《孟子》三章PPT.pptx

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22孟子三章,三维目标知识与技能目标：

掌握重点实词和虚词的意义及运用，背诵课文，积累名言警句。

过程与方法目标：

通过反复诵读，理解文意，培养学生文言文的自学能力。

情感态度与价值观目标：

增强对国家安定团结的政治局面的认识。

一得道多助，失道寡助,孟子语录：

天时不如地利，地利不如人和。

民为贵，社稷次之，君为轻。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

新课导入,作者介绍孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家。

他是继孔子之后的又一位儒家大师，被尊为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。

他主张实行“仁政”，反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民。

知识梳理,米粟（s）,亲戚畔之（,）,域民（y）,pn,字词积累,【人和】指人心所向，上下团结等。

【池】护城河。

【兵革】泛指武器军备。

兵，兵器；革，皮革制成的甲、冑、盾之类。

【坚利】坚固锋利。

【米粟】指粮食。

通假字亲戚畔之（同“叛”，背叛）,天时不如地利，地利不如人和。

天时：

有利于作战的天气、时令。

地利：

有利于作战的地理形势。

人和：

指作战中的人心所向。

译文：

有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向。

疏通文意,三里之城七里之郭,环而攻之而不胜。

围,外城表转折，却。

夫环而攻之,必有得天时者矣，然而不胜者,是天时不如地利也。

译文：

一座方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。

护城河,泛指武器装备,城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

充足放弃译文：

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锋利，粮食并不是不充足，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

限制凭，靠,巩固国防,震慑,武力的强大,译文：

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限；巩固国防不靠山河的险要；威慑天下不能靠武力的强大。

极点,通“叛”，背叛,得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助归顺，服从之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：

施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他，帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛的君主，所以，施行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

这篇短文的中心论点是什么？

中心论点提出后作者是怎样进行论证的？

这篇短文在论证方法上有什么特色？

整体感知,这篇短文的中心论点是什么？

“天时不如地利，地利不如人和。

”孟子提出三个概念：

天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。

三者之间的比较，实质上是重在前二者与后者的比较，强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。

在比较中立论，给人的印象极其深刻。

句式亦极相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

中心论点提出后作者是怎样进行论证的？

2、3两句围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。

第2句选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第3句同样选取攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的情况下“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。

这两个例子均非实际战例，而是泛指，即除特殊情况外，一般如此。

因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。

这篇短论在论证方法上有什么特色？

逐层论证，层层深入。

文章第1句，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要性；第4句进一步阐发、说明，欲得“人和”，必先要“得道”。

全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

这篇短文在论证方法上有什么特色？

论证中运用排比、对比等修辞手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构严谨。

文章上部分运用举例论证，下部分运用对比论证的方法，更加突出其论点。

板书设计,二富贵不能淫,真正，确实景春曰：

“公孙衍、张仪岂不诚大,指有大志、有作为、有气节的男子。

丈夫哉？

一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”指战争停息，天下太平。

疏通文意,译文：

景春说：

“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？

发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

”,怎么，哪里孟子曰：

“是焉得为大丈夫乎？

子,行冠礼,教导、训诲,未学礼乎？

丈夫之冠也，父命之；女子告诫之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

指丈夫往之女家，必敬必戒，无违夫子！

准则，标准以顺为正者，妾妇之道也。

译文：

孟子说：

“这个怎么能够叫大丈夫呢？

你没有学过礼吗？

男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：

到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！

以顺从为准则的，是妾妇之道。

居天下之广居，立天下之正位，行天下,遵循之大道。

得志，与民由之；不得志，独,独自走自己的道路,惑乱，迷惑，使动用法,行其道。

富贵不能淫，贫贱不能移，威改变，动摇，使动用法武不能屈。

此之谓大丈夫。

”屈服，使动用法,译文：

（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。

得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。

富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

这样才叫作大丈夫！

”,孟子对大丈夫的阐释是什么？

富贵不能淫高官厚禄不能乱我心贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝,分析内容,怎样才能做到大丈夫之道呢？

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）得志，与民由之；不得志，独行其道。

（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）,每个人的心目中都有对大丈夫的标准，谈谈你所了解的大丈夫形象。

富贵不能淫关羽、文天祥贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰,说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

这句话出自孟子，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。

在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。

细读感悟1.熟读课文，思考：

孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？

在孟子心中什么样的人才是真正的大丈夫？

孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫。

孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。

细读感悟2.再读课文，进一步思考：

怎样做才能成为真正的大丈夫呢？

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。

板书设计,课文总结孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少仁人志士，成为他们不畏强暴，坚持正义的座右铭，直到今天，当我们再读课文时，似乎仍然可以听到他那金声玉振的声音，但在灿若星河的古代文化中，也隐藏着某些封建思想的糟粕，比如妻妾制度，三从四德等，所以我们要学习辩证地看待问题，取其精华，去其糟粕。

拓展延伸每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的光辉形象，谈谈你所了解的大丈夫形象，举例说明。

富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏贫贱不能移陶渊明、杜甫、朱自清威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰,二生于忧患，死于安乐,情景导入有一个经典故事，说的是有一只青蛙，第一次不小心掉在了一口正煮着水的锅里，恰好水已经开了，青蛙吓坏了，使劲一跳，逃离了险境；第二次，青蛙犯了同样的错误，又掉进了那口锅里，同样锅里也煮着水，不同的是，水没煮开，青蛙觉得挺舒服：

这个热水澡洗得好呀！

结果青蛙被煮熟了！

也就是说青蛙在开水里逃生，在温水中却死亡了，这是什么原因呢？

今天就让我们共同学习生于忧患，死于安乐，从古人的经典中寻求答案吧！

孙叔敖（o）傅说（yu）,舜（shn）畎亩（qun）胶鬲（g）,拂士（）,b,字词积累,【发】兴起，指被任用。

【畎亩】田地。

【士】狱官。

【市】集市。

【入】指在国内。

【出】指在国外。

【敌】匹敌、相当。

【空乏】财资缺乏。

【行拂乱其所为】拂，违背。

乱，扰乱。

【恒过】常常犯错误。

【而后作】奋起。

文中指有所作为。

【而后喻】了解、明白。

词类活用,苦其心志（劳其筋骨（饿其体肤（空乏其身（,）,所以动心忍性（,）,人恒过（,使动用法，使痛苦使动用法，使劳累使动用法，使饥饿使动用法，使财资缺乏,动：

使动用法，使惊动；忍：

使动用法，使坚忍,名词作动词，犯错误，犯过失,舜发于畎亩之中，傅说举于版筑,兴起，指被任用选拔、任用之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于狱官集市士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

疏通文意,故天将降大任于是人也，必先苦其心,使他经受饥饿之苦使他身处贫困之中志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，,所不能。

违背扰乱,行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其使他的心受到震撼，,使他的性格坚忍起来,增加,译文：

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。

常常犯错误思虑堵塞人恒过，然后能改；困于心，衡,奋起，指有所作为显露、流露于虑，而后作；征于色，发于声，而征验、表现后喻。

了解、明白,指在国内辅佐君王的贤士入则无法家拂士，出则无敌国外患者，,国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐,也。

守法度的大臣,指在国外,势力、地位相当的国家,常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡,译文：

一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。

这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

1.课文第1段开头列举六个历代名臣成才的故事，共同点是什么？

他们都是经历了一段艰难困顿的生活之后才发愤而成就一番大事业的；他们都经历过艰苦的磨炼，都成就了不平凡的事业。

整体感知,担当大任的人必须从哪些方面经受艰苦磨难？

磨炼的目的是什么？

思想苦其心志；生活劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身；行为行拂乱其所为；目的动心忍性，曾益其所不能（培养其忍耐力，增强其能力）。

现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？

请简要谈谈你的认识。

孟子文中所言的两个问题，对我们仍具有可贵的启发意义。

他强调人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的，担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等等艰难困苦的磨炼，方能增长才能。

而贪图安乐，自然增长不了才能。

才能从磨炼中来，人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，这样才