月风先生讲解孙子兵法.docx

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月风先生讲解孙子兵法

孙子兵法

始计篇

孙子曰：

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也.

　故经之以五事,校之以计而索其情:

一曰道,二曰天,三曰地,四曰将，五曰法。

道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危.天者，阴阳、寒暑、时制也。

地者,远近、险易、广狭、死生也．将者,智、信、仁、勇、严也。

法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。

故校之以计而索其情,曰:

主孰有道？

将孰有能？

天地孰得?

法令孰行？

兵众孰强?

士卒孰练？

赏罚孰明?

吾以此知胜负矣。

　将听吾计,用之必胜,留之；将不听吾计,用之必败,去之.

　计利以听，乃为之势,以佐其外。

势者,因利而制权也.兵者，诡道也.故能而示之不能,用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之，强而避之,怒而挠之,卑而骄之，佚而劳之,亲而离之.攻其无备,出其不意.此兵家之胜,不可先传也。

ﻫ　夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也.多算胜，少算不胜,而况于无算乎！

吾以此观之,胜负见矣。

作战篇

孙子曰:

凡用兵之法,驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。

则内外之费，宾客之用，胶漆之材,车甲之奉,日费千金，然后十万之师举矣.

　其用战也，贵胜,久则钝兵挫锐,攻城则力屈,久暴师则国用不足。

夫钝兵挫锐,屈力殚货,则诸侯乘其弊而起,虽有智者不能善其后矣。

故兵闻拙速,未睹巧之久也。

夫兵久而国利者，未之有也。

故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。

　善用兵者,役不再籍，粮不三载,取用于国,因粮于敌,故军食可足也。

国之贫于师者远输,远输则百姓贫；近师者贵卖,贵卖则百姓财竭,财竭则急于丘役。

力屈、财殚,中原、内虚于家,百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马,甲胄矢弓，戟盾矛橹,丘牛大车,十去其六.故智将务食于敌,食敌一钟，当吾二十钟；忌杆一石，当吾二十石。

故杀敌者,怒也;取敌之利者，货也。

车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。

车杂而乘之,卒善而养之,是谓胜敌而益强。

　故兵贵胜,不贵久．ﻫ故知兵之将，民之司命,国家安危之主也．

谋攻篇

孙子曰:

夫用兵之法，全国为上，破国次之;全军为上,破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之．是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵,善之善者也。

ﻫ　　故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。

攻城之法,为不得已.修橹轒輼,具器械,三月而后成，距堙,又三月而后已。

将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也.ﻫ　故善用兵者,屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下，故兵不顿,而利可全，此谋攻之法也。

　故用兵之法，十则围之,五则攻之，倍则分之，敌则能战之,少则能逃之，不若则能避之。

故小敌之坚，大敌之擒也。

　夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。

ﻫ　故君之所以患于军者三：

不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军。

不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。

不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。

三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。

是谓乱军引胜.ﻫ　故知胜有五:

知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。

此五者,知胜之道也。

　　故曰:

知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负；不知彼,不知己，每战必殆.

军形篇

孙子曰:

昔之善战者，先为不可胜,以待敌之可胜。

不可胜在己，可胜在敌.故善战者，能为不可胜,不能使敌之必可胜。

故曰:

胜可知，而不可为。

ﻫ　不可胜者,守也;可胜者,攻也。

守则不足,攻则有余。

善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上，故能自保而全胜也。

　见胜不过众人之所知，非善之善者也;战胜而天下曰善，非善之善者也。

故举秋毫不为多力，见日月不为明目,闻雷霆不为聪耳。

古之所谓善战者,胜于易胜者也。

故善战者之胜也,无智名，无勇功,故其战胜不忒,不忒者,其所措必胜,胜已败者也.故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。

是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。

善用兵者,修道而保法，故能为胜败之政。

ﻫ兵法：

一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。

地生度,度生量,量生数，数生称,称生胜。

故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。

胜者之战民也,若决积水于千仞之溪者，形也。

兵势篇

孙子曰：

凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者,奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也.ﻫ凡战者,以正合，以奇胜.故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。

终而复始,日月是也。

死而更生，四时是也。

声不过五，五声之变,不可胜听也；色不过五，五色之变,不可胜观也；味不过五，五味之变,不可胜尝也；战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也.奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉！

ﻫ激水之疾,至于漂石者，势也;鸷鸟之疾，至于毁折者,节也.故善战者,其势险,其节短。

势如彍弩,节如发机。

纷纷纭纭,斗乱而不可乱;浑浑沌沌,形圆而不可败。

乱生于治，怯生于勇,弱生于强。

治乱，数也;勇怯，势也;强弱，形也。

ﻫ故善动敌者，形之,敌必从之;予之,敌必取之。

以利动之,以卒待之。

故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势．任势者,其战人也,如转木石.木石之性,安则静，危则动,方则止，圆则行。

ﻫ故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

虚实篇

孙子曰：

凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳,故善战者，致人而不致于人。

能使敌人自至者，利之也;能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之。

出其所不趋,趋其所不意.行千里而不劳者,行于无人之地也。

ﻫ　　攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者,守其所不攻也。

故善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。

微乎微乎,至于无形.神乎神乎,至于无声，故能为敌之司命。

进而不可御者,冲其虚也;退而不可追者．速而不可及也。

故我欲战,敌虽高垒深沟，不得不与我战者,攻其所必救也;我不欲战,画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也．ﻫ　故形人而我无形,则我专而敌分。

我专为一，敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡;能以众击寡者,则吾之所与战者，约矣．吾所与战之地不可知,不可知,则敌所备者多;敌所备者多,则吾所与战者,寡矣.

　　故备前则后寡,备后则前寡,备左则右寡,备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

寡者,备人者也;众者,使人备己者也.ﻫ　故知战之地,知战之日，则可千里而会战。

不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左,前不能救后,后不能救前,而况远者数十里，近者数里乎？

ﻫ　　以吾度之,越人之兵虽多,亦奚益于胜败哉?

故曰:

胜可为也。

敌虽众，可使无斗。

故策之而知得失之计,作之而知动静之理,形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。

故形兵之极，至于无形。

无形，则深间不能窥,智者不能谋．因形而错胜于众，众不能知;人皆知我所以胜之形,而莫知吾所以制胜之形。

故其战胜不复,而应形于无穷。

ﻫ　夫兵形象水，水之形，避高而趋下,兵之形,避实而击虚．水因地而制流，兵因敌而制胜。

故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。

　故五行无常胜，四时无常位,日有短长，月有死生。

军争篇

孙子曰:

凡用兵之法，将受命于君,合军聚众,交和而舍,莫难于军争．军争之难者，以迂为直,以患为利。

ﻫ　故迂其途,而诱之以利，后人发，先人至,此知迂直之计者也。

军争为利,军争为危。

举军而争利则不及,委军而争利则辎重捐。

是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行,百里而争利,则擒三将军,劲者先,疲者后，其法十一而至；五十里而争利,则蹶上将军，其法半至；三十里而争利,则三分之二至。

是故军无辎重则亡,无粮食则亡，无委积则亡。

故不知诸侯之谋者，不能豫交;不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。

故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。

故其疾如风,其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴,动如雷震。

掠乡分众，廓地分利,悬权而动。

先知迂直之计者胜，此军争之法也.

　《军政》曰：

“言不相闻，故为之金鼓；视不相见,故为之旌旗。

”夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也。

人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退，此用众之法也。

故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。

　三军可夺气,将军可夺心．是故朝气锐，昼气惰,暮气归.善用兵者，避其锐气，击其惰归,此治气者也.以治待乱,以静待哗，此治心者也。

以近待远,以佚待劳，以饱待饥，此治力者也.无邀正正之旗，无击堂堂之阵,此治变者也。

ﻫ故用兵之法,高陵勿向，背丘勿逆,佯北勿从，锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也．

九变篇

孙子曰:

凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。

圮地无舍,衢地交合，绝地无留，围地则谋,死地则战。

涂有所不由,军有所不击，城有所不攻,地有所不争,君命有所不受。

故将通于九变之地利者，知用兵矣;将不通于九变之利者,虽知地形,不能得地之利者矣。

治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣.

　　是故智者之虑,必杂于利害。

杂于利，而务可信也;杂于害，而患可解也。

是故屈诸侯者以害,役诸侯者以业，趋诸侯者以利。

故用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

ﻫ　　故将有五危:

必死，可杀也;必生，可虏也；忿速,可侮也;廉洁，可辱也;爱民，可烦也。

凡此五者，将之过也,用兵之灾也。

覆军杀将必以五危,不可不察也。

行军篇

孙子曰：

凡处军相敌:

绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。

绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内,令半济而击之,利；欲战者,无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。

绝斥泽,惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树,此处斥泽之军也。

平陆处易,而右背高,前死后生,此处平陆之军也。

凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。

　凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生而处实,军无百疾，是谓必胜。

丘陵堤防,必处其阳,而右背之。

此兵之利，地之助也。

ﻫ　　上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

ﻫ　凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。

吾远之，敌近之；吾迎之,敌背之。

ﻫ　军行有险阻、潢井、葭苇、山林、蘙荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也.

　　敌近而静者,恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者,利也．

众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也；兽骇者，覆也;尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也;散而条达者,樵采也；少而往来者,营军也。

辞卑而益备者,进也；辞强而进驱者，退也;轻车先出居其侧者,陈也;无约而请和者,谋也;奔走而陈兵车者，期也;半进半退者,诱也。

ﻫ杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者，劳也;鸟集者,虚也；夜呼者,恐也;军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食，军无悬缻,不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者，失众也;数赏者,窘也；数罚者,困也;先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者,欲休息也。

兵怒而相迎,久而不合,又不相去，必谨察之。

ﻫ　兵非益多也,惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。

夫惟无虑而易敌者,必擒于人.

　卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。

卒已亲附而罚不行,则不可用也。

故令之以文,齐之以武,是谓必取。

令素行以教其民,则民服；令不素行以教其民,则民不服。

令素行者,与众相得也。

地形篇

孙子曰：

地形有通者,有挂者，有支者，有隘者,有险者，有远者。

我可以往,彼可以来，曰通；通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。

可以往,难以返，曰挂；挂形者,敌无备，出而胜之；敌若有备,出而不胜,难以返,不利。

我出而不利,彼出而不利，曰支;支形者，敌虽利我，我无出也;引而去之,令敌半出而击之,利。

隘形者，我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不盈而从之.险形者,我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之,引而去之,勿从也。

远形者,势均，难以挑战,战而不利。

凡此六者,地之道也;将之至任，不可不察也.

　　故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者，有北者。

凡此六者,非天之灾,将之过也．夫势均,以一击十,曰走;卒强吏弱，曰弛,吏强卒弱,曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严,教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌,以少合众,以弱击强，兵无选锋,曰北.凡此六者,败之道也；将之至任，不可不察也。

夫地形者,兵之助也。

料敌制胜，计险厄远近,上将之道也。

知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。

ﻫ　　故战道必胜，主曰无战,必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。

故进不求名,退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也.

　　视卒如婴儿，故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。

厚而不能使，爱而不能令,乱而不能治，譬若骄子，不可用也。

ﻫ　知吾卒之可以击,而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战，胜之半也。

故知兵者,动而不迷,举而不穷。

故曰:

知彼知己,胜乃不殆;知天知地,胜乃不穷。

九地篇

孙子曰:

用兵之法，有散地,有轻地，有争地,有交地,有衢地,有重地，有圮地,有围地,有死地.诸侯自战其地，为散地。

入人之地不深者，为轻地.我得则利，彼得亦利者,为争地。

我可以往，彼可以来者,为交地.诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地。

入人之地深，背城邑多者,为重地。

行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者,为圮地。

所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾之众者,为围地．疾战则存,不疾战则亡者,为死地．是故散地则无战，轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交，重地则掠，圮地则行,围地则谋,死地则战.

所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下不相收,卒离而不集，兵合而不齐。

合于利而动，不合于利而止.敢问：

“敌众整而将来,待之若何?

”曰:

“先夺其所爱,则听矣.＂

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡为客之道:

深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋,为不可测.投之无所往,死且不北，死焉不得，士人尽力。

兵士甚陷则不惧，无所往则固。

深入则拘,不得已则斗。

是故其兵不修而戒，不求而得,不约而亲，不令而信，禁祥去疑,至死无所之。

吾士无余财,非恶货也;无余命，非恶寿也。

令发之日,士卒坐者涕沾襟。

偃卧者涕交颐.投之无所往者，诸、刿之勇也。

故善用兵者，譬如率然；率然者,常山之蛇也。

击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。

敢问:

“兵可使如率然乎？

”曰:

“可。

”夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。

是故方马埋轮,未足恃也;齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。

故善用兵者，携手若使一人,不得已也.

将军之事：

静以幽，正以治。

能愚士卒之耳目,使之无知。

易其事，革其谋，使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。

帅与之期,如登高而去其梯;帅与之深入诸侯之地,而发其机，焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来，莫知所之。

聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。

九地之变,屈伸之利,人情之理,不可不察。

凡为客之道：

深则专，浅则散。

去国越境而师者,绝地也;四达者,衢地也;入深者,重地也;入浅者，轻地也;背固前隘者，围地也;无所往者，死地也。

是故散地，吾将一其志；轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结;重地，吾将继其食;圮地,吾将进其涂；围地,“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。

故兵之情，围则御，不得已则斗,过则从．是故不知诸侯之谋者，不能预交;不知山林,险阻,沮泽之形者,不能行军；不用乡导者，不能得地利;四五者，不知一,非霸王之兵也．夫霸王之兵,伐大国,则其众不得聚;威加于敌，则其交不得合。

是故不争天下之交，不养天下之权,信己之私，威加于敌，故其城可拔,其国可隳．施无法之赏，悬无政之令,犯三军之众,若使一人.犯之以事，勿告以言;犯之以利，勿告以害。

投之亡地然后存,陷之死地然后生。

夫众陷于害,然后能为胜败.

故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。

是故政举之日，夷关折符，无通其使;厉于廊庙之上,以诛其事。

敌人开阖,必亟入之。

先其所爱，微与之期。

践墨随敌，以决战事。

是故始如处女，敌人开户，后如脱兔,敌不及拒。

火攻篇

孙子曰:

凡火攻有五：

一曰火人,二曰火积,三曰火辎，四曰火库,五曰火队。

行火必有因，烟火必素具。

发火有时,起火有日。

时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也。

凡此四宿者,风起之日也.

　凡火攻,必因五火之变而应之。

火发于内,则早应之于外.火发兵静者,待而勿攻，极其火力,可从而从之，不可从而止。

火可发于外，无待于内,以时发之。

火发上风,无攻下风。

昼风久,夜风止。

凡军必知有五火之变，以数守之.ﻫ　故以火佐攻者明,以水佐攻者强。

水可以绝,不可以夺．夫战胜攻取，而不修其功者凶,命曰费留。

故曰:

明主虑之，良将修之。

非利不动，非得不用，非危不战。

主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战;合于利而动,不合于利而止。

怒可以复喜,愠可以复悦；亡国不可以复存,死者不可以复生.故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。

用间篇

孙子曰:

凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路,不得操事者，七十万家。

相守数年，以争一日之胜,而爱爵禄百金,不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也,非主之佐也,非胜之主也。

故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者,先知也。

先知者,不可取于鬼神，不可象于事,不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

故用间有五:

有因间,有内间,有反间，有死间，有生间.五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。

因间者,因其乡人而用之。

内间者,因其官人而用之.反间者，因其敌间而用之.死间者,为诳事于外,令吾间知之，而传于敌间也.生间者,反报也。

ﻫ　　故三军之事，莫亲于间,赏莫厚于间，事莫密于间。

非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。

微哉!

微哉!

无所不用间也。

间事未发,而先闻者,间与所告者皆死。

（莫亲于间：

指没有比间谍更应成为亲信了。

赏莫厚于间:

指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。

事莫密于间：

没有比间谍的事更应该保守机密了。

间事未发：

用间之事还没有开始进行。

间与所告者皆死：

间谍和告知用间之事的人都要处死。

）

凡军之所欲击，城之所欲攻,人之所欲杀，必先知其守将,左右，谒者，门者，舍人之姓名,令吾间必索知之。

　必索敌人之间来间我者,因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。

因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之,故死间为诳事,可使告敌.因是而知之,故生间可使如期．五间之事，主必知之，知之必在于反间,故反间不可不厚也。

　　昔殷之兴也，伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。

故惟明君贤将,能以上智为间者,必成大功.此兵之要，三军之所恃而动也。

ﻬ

月风先生在资本市场运用孙子兵法

孙子曰:

兵者，国之大事，死生之地,存亡之道，不可不察也。

　　　孙子说:

战争是一个国家的头等大事,关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究.

在资本市场中,我们的交易就是一场战争,个人交易者关乎自己乃至家庭经济利益和生活幸福与否，机构交易者关乎公司的经济利益和存亡。

所以我们不难理解为什么死的都是那些在交易大厅内打扑克、剥豆角、闲聊天的公众交易者，试问在战场上能允许这样做吗?

所以在关乎家庭、公司的死生之地、存亡之道，我们不得不察也。

故经之以五事,校之以七计，而索其情。

一曰道，二曰天，三曰地，四曰将,五曰法。

道者,令民于上同意,可与之死,可与之生,而不畏危也。

天者,阴阳、寒暑、时制也。

地者，高下,远近、险易、广狭、死生也．将者,智、信、仁、勇、严也.法者，曲制、官道、主用也。

凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知之者不胜。

　因此,必须通过敌我双方五个方面的分析，七种情况的比较，得到详情，来预测战争胜负的可能性。

　　一是道，二是天，三是地,四是将，五是法。

道,指君主和民众目标相同，意志统一,可以同生共死,而不会惧怕危险。

天，指昼夜、阴晴、寒暑、四季更替。

地，指地势的高低,路程的远近，地势的险要、平坦与否，战场的广阔、狭窄,是生地还是死地等地理条件．将,指将领足智多谋,赏罚有信,对部下真心关爱,勇敢果断，军纪严明.法,指组织结构,责权划分,人员编制,管理制度，资源保障,物资调配。

对这五个方面,将领都不能不做深刻了解。

了解就能胜利,否则就不能胜利.

　在资本市场中,“道”就是指交易者必须顺应市场之道,也就是顺势而为之意，如果能达到这种道,就能不畏惧生死（盈利或者亏损）,甚至超脱生死（盈利或者亏损），“道”是第一位的,是最重要的,而不是所谓的技术。

　“天”就是指什么样的市场环境该做多,什么样的市场环境该做空,什么样的市场环境该休息。

而我们很多公众交易者就喜欢在冬天种庄稼,春天来收获，这不是痴人说梦话是什么？

　　“地”就是指各种形态，解决了进场、持有、出场、空仓的问题。

“将”就是指交易者本身，交易者就是将领,带兵之人,兵就是你的资金头寸.“智、信、仁、勇、严”是为将之人的基本素质要求,“智”指知人善用,明白什么可以操作,什么不可以操作；“信”指按照一定规则去操作；“仁”指杀伐有度,取舍有节制,不要妄想赚取所有利润；“勇"指敢为天下不敢之事,众人不敢买的时候买，众人不敢卖的时候卖；“严”指操作纪律，尤其是严格执行“海琴"。

　　“法”就是指风险控制、资金管理、操作规则等原则、规则、制度。

故校之以计,而索其情。

曰：

主孰有道？

将孰有能？

天地孰得?

法令孰行?

兵众孰强？

士卒孰练？

赏罚孰明？

吾以此知胜负矣。

　　所以,要通过对双方各种情况的考察分析，并据此加以比较,从而来预测战争胜负。

哪一方的君主是有道明君，能得民心？

哪一方的将领更有能力?

哪一方占有天时地利?

哪一方的法规、法令更能严格执行?

哪一方资源更充足，装备更精良,兵员更广大?

哪一方的士兵训练更有素，更有战斗力?

哪一方的赏罚更公正严明？

通过这些比较,我就知道了胜负。

　　所以要从根本去分析比较，你知道资本市场的道理吗?

你做为一个带兵之人能做到智信仁勇严吗?

进场时大盘环境交易标的形态如何?

交易纪律你执行了吗？

你经过严格的交易训练吗？

你对自己交易的结果赏罚分明吗？

通过这些就可以知道胜负了。

将听吾计,用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败,去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。

势者,因利而制权也。

　将领听从我的计策，任用他必胜,我就留下他；将领不听从我的计策，任用他必败,我就辞退他。

听从了有利于克敌制胜的计策,还要创造一种势态,作为协助我方军事行动的外部条件。

势,就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要,根据具体情况采取不同的相应措施.

你遵从了这样的原则，就会交易成功,就可以留在这个市场中；不遵从这样的原则,就会交易失败,就不能留在这个市场中。

遵从了这个原则还要善于借市场之势,按照有利于自己操作的态势去交易，把握主动权.

夫未战而庙算胜者,得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也.多算胜，少算不胜，而况于无算乎！

吾以此观之,胜负见矣.

　　　在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多,有八、九成的胜利把握;或者如果结论是我方占据的有利条件少,只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。

如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜.仅根据庙算的结果,不用实战，胜负就显而易见了。

　　在对多空双方力量对比经过周密分析后得出把握较高，那进行交易成功的概率也较高;如果在对多空双方力量对比经过周密分析后得出把握较低,那进行交易成功的概率也较低。

如果在交易前根本不做周密分析,那在交易中根本不可能成功。

仅根据这一点来观察，成功与否就显而易见了．