英美国家文化习俗知识讲座.docx
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英美国家文化习俗知识讲座
英美国家文化习俗知识讲座
纪春玲
全球一体化的进程中，各领域之间都在不断地学习与交流，
尤其是在经济全球化和文化全球化浪潮的猛烈冲击下，语言全球
化的趋势也越来越明显，英语几乎成为了大多数非英语国家的第
一外语。
文化习俗是个范围广泛、内容复杂的题目，涉及人在社
会生活和交往中的方方面面。
下面我以杂谈的形式，就美国人的
文化习俗作一粗浅概述。
初学英语时，每个月都感觉得到自己的不断进步，每个学
期都切实掌握了新的内容。
然而进入大学、进入社会后，英语学
习越久却再难有很大的进步和突破，买再多的单词书、语法书来
看也只能帮助我们通过考试，而对提高我们实际的英语应用水平
起不到什么作用。
更糟糕的是，我们对英语的热情，也渐渐被这
种挫败和迷茫磨灭。
我想原因主要有以下三个：
缺乏英语的语感，
没有英语的语言环境，不熟悉英语的思维逻辑和文化背景。
而这
三个原因中最重要的就是“对英语思维逻辑和文化背景的不熟
。
语言是思维的工具，也是思维的轨迹。
不同的语言承载着悉”
不同的文化，不同文化背景的人们的思维习惯和思维特点也必然
存在着差异，而思维方式的差异也造成了文化和语言的差异。
若
想精通一门语言，没有对其文化背景的深入了解，恐怕永远难登
大雅之堂。
文化背景的不同，会导致不同国家的人对同一个词、
同一句话展开的联想也不尽相同，由此也就产生这样那样的误解。
尊老敬的传统美德，在我，中国人历来有老”与“old”“例如“
们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征，“姜还是老
正是对这一点最好的体现。
然而西方国家却极少有人愿意的辣”
用“old”来形容自己，在他们看来，“old”不仅表示年龄老，
更表示能力不济。
类似的还有，教师刚上完课在走廊上相遇，中
”等问候，但如果你对欧早上好，辛苦你了国人可能互相会说“
师说“Goodmorning,youmustbetired美教after
theclass.”，他们会觉得你是怀疑其能力不济，连上一堂课都会
觉得累。
这就是中西文化背景和思维意识的差异。
因此，与外国
友人的交流中不仅要注意表达的准确性，还要注意中西文化间的
差异。
在全球化、国际化的大趋势下，英语学习者如果仍停留在
日常生活的层次上，必将难以适应深入沟通和交流的需要。
1．
美国文化，从某种意义上说，是欧洲文化的延伸，因为美
国人的语言、她的人口构成，以及她的立国精神都源于欧洲。
另
一方面，美国文化又与欧洲不同，因为欧洲移民在北美大陆上驱
赶走印第安人后，在一片荒芜旷野之地创造了令人赞叹不已的灿
烂文明。
所以，在谈论美国文化习俗与社交礼义时，既要顾及欧
美文化的相同性，又要注意两者的相异性。
宽容性。
美国是个移民之国，它的祖先来自于全球各地。
人们移居美
国时，不仅仅在地理位置上挪动一下，而且还把他们所在国的评
议和风俗习惯带到了新的居住地。
因为杂，人们各自的差异十分
突出；因为差异十分普遍，人们就不特别注重统一性。
久而久之，
，对美国人的文化习俗中形成了较高程度的宽容性（tolerance）
异质文化和不同评议持容忍、可接受的态度。
在这一点上，美国
社会里可行的习俗要比世界上其他国家来得宽泛。
从政治上讲，这种宽容性表现在对自由的追求和对自由权利
的维护。
从宗教上说，它体现在不同信仰的和谐共存。
从生活范
围上看，它显现在不同和族、不同族裔社区的平安相处。
一言以
蔽之，在美国，每个人基本上可以任意选择不同的观念、信仰、
生活方式和传统习惯；人们也可以在相当程度上保持自己的习俗
和仪。
譬如，犹太人可以庆祝他们的宗教节日，而基督教徒则能
够他们的圣诞节和复活节。
再譬如，美国华人可以在唐人街用华
小&大移民能够在他们的“语生活和工作；同样的道理，越南考试
按越南的方式经营业务，从事各种活动。
西贡”
美国人的容忍性，除了上面的美国是个移民国这个因素以外，
还与美国人的频繁迁徙有关。
众所周知，美国历史发展中的一个
重要部分是她的西部开发史。
那时，美国拓荒者或徒步跋涉，或
骑马坐车，从东到西，从南到北，哪里有机遇，就往那里移居。
流动”状态，对频繁的迁移和不断地更换居处使人们始终处于“
暂面临的种种不同现象更易于宽容和接受。
此外，经常迁移还能
够帮助人们扩大眼界，知多识广，对不同的习俗持同情、理解的，
并逐渐形成多样性胜于单一性的开放性观念。
由于美国人的宽容性较强，所以美国人很少把自己的意志强
加在其他人身上，它与中国孔夫子“己所不欲，勿施于人”的古
训十分酷似。
譬如说，丈夫可能是个共和党人，但他决不能逼迫
2．
他那拥护民主党的妻子改变政治立场。
同理，母亲也许是个天主
教徒，但她决不能强迫她那已皈依成穆斯林教徒的儿子改变宗教
信仰。
在日常生活习惯和平时事务处理中，这种宽容精神更是屡
见不鲜，司空见惯。
不拘礼节
美国人以不拘礼节著称于世。
在写字楼里，人们常常发现
不穿外套、不系领带地坐在自己的办公室里工作。
“白领工人”
有电话交谈时，他们会朝椅背一靠，把双足往桌子上搁，悠哉悠
上个半天。
在大学校园里，美国教授身穿牛侃”哉地在电话里“
仔裤、足蹬耐克鞋进教育上课的例子数不胜数。
更有甚者，美国
教授讲到来劲之处，会一屁股往讲台上一坐，神采飞扬地滔滔不
绝一番，不分年龄，不分性别。
更常见的情形，是美国父子之间、
母女之间的随和、轻松关系。
无论是在电影里，还是在实际生活
中，我们以常看见美国长辈与幼辈互拍肩膀、无拘无束的镜头。
）的习性。
所有这一切都源于美国人不拘礼节（informality
从文化角度上讲，美国人不拘礼节的习性与他们的民主平等
观念相关。
我们知道，美国历史发展进程中，投有封建社会这一
阶段。
贵族、贱民、等级、王室等欧洲大陆盛行的一套东西，在
美国没有或者有实际意义。
人们对家庭、地位、身份不十分看重：
更主要的是当事人本身的实际成就。
这种产生于美国早期开发阶
。
因为段的观念很大程度上已成了美国文化传统中的“沉淀物”
大家珍视平等的权利，人们互相交往中就没有必要过份大考试&
讲究各种各样的繁缛礼节了。
上级与下级之间，家长与子女之间，
关于这一点，老板与工人之间，教授与学生之间，都是如此。
人们只要注意一下美国人与人见面时的打招方式即可一清二楚
了。
不管是下属见到上司，还是学生见到师长，美国人一般只需
Hello）或者“哈罗”（）即可，而不必笑一笑，说声“嗨”（Hi
加上各种头街。
还有，美国人在社交场合散席或者业务会议散会
时，较少与人一个个地道别，而是向大家挥手说一声“好啦，我
们再见吧”（Well,solongeverybody）。
这样做并不表示人们
相互间缺少敬意，而是人们长年累月的习惯使然。
不拘礼节是为了使人们在交往中更轻松、自在一些，从而更
快地缩短人们之间的距离。
这也许是美国人性格开朗的一个原因。
随便与约束
3．
欧洲人比较死板，喜欢拘泥于细节，德国人和英国人在这方
面表现得特别突出。
美国人则不然，待人处事上表现得灵活随便。
几乎每个英国绅士都知道他们应该怎样做才不失绅士风度；而美
国人，尽管有关礼仪的书充斥于市，却很少在礼节和习俗上统一
起来。
除了在上层社交场合，美国的普通民众在社会交往中大多
摆脱了种种不利于人们接近的等级性清规戒律。
美国人的这种待人接物态度反映了他们的思想观念。
在美国
人看来，礼貌规范是由人制订出来的，它们不应该成为限制人的
僵硬模式。
因此，在美国，没有法庭制订社会礼节，也没有上层
阶级强行规定执行这类礼节。
各种社会礼节主要按照人们的生性
习惯去落实在行动上。
由于美国人在行为举止上较少约束自己，他们在许多方面都
表现得很随便。
他们说话随便，衣着随便，吃东西随便，对人的
态度也随便。
不了解他们的人以为美国人放纵粗鲁，不成体统，
上，这是美国人的随便习性。
反映在英语语言使用上，美国人对
它的“为我所用”态度，常地些墨守成规的老派文人痛心疾首；
而那些广泛地浒于民间的不规则表达法，更使不少语法学家徒叹
试大表现社会等级观念的词语，美无奈。
至于语言中含蓄地考（
也可能由于美国人对清规戒律国人常常不屑一顾，置之不理。
缺乏重视，他们的纪律观念比较淡薄，这常使行政官员和执行纪
律的人感到头痛。
有一种说法，说是英国人认为遵守规章是种乐
趣，而美国人则把强硬要求他遵守某种规定看作是对他的不敬、
甚至侮辱。
美国党校里，学生纪律松散；美国家庭里，父母管教
孩子不严；美国军队里，士兵自由散漫更是远近闻名。
令人惊讶的是，美国的教育还算成功，美国的孩子长大后大
多成为好父母、好公民，美国的军队也偶尔能打些胜仗。
这种看
似矛盾的现象也许可以这样解释：
美国人热爱自由，不愿被人强
行控制，然而在真正行使自由权利时，他们仍受法律观念约束，
。
事实上，尽管美国”有分寸地在自己的权限范围内“自由潇洒
人表面上办事满不在乎，不尊重法律，但实际上，美国人是极其
崇尚法治的。
世界上没有哪一个国家象美国那样下功夫研究法律，
也没有哪一个国家的律师象美国那样在政治和日常生活中起如
此重要的作用。
美国人可以无所顾忌地用粗话批评总统和国会，
但对最高法院却以敬畏的精神相待。
这也许是美国人在随便与约
4．
束上保持平衡、弛张相宜的最好例证。
个人主义与合作精神。
说起个人主义，人们很容易想到利欲薰心、唯利是图的资产
阶级伦理价值观，尤其是像美国这种典型的资本主义国爱。
其实，
）在美国有两层意思。
第一英文里的个人主义（individualism
层是它的积极意义，指的是个人自我独立、自我奋斗、自己掌握
自己命运的执著精神。
这层意义上的个人主义常与这样的美国人
形象相联系：
他是一个勇敢坚强的拓荒者，向荒野迁移，与蛮夷
作伴，用自己的智慧和力量独辟蹊径，铺设成功之路，他所做的
一切充满着创业精神和独特活力。
第二层是它的消极意义，指的
是个人为了追求自己的利益，置他人利益和公共利益于不顾，疯
狂索取，贪得无厌。
这层意义上的个人主义常与这样的美国人形
象相联系：
他是一个自私自利的投机分子，为了满足个人的种种
欲望，不择手段、不顾一切地从社会和大自然中攫取有用之物，
对社会福利和自然环境冷谈麻木，漠不关心。
可以这么讲，个人
主义的这两层意思是该词内涵所不可分割的一个整体，如同一枚
硬币有其正反两面一样。
从好的角度说，个人主义有利于创业精神的弘扬，它给人以
机会，赋予自由，鼓励多样性，从而推动和促进了美国的工业、
农业、科技、教育、娱乐和体育的发展。
从坏的角度来讲，个人
主义的无节制膨胀给大自然造成了很大的破坏，也给社会中的人
际关系抹上了一层厚厚的冷霜。
许多人在冷酷的个人主义的竞争、
挤压下，或生活潦倒、心灰意懒，或人性扭曲、愤世嫉俗。
因此，
从个人主义的积极、消极两方面因素来看，问题的关键是如何抑
。
恶扬善，而这也是美国文化中始终没有妥善解决的“难结”
不过，令人值得我味的是，美国人虽然个人主义强盛，但他们也
很愿意合作。
可以这么讲，除英国之外，西文国家中没有哪个国
家象美国人那样愿意为某种共同的目的而自愿联合起来；没有哪
个国家私人的联合会有美国那样多和那样卓有成效。
在欧洲大陆，建立一个教会、一所学院、一座医院、一个慈
善机关，往往费时费劲，困难重重。
但在美国，只要个人或团体
有兴趣就可以轻易地建立这类机构。
于是，各种各样的纷纷成
立――乐施行善的、繁荣商业的组织、影响政治的组织、收集历
史资料的组织、规划未来的组织、研究文化的组织、拥有枪支的
5．
组织等等，不一而足。
几乎社会上的每个人都有自己的组织：
学
校里的男女孩子，商人和学者，朋友和领居，老移民和新移民，
素食者和戒酒者，集邮爱好者，心脏病患者等，统统都有自己的
组织。
这种现象说明，人们在追求个性发展的同时，仍注重团体
组织的建设，以保证社会能有秩序和稳定，使个人利益和集体利
益之间达到一定程度的平衡。
美利坚民族性格中，爱搞实验是她
的一个重要特点。
从大的范围讲，美国本身就是一个最大的实验
“发现”北美新大陆后，一批又一批移民涌入美国，场。
自哥伦布
根据他们各自理想蓝图，在美国进行不同类型的实验。
清教徒要
在那里建立一个“天府之国”，共和主义者想在那里建立一个“大
同世界”，注重经济发展的人要把那块广阔富饶的土地变成“强
。
从小的范围看，一代又一代来自世界各地的开拓者，盛之邦”
不断地利用一切机会进行各种各样的尝试。
有的试图在政治上发
迹，有的设法在经济上发财，也有的为了自己的理想之梦而孜孜
“机以求。
不管是大范围着眼，还是小范围角度，美国都被看作是
。
验展开实那，因而可以在里opportunityland遇之地”（of）
爱搞实验
由于美国人生性爱搞实验，美利坚民族性格中滋生出了强
烈的事业开拓精神。
当年西部开发，许多人冒着危险，忍受着各
种艰难，去那里开荒种地。
工业革命兴起时，许多人冒着风险，
在钢铁、石油、汽车等行业大量投资，品尝激烈竞争中的甜酸苦
辣。
因为机会多，且少有传统和先例制约，美国人乐意向新事物
进行挑战。
他们厌恶因袭守旧的观念，不喜欢老一套的东西，而
总爱翻新花样，去试干别人未曾做过的事情。
因为爱搞实验，且
精神执著，大胆开放，美国人不想念专家权威，对条条框框等束
缚性戒律较少理会，而更乐意想念自己――自己的能力和自己的
好运气。
美国人的发明专利占世界首位，这与他们文化习俗中不
畏权威、大胆实验的精神是有密切联系的。
从深层意义上讲，美国人爱搞实验的秉性和由之衍生的开拓
精神都源于美国人的乐观主义思想。
综观整个世界历史，没有一
个国家像美国那样发展得顺利。
她的优越自然条件，她的稳定政
治秩序，她的源源不断的人才来源，以及她的顺应事物发展规律
的一系列政策，使许许多多富有进取心、勤奋肯干的美国人在这
“机遇之地”受益获利，而这个国家也因此不断变得富有和强大。
6．
于是，美国人从这些简单而又实在的事实中悟出了这么个道
理：
既然荒野可以变成良田，村庄可以变成城市，那么，在这个
世界上，只要人们坚持不懈地奋斗，就没有什么事情不可以办到，
这就是我们通常所讲的乐观主义精神。
乐观主义的精髓是事在人
为，对将来充满信心，而爱搞实验的要旨是努力创新，追求胜利。
可见，两者在成功信念和积极奋斗上是一脉相承、互为转换的。
7．
升级会员 