材。
她们辛勤持家，却被喜新厌旧的丈夫抛弃，而其可怜的希望，却是期待丈夫觉悟。
她们的言辞让人一洒同情之泪。
封建社会的女子只能从一而终，遭遗弃后，除了“只闻新人笑，哪闻旧人哭”的哀怨之外，她们内心的感受无处言说。
乐府叙事长诗《孔雀东南飞》（一名《古诗为焦仲卿妻作》），描述媳妇不能取悦于婆母而被逐，夫妻双双终于殉情，有力地控诉了吃人的封建礼教。
这个故事是大家都熟知的悲剧。
上述陆游和唐琬的爱情也是这样的悲剧。
白居易的《长恨歌》写唐明皇与杨玉环的爱情悲剧，在讽喻统治者逸乐误国的同时，也以浪漫主义的手法抒写一个绝代佳人生死不二的爱情，其中颇多为后世传诵的名句，如“七月七日长生殿，夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；但是君王以三尺白绫赐她以死，真是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。
这些都广为传诵。
妇女形象
古典诗词中，除恋情诗之外，还有一些作品以女性为题材。
它们塑造了中国妇女美丽、智慧、勤劳、坚贞的动人形象，也反映了中国妇女被压迫的命运及其抗争。
容貌美和心灵美
《诗经》中的《周南·桃夭》，开始用娇艳的桃花比喻美女的容貌。
此后，以如花似玉来形容美女，几乎成了诗文中的通例。
《诗经》中的《卫风·硕人》是两千五百年前的“美人图”。
作者依据当时的审美标准，以一连串生动的比喻，刻画了一个体态颀长的贵族妇女的丽容艳姿和高贵气度：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
（她的手指像茅草嫩芽，皮肤像凝冻的脂膏，白细的颈子像蝤蛴，牙齿像瓠瓜籽儿细又齐，方正的前额，弯弯的眉毛，轻巧的笑窝浮动在嘴角，黑白分明的眼睛流动多么俏。
）这篇诗还写出她高贵的家世、出游的排场，用一连串比喻和实写的手法，描写出一位令时人羡艳的贵族美女的形象。
汉乐府名篇《陌上桑》写美女罗敷，则是虚写，全用衬托手法：
“行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
……”全诗无一字描写罗敷的容貌，而通过她的容貌所引起的人们的反应，烘托出她的绝世姿容。
把女性美丽姿色写得最为艳丽动人、情趣盎然的，当推李白《清平调词》三首。
其一：
“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
" 其二：
“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
”其三：
“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
" 这三首歌诗赞美杨玉环如花似玉，无一句直接实写容貌体态，而运用虚写手法，句句都在形容她：
花就是人，人就是花，读起来只觉春风人面，花影满眼，丰腴风流，飘飘欲仙。
诗句清新，浮想联翩，充满浪漫色彩。
据说李白写这三首诗时，让高力士脱靴磨墨，高力士因而怀恨进谗，说李白在诗中以飞燕之瘦，讥玉环之肥，因而后来李白被贬出京。
这事并无稽考，姑妄言之，姑妄听之。
我们就诗论诗，本篇堪称是艺术精湛，构思巧妙的杰作。
诗人不但善于刻画女性的外形美，也刻画她们的心灵美。
上面举的《陌上桑》中的采桑女罗敷，不贪富贵，不畏权势，坚决拒绝太守的勾引，义正词严地说：
“使君一何愚？
使君自有妇，罗敷自有夫！
”其实她并无丈夫，这位养蚕女只是聪明而机智地以“蚕”隐喻丈夫，热情、自豪地夸奖一番，意思是说：
我根本瞧不起你的权势，我养的蚕比你这位太守要强得多！
汉乐府《羽林郎》中的卖酒女，拒绝金钱引诱而表白贵贱不渝的专一爱情：
“男儿爱后妇，女子重前夫。
人生有新旧，贵贱不相逾！
”好一个“贵贱不相渝”，表现了中国妇女的传统美德。
北朝民间叙事诗《木兰辞》，塑造了巾帼英杰花木兰的形象。
在国家需要的时候，她女扮男装，代父从军。
她驰骋疆场十二年，出生入死，身经百战，胜利归来，功勋卓著，“策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，‘木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。
’……脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。
出门看伙伴，伙伴皆惊惶：
同行十二年，不知木兰是女郎”。
她代父从军，表现了中华民族传统美德，又与男儿一样担当保卫国家的重任，坚强而勇敢，立功后又不慕富贵，辞爵拒赏，回归家园，还我劳动妇女的本色。
千百年来，人民喜欢这个形象，因为她表明了女儿决非不如男儿。
她的高尚品质愧煞须眉。
妇女的低下地位
在封建社会有婚姻不自由而殉情的怨女，有被负心郎喜新厌旧而遗弃的弃妇，还有寡妇，在“女子从一而终”的礼教压制下，苦不堪言。
妇女一旦守寡，命运很悲惨。
我们曾读过李清照的几首词，她书写孀居后精神的空虚和痛苦，悱恻感人。
但她毕竟是贵族妇女，除了生活空虚和精神苦闷，衣食不愁，生活仍较为优越，可以观赏灯会，泛舟游湖。
贫苦的寡妇不但内心痛苦，而且生计艰难，身世更加辛酸了。
如杜荀鹤的《山中寡妇》:
“夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。
桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。
时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。
任是深山更深处，也应无计避征徭。
"
广大妇女处于社会的最底层，古典诗词中有一些作品描写了社会各阶层妇女的生活状况，晋傅玄的《豫章行苦相篇》拟女子自诉口吻，揭露封建社会重男轻女的不平等现象：
“苦相身为女，卑鄙难再陈。
男儿当门户，堕地自生神。
……女育无欣爱，不为家所珍。
长大逃深室，藏头羞见人。
……”重男轻女的观念，直至今日尚未断绝。
唐秦韬玉的《贫女》，拟未嫁女的独白，道出贫家少女的幽伤：
“蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人做嫁衣裳！
" 贫女自幼粗布为衣，没穿过绸缎，待嫁之年，心想找个好媒人说亲，可是世人只重门第，不重品格，谁会看重贫家之女呢？
尽管一双巧手针线出众，但不能梳妆打扮，只能年年为别人做出嫁的衣裳。
这深沉哀伤的惋叹，寄寓了多少酸辛。
当然，贫女终究也会出嫁，但已无少女时代那些绮丽的幻想。
为人妇后，更是媳妇难当。
唐王建《新嫁娘词》（其一）只有四句：
“三日入厨下，洗手作羹汤。
未谙姑食性，先遣小姑尝。
”诗很短，却写出了做媳妇的对婆母的小心在意，因为她们的命运掌握在婆母手中。
清郑燮的《姑恶》写媳妇遭受婆母的虐待：
“今日肆詈辱，明日鞭鞑俱。
五日无完衣，十日无完肤。
吞声向暗壁，啾唧微叹吁。
姑云是诅咒，执杖持刀铻。
……嗟嗟贫家女，何不投江湖？
江湖饱鱼鳖，免此受毒荼。
"
弃妇的无诉，童养媳的悲苦，小姑的刁难，婆母的淫威，在封建社会都司空见惯。
这些诗篇选取了一个个典型镜头，抒写妇女的苦难，是对封建礼教、宗法制度以及童养媳制度的控诉，具有重要的社会意义。
宫 怨
封建帝王有所谓“三宫六院”,“后宫粉黛三千”，不仅京都的宫廷，他们各地的行宫别院，也处处有宫女。
每个朝代的皇帝，都命令各州郡进献美女入宫；清代皇室更有每三年在全国选一次“秀女”的制度。
被选入宫的秀女，只有极为少数的人侥幸得到皇帝的一次两次“宠幸”，百分之九十以上是在宫中服役，有的终生难见皇帝一面，而且宫规森严，充满恐怖，一言一事之误，会遭到严厉的乃至杖毙的惩罚。
唐代有较多的宫怨诗，抒发宫女的幽怨，对这些可怜的女人表示无限的同情。
最有代表性的是白居易的《上阳白发人》。
这首古风通过老宫女的凄凉遭遇，显示了所谓“后宫佳丽三千人”悲惨的一生。
元稹的五绝《行宫》，以四句诗表现了一位老宫女几十年被禁锢深宫，消磨了青春和生命，诗味隽永：
“寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
"
朱庆馀的《宫中词》:
“寂寞花时闭院门，美人相并立琼轩。
含情欲说宫中事，鹦鹉前头不敢言。
”开花时节，深禁宫门之内，满腹幽怨，欲说还休，“鹦鹉前头不敢言”一句，道出了宫中的恐怖统治。
历代统治者荒淫无道而亡国，有多种深刻的历史原因，他们的灭亡是自食其果，但许多人却说“女人是祸水”，把罪咎归于亡国帝王宠爱的某位女子。
一位荒淫的帝王，例如殷纣王、周幽王、吴王夫差、唐明皇等等，都比他们宠爱的女人大几十岁，妲己、西施、杨玉环等只是被玩弄的对象，说她们“误国”，这公平吗？
唐崔道融的绝句《西施滩》，以新的立意，反对这一传统的历史观念，为女人鸣不平：
“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。
浣纱春水急，似有不平声！
"
革命女性之光
清末诗词中出现了挣脱封建枷锁、叛逆封建礼教的革命女性。
秋瑾的两阕《满江红》，塑造了旧民主革命时期巾帼英雄的光辉形象：
“肮脏尘寰，问几个男儿英哲？
算只有蛾眉队里，时闻杰出。
良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。
醉摩挲，长剑作龙吟，声悲咽。
自由香，常思爇。
家国恨，何时雪？
劝吾侪今日，各宜努力。
振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。
算弓鞋三寸太无为，宜改革。
”她在另一阕中又说：
“身不得男儿列，心却比男儿烈。
”她号召推翻清朝统治，提倡妇女解放，激昂慷慨，这些诗词是她的自我写照。
她词中的先进妇女形象，标志着中国妇女解放运动的开始。
何香凝于大革命失败后，1929年流亡法国巴黎，生活清贫，继续坚持中国革命，写生活小诗一首，从平凡中见精神：
“卅年没洗衣，水冷如针刺。
当爱我精神，何惜十手指。
"
毛泽东曾写有怀念夫人杨开慧的词《蝶恋花·答李淑一》,1961年还写有七绝《为女民兵题照》，表现了前所未有的新中国女性的新风貌：
“飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。
中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。
”斗志昂扬、意气风发的女民兵，握紧手中枪，保卫祖国，标志着中国妇女的自由解放。
这是中国文学中新的女性形象。
一个时代有一个时代的诗词内容，立足于时代，从现实中汲取题材，灌注新的思想，是传统诗词创作发展的正确道路。
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