语文高考作文素材 王夫之.docx
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语文高考作文素材王夫之
王夫之：
任尔世间乱纷纷，只做亘古一忠魂
一、人物简介
1.人物名片
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。
字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。
他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
2.著作
其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
3.人生经历
（1）早年生涯
万历四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子时，王夫之生于衡阳府城南回雁峰。
其父王朝聘50岁，母谭氏47岁。
天启二年（1622年）王夫之开始跟随长兄王介之学习。
天启五年（1625年）王夫之跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。
天启六年（1626年）王夫之的父亲王朝聘国子监毕业，因拒绝贿赂选官，被罢选返乡。
崇祯元年（1628年）王夫之跟随父亲王朝聘学习经义。
崇祯四年（1631年）王夫之的父亲王朝聘在京城拒绝权相温体仁党羽索贿，气愤之下撕毁荐贴，自誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。
崇祯五年（1632年）王夫之中秀才，湖广提学佥事王志坚欣赏王夫之才能，荐其入衡阳县学。
崇祯六年（1633年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴武昌参加乡试，均落第。
崇祯七年（1634年）王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗。
王夫之被湖广前后两任提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。
崇祯八年（1635年）王夫之作诗《中秋里人张灯和牧石先生》与叔父王廷聘唱和。
崇祯九年（1636年）王夫之与兄长王介之、王参之参加乡试，皆落榜。
在归途，王夫之作《荡妇高楼月》，无限惆怅。
崇祯十年（1637年）王夫之娶同里首富陶万梧之女陶氏，陶氏时年16岁。
崇祯十一年（1638年）王夫之就读于长沙岳麓书院，与同窗好友邝鹏升结“行社”。
（注：
邝鹏升，字南乡）
崇祯十二年（1639年）王夫之与长兄王介之、仲兄王参之赴乡试。
只有长兄王介之中副榜。
在武昌王夫之结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田。
十月，王夫之与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成“匡社”。
崇祯十三年（1640年）春，王夫之作诗《送伯兄赴北雍》。
崇祯十四年（1641年）湖广提学佥事高世泰岁试衡州，列王夫之为一等。
（注：
高世泰，字汇旃，南直隶无锡人。
）
崇祯十五年（1642年）王夫之与两位兄长同赴武昌乡试，王夫之以《春秋》第一，中湖广乡试第五名。
王夫之的长兄王介之也中举第40名，好友夏汝弼、郭凤跹、管嗣裘、李国相、包世美皆中举。
（注：
王夫之结识了分考官沔州知州章旷，字于野、长沙推官蔡道宪，字元白。
王夫之后来参加章旷的抗清活动，失败后，章旷绝食自杀，王夫之抚养其子章载。
）秋，王夫之与王源曾等百余人在黄鹤楼结盟，称为“须盟大集”。
崇祯十六年（1643年）春，王夫之与兄长王介之自崇祯十五年十一月北上参加会试，因李自成军克承天，张献忠军攻陷蕲水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。
十月，张献忠所部攻克衡州，艾能奇招纳地方贤能，拘王夫之的父亲王朝聘为人质。
王夫之刺伤自己的脸和腕，伪伤救出其父王朝聘。
崇祯十七年（1644年）五月，王夫之听闻崇祯皇帝自缢，作《悲愤诗》一百韵（已佚）。
（2）抗击清军
顺治二年（1645年）三月，王夫之结识抗清将领堵胤锡。
秋，王夫之为避免镇将纵兵剽掠，与父兄逃到耒阳、兴宁、永兴。
顺治三年（1646年）八月，朱聿键在汀州为清兵执杀，王夫之再续《悲愤诗》一百韵。
王夫之只身赴汀阴找章旷，请章旷调和何腾蛟与堵胤锡的矛盾，协同作战和联合农民军一起抗清，并对军队后勤提出了自己的建议，未被章旷采纳。
顺治四年（1647年）春，孔有德率军攻陷湖广各地，王夫之往湘乡。
四月，王夫之与好友夏汝弼投奔永历帝被困在湘乡西南的车架山，作《哀歌示叔直》。
五月，清军攻陷衡州，王夫之全家逃散，父王朝聘、叔王廷聘、二兄王参之及叔母在战乱中死亡。
王夫之的父亲王朝聘嘱其子女要抗清到底。
顺治五年（1648年）王夫之有志于《易》。
十月，王夫之与夏汝弼、管嗣裘、僧性翰在南岳方广寺举行武装抗清起义，后战败。
王夫之的《河田营中夜望》诗记其事。
冬，王夫之至肇庆投奔永历。
顺治六年（1649年）王夫之结识了瞿式耜、严起恒、金堡、方以智等。
秋，在德庆，者胤锡授所作《军谣》十首。
顺治七年（1650年）春，王夫之继娶襄阳郑仪珂之女郑氏。
王夫之至梧州伤永历朝行人司行人介子。
四月，王夫之为营救被诬陷下狱的金堡，三次上书弹劾王化澄，王化澄欲杀王夫之，被义军将领高一功所救，逃桂林投瞿式耜。
八月，清兵至桂林，王夫之夫妇逃到永福，困于水砦，断食四天。
顺治八年（1651年）正月，王夫之与妻郑氏，侄王敉回到衡州，避居双髻峰续梦庵，誓不剃发。
顺治九年（1652年）春，李定国大败清军，收复广西。
八月，李定国进军湖南，收复衡阳，派人请王夫之。
王夫之有鉴于孙可望把持永历朝政，犹豫不决，没有成行。
顺治十年（1653年）李定国抗清功绩昭著，被孙可望忌嫌，李定国率部从湖广退回广西，清兵再占湖广，王夫之避居耶姜山。
顺治十一年（1654年）王夫之被清廷侦缉，被迫离开耶姜山，变姓名为瑶人，流亡常宁，为常宁文士讲授《周易》、《春秋》。
顺治十二年（1655年）王夫之流亡至兴宁，寓荒山僧寺，为学者讲授《春秋》。
八月，王夫之完成《老子衍》，这是王夫之第一部理论著作。
顺治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黄书》。
冬，王夫之从常宁返回衡阳，有诗《重登双髻峰》。
顺治十四年（1657年）王夫之常访友人刘近鲁，刘近鲁藏书六千余卷，向其借阅研究。
顺治十五年（1658年）王夫之完成《家世节录》。
顺治十六年（1659年）清兵下永昌，王夫之深痛山河易主，作诗《山居杂体县名》。
顺治十七年（1660年）王夫之由续梦庵徙居湘西金兰乡高节里“败叶庐”。
顺治十八年（1661年）六月，王夫之的妻子郑氏病卒。
九月，王夫之作《初度日占》。
王夫之把《续落花诗》、《广落花诗》、《补落花诗》等六十九首与《正落花诗》合编为《落花诗集》。
（3）终老林泉
康熙元年（1662年）四月，王夫之惊闻永历帝在昆明亡，李定国、李来亨先后殉国，悲愤至极，续作《悲愤诗》一百韵。
康熙二年（1663年）六月，王夫之作《遣兴诗》七十六首、《广遣兴诗》五十八首，号一瓠道人，修《尚书引义》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王夫之写《和梅花百咏诗》。
中秋，王夫之作《王百谷梅花绝句》。
王夫之重定《读四书大全说》。
康熙四年（1666年）衡阳唐端笏拜在王夫之门下，直至殁，前后二十六年。
康熙六年（1668年）七月，王夫之修成《春秋家说》三卷，《春秋世论》五卷。
王夫之自二十八岁受父命编写《春秋家说》，先后用时二十二年。
康熙七年（1669年）王夫之娶张氏。
王夫之写成《续春秋左氏传博议》二卷、《洞庭秋诗》三十首、《雁字诗》十九首。
辑三十岁以来所作诗编成《五十自定稿》一卷。
冬，王夫之筑“观生居”于石船山下。
康熙十一年（1672年）春，王夫之修定《老子衍》，定本被学生唐端笏携归家遇火灾烧毁，今存本为三十七岁时的初稿。
八月，王夫之听闻方以智逝世，作“哭方诗”二章。
康熙十二年（1673年）王夫之的《礼记章句》初稿成。
三藩之乱爆发。
康熙十三年（1674年）正月，吴三桂兵至衡州，王夫之避至湘乡。
秋，王夫之与唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月，王夫之去长沙水陆洲，刘思肯为王夫之绘画像。
六月，王夫之与李缓山、章有谟登衡阳回雁峰。
八月，王夫之在萍乡度中秋。
九月，王夫之去观生居二里许石船山下里人旧址茅屋，名“湘西草堂”。
康熙十六年（1677年）七月，王夫之居湘西草堂完成《礼记章句》四十九卷定稿。
康熙十七年（1678年）三月，吴三桂称帝衡州，求王夫之的劝进表，被王夫之拒绝。
王夫之遁入深山作《祓禊赋》以明志。
《祓禊赋》今失传，《姜斋公行述》保留有一段。
康熙十八年（1679年）王夫之著《庄子通》一卷。
康熙十九年（1680年）王夫之辑五十岁以后未收入《柳岸吟》之诗章为《六十自定稿》一卷。
王夫之修成《宋论》初稿。
康熙二十年（1681年）王夫之完成《庄子解》三十三卷、《相宗络索》一卷、《广哀诗》十九首。
康熙二十一年（1682年）九月，王夫之完成《说文广义》两卷。
十月，完成《噩梦》一卷。
十一月，王夫之生重病。
湖南巡抚与衡州知州拜会，王夫之拒不见，礼物全数退还。
康熙二十二年（1683年）正月，王夫之完成《经义》一卷，重定《诗广传》五卷。
七月，郑克塽投降清廷。
十一月，王夫之撰《显考武夷府君行状》和《显妣谭太孺人行状》。
康熙二十三年（1684年）春，王夫之大病垂危。
秋，王夫之病见起色，王夫之在病中完成《俟解》一卷。
十月，王夫之旧病复发。
康熙二十四年（1685年）春，王夫之完成《张子正蒙注》九卷。
八月，完成《楚辞通释》十四卷。
为学生们撰《周易内传》六卷、《周易内传发例》一卷。
康熙二十五年（1686年）王夫之大病，险些病亡。
五月，王夫之跋《耐园家训》。
六月，王夫之书《传家十四戒》。
夏，王夫之回忆二十九岁前十余年诗作成《忆得》一卷。
八月，王夫之重新修定《周易内传》、《周易内传发例》。
秋，王夫之撰《石崖先生传略》。
冬，王夫之奔赴长乐乡治丧，归来作《孤鸿赋》。
康熙二十六年（1687年）正月，王夫子病情加重，完成《读通鉴论》初稿。
九月，王夫子抱病送兄柩入土。
康熙二十七年（1688年）五月，王夫子完成《南窗漫记》一卷。
秋，完成《霜赋》，撰写《武夷先生暨谭太孺人合葬墓志》。
冬，王夫子辑六十岁后诗作《七十自定稿》一卷。
康熙二十八年（1689年）王夫之病中著《识小录》一卷。
四月，重定《尚书引义》。
九月，刘思肯来为王夫之画像，王夫之为自己的画像题词《鹧鸪天》。
王夫之为自己的墓碑书《自题墓石》。
撰《自巳九月书攽》。
康熙二十九年（1690年）正月，王夫之完成《夕堂永日绪论》二卷。
夏，王夫之重定《张子正蒙注》。
康熙三十年（1691年）四月，王夫之咳喘中定稿《读通鉴论》三十卷，《宋论》十五卷。
康熙三十一年（1692年）正月初二午时（2月18日），王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。
十月，王夫之葬衡阳金兰乡高节里大罗山。
墓碑镌“遗命墓铭”如下：
“有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所袝也。
自为铭曰：
抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。
幸全归于兹丘，固衔恤以永世。
”
二、主要功绩
1.哲学成就
王夫之的哲学思想概括起来有七点：
首先，反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
其次，均天下、反专制、爱国理想。
王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
其三，气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。
道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。
王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：
人们通常讲无，是相对于有而言。
就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。
所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。
王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
其四，心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。
王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。
入天下之声音研其理者，人之道也。
聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。
岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？
果尔，则天下之生知，无若禽兽。
”（《读四书大全说·论语·季氏篇》）意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。
也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
其五，揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。
王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。
”对于概念能否如实地模写现实，逻辑思维能否把握宇宙发展法则，这是认识论上的大问题，老子讲“无名”，庄子讲“坐忘”，禅宗讲“无念”，共同之处都在于认为名言、概念不足以表达变化之道，只有破除一切名相，才能达到与本体合一。
王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。
王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
其六，理势合一的历史观。
王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
[6]
其七，性日生而日成的人性论。
王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
他说：
“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。
……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
2.文学成就
王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
情感是王夫之于诗歌的基本要求。
诗歌创作经由唐诗的巅峰状态发展至宋明以来，多有偏颇之处。
在王夫之看来，诗歌作为一种艺术形式，以情感为其主要特征，不能以学理来代替情感.更不能以其他文体或学问来代替诗歌。
“文章之道，自各有宜“（评高适《自酮北归》）。
“陶冶性情，别有风旨，不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”。
“诗以道性情，道性之情也。
性中尽有天德、王道、事功、节义、礼乐、文章，却分派与《易》、《书》、《礼》、《春秋》去，彼不能代《诗》而言性情，《诗》亦不能代彼也。
决破此疆界，自杜甫始。
梏侄人情，以掩性之光辉；风雅罪魁，非杜其谁耶?
”王夫之对于模糊诗歌与史书的“诗史”类作品不甚推崇，在《唐诗评选》中尤为可见。
王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声”发言而为诗“。
诗以道情，道之为言路也。
悄之所至，诗无不至。
诗之所至，情以之至。
情感与诗歌密不可分：
“文生于情，情深者文自不浅’（评张巡《闻笛》）；“情深文明”（评柳宗元《别舍弟宗一》），然非一切情感皆可人诗。
孔子曰：
“诗可以兴。
可以观，可以群，可以怨。
”作为一位杰出的爱国思想家，王夫之非常重视文学的社会作用，诗人感情注入作品后，应该具有“动人兴观群怨”的作用，时这四者应该是紧密相联、互相补充的整体，“摄兴观群怨于一沪”（评杜甫《野望》）。
促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：
一为情与景，二为情与声。
对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。
情与景之间不能“彼疆此界“（评丁仙芝《渡扬子江》）般生硬相连，只有坚守“即景含情”（评柳宗元《杨白花》）。
“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”（评岑参《首春渭西郊行呈蓝田张二主薄》），“意志而言随”，方能达到妙合无垠、浑然一体的_上上之境。
对于情与声，王夫之强调音乐带给诗歌的美感作用，希望感情与声律呼应相生，诗歌声律与诗人内心情感律动有机协调。
《夕堂永日绪论内编》卷二有云：
“《乐记》云:
‘凡音之起，从心生也’。
固当以穆耳协心为音律之准。
”王夫之对李白《苏武》一诗评价道:
“于唱叹写神理，听闻者之生其哀乐。
”对于那些脱离诗情而株守声律、徒有声腔空架的作品，则甚为排斥，“诗固不可以律度拘”，认为“声律拘忌，摆脱殆尽，才是诗人举止”。
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3.史学成就
王夫之的史学观
首先，归纳法。
王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。
如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
其次，比较法。
王夫之运用这一方法，纵论古今历史变迁、人物沉浮，由表及里，去伪存真，得出了许多富有新意的结论。
如前人对秦、隋灭亡进行了很多相似性比较，而王夫之通过比较，指明秦、隋亡国既有相同点，也有不同点。
其三，历史主义的方法。
王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。
如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
三、人物评价
清代学者刘献廷称：
王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。
洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。
曾国藩在《王船山遗书》中作序评：
独先生深閟固藏，追焉无与。
平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。
用是，其身长邀，其名寂寂，其学亦竟不显于世。
荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物之仁，经邦之礼。
穷探极论，千变而不离其宗；旷百世不见知，而无所于悔。
先生没后，巨儒迭兴，或攻良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂、音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝。
先生皆已发之于前，与后贤若合符契。
虽其著述大繁，醇驳互见，然固可谓博文约礼，命世独立之君子已。
谭嗣同在《论六艺绝句》评价王夫之：
万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
章太炎称道：
当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已。
章太炎在辛亥革命取得胜利后评道：
船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯。
前苏联人弗·格·布洛夫称：
研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。
四、轶事典故
1.忠心不改
王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。
明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。
晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。
每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。
在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。
王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：
清风有意难留我，明月无心自照人。
清指清廷，明指明朝，王夫之借这副对子表现了自己的晚节 。
2.自题墓志
庚午年（1690年）其自题墓石中特别告诫儿子“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。
行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。
若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。
背此者自昧其心。
己巳九月朔书授攽”
墓志铭中说的“戊申纪元”，是明太祖朱元璋洪武元年，即明朝开国的时间。
王夫之特别强调“墓石可不作”，但如果作，则“不可增损一字”，“背此者自昧其心”，其心迹可见。
3.人物故居
王夫之的故居湘西草堂，坐落于衡阳县曲兰乡湘西村菜塘弯，现草堂占地2100平方米。
草堂院内有一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。
据说是王船山亲手栽的，中外游客誉之为草堂“奇观”。
离湘西草堂4公里的曲兰乡船山村大罗山脉的虎形山上，有座船山墓庐，两边石刻对联两副：
“前朝干净土，高节大罗山。
世臣乔木千年屋，南国儒林第一人。
”
五、名言名句摘录
1.取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。
2.杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎。
3.原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。
4.晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。
5.含情而能达，会景而生心，体物而得神。
6.人之所以异于禽者，唯志而已矣。
7.学易而好难，行易而力难，耻易而知难。
8.情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。
9.天下之有无，非思虑之所能起灭。
10.私欲之中，天理所寓。
11.论天下者，必循天下之公。
12.教不严，师之惰。
13.身教重于言传。
14.力行而后知之真。
15.无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。
16.以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。
17.故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。
18.是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。
19.苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。
20.夫读书将以何为哉。
辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。
21.若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉。
22.物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。
23.洒扫应对，形也。
有形，则必有形而上者。
精义入神，形而上者也。
然形而上，则固有其形矣。
24，乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。
25.君子之不自欺，诚惮之也。
26.以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具，即事理而显者，无不见焉。
27.博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。
28.盖心原以应事，而事必有其理。
其事其理，则皆散见于文而可学也。
29.存者，存其理也，存学，问，思，志所得之理也。
30.乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。
31.夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。
32.求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
33.方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。
34.若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。
35.鸿雁几时到，江湖秋水多。
六、相关文章
王夫之论读书：
不是读书没用，而是你没用
刘绪义
承圣三年（554年），江陵沦陷，梁元帝在与西魏的战争中失败，一怒之下烧毁古今图书十四万卷，并声称自己焚书的原因是：
我读书万卷，还落得如今这个下场，读书再多有什么用呢？
难道读书多真的能够把人读蠢吗？
一千一百多年后，王夫之批评道，千余年来，没有人不憎恨梁元帝不悔改政治上的错误和对人民的无道，却将罪责归咎于读书。
为此王夫之写下《论梁元帝读书》，对梁元帝的遭遇进行了深刻反思。
王夫之虽然不知道梁元帝焚的是些什么书，但拿梁元帝所撰写的文章来看，无非是一些华而不实的辞藻骈文。
话说当年，武帝萧衍被叛贼挟持，国家面临分裂，危在旦夕，而梁元帝依然早晚苦读，乐此不疲，精力消耗，既不伸张正义，又不会把握时机，这和沉迷于赌博酒色，又有什么区别呢？
王夫之认为，历史上，像梁元帝那样读书把自己读蠢的例子不少见。
宋末元蒙之际，号称儒者的人都喜欢讲空洞的大道理，却不想有什么用处，计算着“五经”有多少字句，在章句的文字结构、呼应形声上比附，饱食终日，这对身心有何益处呢？
对人伦事理有何用呢？
对政治教化有何帮助呢？
这种人不得志时，反教人禁锢他人之子弟；得志时，则误了国家。
这和梁元帝兵临城下还在讲《老子》、虏骑渡江还在听高僧说法有什么差别呢？
读圣贤书，岂是像参禅礼佛那样，只要每天抄写诵读就会有功德？
那么，我们到底应该怎么读书呢？
王夫之指出：
“领会书的精神实质，以确立修己治人之本；考察书中隐藏的意义，以达到精通事理、融会贯通、运用自如的境界。
善读书的人得之于心，但能用书中的道理检验纠正自己行为的人太少。
次一等的如太子李弘读《春秋》读到不忍卒读的也很少，再次一等的如穆姜读《易经》能自我反省而知道愧疚的人一样很少。
”
不抓住书中的重点，不研究书的精华，不审察合乎时宜否，像汉儒曲解《公羊传》而废皇后太
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